以下是小编精心整理的白马非马诗歌，本文共9篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：白马非马诗歌
白马非马诗歌
是我的白马就请奔腾
奔腾在吉祥和幸福铺成的草原上
是我的娘子就跟我走
走进那间叫做伊甸园的花朵里
夜深了，我只能握着痛苦和孤独
在四周都是黑色的生命里
涂染着疾病筑巢的黄色肉体
所有的理想都被刺痛击醒
头顶父亲母亲的千万斤期望心鼎
身流民族的红色历史血液
我羸弱的躯体，如何给父母安慰
如何在民族的血液长河中划行
没有人告诉我：疾病横行的世纪
我能做什么，我该怎样去生活
刀剑江湖，策马奔腾，醉生梦死
都像一江清水，我的影子没有倒映
父亲，母亲，如果今夜我是健康的身体
如果今夜的雨能洗刷我的血液
如果我能做一次婚姻里的主人
如果我能风光无限地回归故里
如果千万匹幸福的白马奔向你们的屋里
父亲，母亲，我将披着羊群的.纯洁
用夜莺的嘴唇亲吻故乡疲惫的土地
用伤痕累累的肉体
在故乡背后的脊梁上深刻地写下
一匹流浪马的半世沧桑
站在的河流上，我的白马非马
我仅是燃烧着的卡夫卡
驾着尘世的马车，非尘世的马匹
任凭黑夜里摄人魂魄的声音
怎样在春暖花开的时节
撞击着黑色怒放的皮肤过敏
我倒在夜色中，心脏隐隐作痛
民族的，亲人的，千山万水已经休克
我的嘴巴没有了词语再开启
篇2：白马非马歌词
白马非马歌词
白马非马歌词
词：许嵩
曲： 许嵩
就像一部电影原谅惨败的票房
我走在街上闷着头游荡把心事流放
关掉电话卸下行囊席地坐路旁
一如乞人不需要形象
万家灯火带领星光拼出个晚上
绚烂的欲望涌进了街巷每个虚弱地方
广场音箱兀自播放某个排行榜
上榜的歌像背景一样
那不是歌
那是孤单的歌
这白马非马的逻辑鲜有附和
唱着什么
故事里多少曲折
熙来攘往中几人识得
那不是歌
那是我写的.歌
当时的我喜或悲已经记不得
南辕北辙
破坏热闹气氛的歌
被人慌慌张张按掉了
就像一部电影原谅惨败的票房
我走在街上闷着头游荡把心事流放
关掉电话卸下行囊席地坐路旁
一如乞人不需要形象
万家灯火带领星光拼出个晚上
绚烂的欲望涌进了街巷每个虚弱地方
广场音箱兀自播放某个排行榜
上榜的歌像背景一样
那不是歌
那是孤单的歌
这白马非马的逻辑鲜有附和
唱着什么
故事里多少曲折
熙来攘往中几人识得
那不是歌
那是我写的歌
当时的我喜或悲已经记不得
南辕北辙
破坏热闹气氛的歌
被人慌慌张张按掉了这歌
歌手简介
许嵩（Vae），1986年5月14日生于安徽省合肥市，中国内地创作型男歌手。，开始在网络发表作品；，发行首张词曲全创作专辑《自定义》，从而正式出道；，推出第三张词曲全创作专辑《苏格拉没有底》，专辑获得MusicRadio年度推荐唱片；8月，推出第五张全创作专辑《不如吃茶去》，并凭借专辑获得QQ音乐盛典年度创意专辑；3月，凭借《燕归巢》获得第23届东方风云榜最佳作曲奖；4月，发行第六张个人专辑《青年晚报》。
篇3： 白马非马译文
白马非马译文
参考译文一：
【原文】
曰:以『白马不可谓无马』者，离白之谓也;不离者，有白马不可谓有马也。故因此为有马者，独以马为有马耳，非以白马为有马。故其为有马也，不能够谓『马马』也。
『白者不定所白』，忘之而可也。白马者，言白定所白也，定所白者，非白也。马者，无去取于色，故黄、黑皆因此应;白马者，有去取于色，黄、黑马皆以色去，故唯白马独能够应耳。无去者非有去也，故曰『白马非马』。
【译文】
答:认为有白马不能说是没有马，这是不去思考“白马”而就马形来说的。但是，“白马”却是与马相结合「而不能分开」的概念，因此，作为白马的概念不能称为马。因此，称为“马”的，仅仅是以马形而称为马，而不能以白马称为马。因此，称为马的概念，是不能作为任何一匹具体有色之马的概念的。
白色并不限定于哪一种事物的白，具体事物对“白”来说并不妨碍作为“白”的本质，因而能够忽略不计。白马，则是限定于白色的马。限定于具体事物的白(如白马)是与抽象的、一般的“白”有区别的。「同样的理由」，“马”，是不限定于哪一种颜色的，因此，黄马、黑马都能够算数;白马，只限定于白色的马，黄马、黑马都因具有与“白马”不一样的颜色而不能算数。因此仅仅只有白马才能算数「换言之，只有白马才能答应“白马”的概念，黄马、黑马都不能答应“白马”的概念」。不加限定的概念与加以限定的概念是有区别的。因此说白马与马是有区别的。
参考译文二：
【译文】
问:有白马，不能够说是没有马。既然不能够说是没有马，那末白马不就是马了?既然有白马称为有马，那末为什么白色的马不就是马呢?
答:如果要求得到“马”，黄马、黑马都能够满足要求;如果要求得到“白马”，黄马、黑马就不能满足要求了。假使白马就是马，那末要求得到马与要求得到白马便完全一样了，如果所要求得到的是一样的话，那末白马与马自然就没有区别，但是，如果所要求得到的是一样的话，那末白马与马自然就没有区别，但是，如果要求得到马与要求得到白马没有区别，那末，为什么黄马、黑马有时答应有马而不能够答应有白马呢、「既然能够答应有马而不能够答应有白马。」，这就明显地说明要求得到“马”与要求得到“白马”是完全不一样的。因此，同样一匹黄马或黑马能够答应有马，而不能够答应有八马。「这就是说明原来“白马乃马”的'假设是不能成立的」。因此，“白马区别与马”，这是清楚但是的事理。
参考译文三：
【译文】
问:照您的意思看来，马有了颜色就不一样于马了。但是世界上没有无颜色的马，那末，能说世界上有颜色的马都不算是马了吗?
答:马本来有颜色，因此有白马。假使马没有颜色，就只有“马”而已，怎能称它为白马?但是，规定马是白色的马就与“马”有区别了。所谓白马，是马限定于白色的，限定于白色的马自然与马是有区别的，因此说白马非马。
马，是不受“白”限定的马;白，是不受“马”限定的白。把白与马两个概念结合起来而相与限定，变成一个新的概念来称呼受了限定的概念，这当然是不能够的。因此，认为白马是马，是不对的。
照您看来，有白马就是有马，但是，能够说“有白马就是有黄马”了吗?
答:当然不能够那样说。
答(答难者再说):既然承认了“有马区别于有黄马”，就是把黄马与马区别开来了，这就是说黄马非马了;既然把黄马与马区别开来，反而要把白马与马等同起来，这不就是叫飞鸟沉到水里飞翔而让棺与椁各在西东那样好笑吗?这是十足的逻辑混乱。
篇4：白马非马哲学原理
白马非马哲学原理
白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙(约公元前320--250年)提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子・白马论》。
历史典故
公孙龙：诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”(概念)和“实”(存在)的逻辑关系问题，所以名家也称“辩者”“察士”。
据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人可以，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，说得关吏哑口无言，只好连人代马通通放过。
对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎么可能“白马非马”呢?
孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。
辩论是在赵国平原君家里进行的。
孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说!请你放弃这个说法，我就请求做你的弟子。”
“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放弃，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。所以公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我所以出名，只是由于白马的学说罢了。现在要我放弃它，就没有什么可教的了。”接着公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是因为智力和学术不如人家吧;现在你要我放弃自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”
在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗?
公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王曾经张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢?”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。应该说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢?”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点;想要跟我学习，又叫我放弃所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。
“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。
可以说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。
[白马非马哲学原理]
篇5： 白马非马论
白马非马，这是中国古代伟大的逻辑学家公孙龙（约公元前320--250年）提出的一个著名的逻辑问题，出自《公孙龙子·白马论》。
公孙龙：诸子百家中的名家，一向以诡辩著称。名家的中心论题是所谓“名”（概念）和“实”（存在）的逻辑关联问题，因此名家也称“辩者”“察士”。
【原文】
“白马非马，可乎？”曰：“可。”
曰：“何哉？”曰：“马者，因此命形也。白者，因此命色也。命色者，非命形也，故曰白马非马。”
曰：“有白马，不可谓无马也。不可谓无马者，非马也？有白马为有马，白之非马，何也？”
曰：“求马，黄、黑马皆可致。求白马，黄、黑马不可致。使白马乃马也，是所求一也，所求一者，白者不异马也。所求不异，如黄、黑马有可有不可，何也？可与不可其相非明。故黄、黑马一也，而能够应有马，而不能够应有白马，是白马之非马审矣。”
曰：“以马之有色为非马，天下非有无色之马也。天下无马，可乎？”
曰：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳，安取白马？故白者非马也。白马者，马与白也；马与白马也，故曰：白马非马也。”
曰：“马未与白为马，白未与马为白。合马与白，复名白马，是相与以不相与为名，未可。故曰：白马非马，未可。”
曰：“以有白马为有马，谓有白马为有黄马，可乎？”曰：“未可。”曰：“以有马为异有黄马，是异黄马于马也。异黄马于马，是以黄马为非马。以黄马为非马，而以白马为有马；此飞者入池，而棺椁异处；此天下之悖言乱辞也。”
曰：“有白马，不可谓无马者，离白之谓也。是离者有白马不可谓有马也。故因此为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马。故其为有马也，不能够谓马马也。”
曰：“白者不定所白，忘之而可也。白马者，言定所白也。定所白者，非白也。马者无去取于色，故黄、黑皆因此应。白马者，有去取于色，黄、黑马皆因此色去，故唯白马独能够应耳。无去者非有去也。故曰：白马非马。”
篇6： 白马非马论
公孙龙以其白马非马的诡辩之术让许多大儒无言以对。之后据说：公孙龙过关，关吏说：“按照惯例，过关人能够，但是马不行。”公孙龙便说白马不是马，一番论证，关吏听了后连连点头，说：“你说的很有道理，请你为马匹付钱吧。”这个典故也和对牛弹琴类似。
原文如下：马者，因此名形也；白者，因此名色也。名形者非名色也。故曰：白马非马。求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而能够应有马，而不能够应有白马，是白马之非马审矣。马者，无去取于色，故黄黑皆因此应。白马者有去取于色，黄黑马皆因此色去，故惟白马独能够应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马。马故有色，故有白马。使马无色，由马如己耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，白与马也。故曰：白马非马也。
对于一般人，说“白马是马”就如同说“张三是人”一样，清楚明白，准确无误。怎样可能“白马非马”呢？
【公孙龙与孔穿的辨论】
孔子的六世孙，大名鼎鼎的并自认为聪明的孔穿，为了驳倒公孙龙的主张，找上门去辩论，结果被公孙龙驳得无以应对，吃了败仗。
辩论是在赵国平原君家里进行的。
孔穿对公孙龙说：“向来听说先生道义高尚，早就愿为弟子，只是不能同意先生的白马不是马的学说！请你放下这个说法，我就请求做你的弟子。”
“白马非马”是公孙龙成名的得意之作，要他放下，那他公孙龙也就不成其为公孙龙了。因此公孙龙回答孔穿说：“先生的话错了。我因此出名，只是由于白马的学说罢了。此刻要我放下它，就没有什么可教的了。”之后公孙龙又批评孔穿的求学态度：“想拜人家为师的人，总是正因智力和学术不如人家吧；此刻你要我放下自己的学说，这是先来教我，而后才拜我为师。先来教我，而后再拜我为师，这是错误的。”
在前哨战中，孔穿已处于下风。公孙龙不愧为一位能言善辩的逻辑学家。他在教训过孔穿以后，又针对孔穿其人，宣传起自己的理论。公孙龙引经据典地说：“白马非马的说法，也是仲尼(孔子)所赞同的。”孔子所赞同的，你孔穿还能不赞同吗？
公孙龙对孔穿讲了一个故事：当年楚王以前张开[繁弱弓]，装上[亡归箭]，在[云梦]的场圃打猎，结果把弓弄丢了。随从们请求去找。楚王说：“不用了。楚国人丢了弓，楚国人拾了去，又何必寻找呢？”仲尼听到了说：“楚王的仁义还没有做到家。就应说人丢了弓、人拾了去就是了，何必要说楚国呢？”公孙龙评论道：照这样说，仲尼是把楚人和人区别开来的。人们肯定仲尼把楚人和人区别开来的说法，却否定我把白马与马区别开来的说法，这是错误的。
末了，公孙龙又做了总结性的发言：“先生遵奉儒家的学术，却反对仲尼所赞同的观点；想要跟我学习，又叫我放下所要教的东西。这样即使有一百个我这样的人，也根本无法做你的老师啊!”孔穿无法回答。
篇7： 白马非马论
在《墨子·小取》中有这样几句话：
“白马，马也；乘白马，乘马也。骊马，马也；乘骊马，乘马也。
获，人也；爱获，爱人也。臧，人也；爱臧，爱人也。此乃是而然者也。”
意思是白马是马；乘白马是乘马。骊马是马；乘骊马是乘马。婢是人；爱婢是爱人。奴是人；爱奴是爱人。这就是“是而然”的状况。
还有：“居于国，则为居国；有一宅于国，而不为有国。桃之实，桃也；棘之实，非棘也。问人之病，问人也；恶人之病，非恶人也。人之鬼，非人也；兄之鬼，兄也。祭人之鬼，非祭人也；祭兄之鬼，乃祭兄也。之马之目盼则为之马盼（8）；之马之目大，而不谓之马大。之牛之毛黄，则谓之中黄；之牛之毛众，而不谓之牛众。一马，马也；二马，马也。马四足者，一马而四足也，非两马而四足也。一马，马也（9）。马或白者，二马而或白也，非一马而或白。此乃一是而一非者也。”
意思是：居住在国内，就是在国内。有一座房子在国内，不是有整个国家。桃的果实，是桃。棘的果实，不是棘。慰问人的疾病，是慰问人。厌恶人的疾病，不是厌恶人。人的鬼，不是人。哥哥的鬼，是哥哥。祭人的鬼，不是祭人。祭哥哥的鬼，是祭哥哥。这一匹马的眼睛一边小，就称它是眼睛一边小的马；这一匹马的眼睛大，却不能称这一匹马大。这一头牛的毛黄，就称它是一头毛黄的牛；这一头牛的毛多，却不能称这一头牛多。一匹马，是马，两匹马，也是马。马四个蹄子，是说一匹马四个蹄子，不是两匹马四个蹄子。马有的是白色的，是说两匹马中有白色的，并不是一匹马而有的是白色的。这就是一方应对而另一方面错的状况。墨子的这几句话，点破了“白马非马”的概念。
本源与好处
“白马非马”这个命题本来是战国时稷下的儿说最先提出的一个命题。而说的本意是什么，后人已无从查考。
能够说，从“白马是马”到“白马非马”，是逻辑思维从低级阶段到了一个高级阶段的表现。
参考资料二：
篇8： 白马非马论
“中国历史上多只是注重了对白马非马的文字研究和逻辑思想研究。实际上，白马非马包含了最质朴的科学变化含义在内。用文字解释白马非马是很困难的；但是转换方式，用化学反应和化学分子构成来阐述‘白马非马’就很容易明白。食盐的化学成分：氯化钠（NaCl）。只要一句简明的：“氯化钠非钠，几乎是只要有化学知识的人都能够懂得的。同样如此，碳酸钠非钠，硫酸钠非钠；氧化钠非钠。由此对应黄马，黑马就都能够解释了。”当然，立论氯化钠非氯也是完全成立的。正因，钠本身作为一个存在；氯本身也是一个存在；而两者结合却不是原来的任何一个存在。正因，钠和钠盐是完全不一样的。钠非钠盐。
为便于明白公孙龙说法
－－“白马非马”这句表述，由于人们习惯于从从属关联去明白；因此，你怎样都领悟不到公孙龙子本来的含义。严格来说，在白马非马中，白作为以一个存在，而马同样是单独存在。白和马是化学反应后的存在。氯化钠和钠不存在种属关联，氯化钠不是钠的一种，不论采用“是”的哪一种含义“氯化钠非钠”都是成立的。正因对应的还有：“氯化钠非氯”；“氯化钾非钾”。
参考资料三：
从调侃中看“白马非马”
古龙这样说过：白马非马，女朋友不是朋友。是对这句话的最好明白！
在我国战国中期，赵国的公孙龙在《白马论》中提出了诡辩论的命题“白马非马”。公孙龙认为，事物和概念都是有差别的，因此概念与概念之间也绝没有联系。在他看来，“白马”与“马”这两个概念不一样，因此它们之间毫无联系，从而推断出：“白马”不是“马”。他认为“白马”这个概念是既名“色”又名“形”的，而“马”这个概念只是名“形”，故而“白马非马”。公孙龙为了证明“白马非马”的命题，提出了另一论据：“求马，黄黑马皆可致；求白马，黄黑马不可致。”这样论述自然是荒唐可笑的。
产生谬误的割裂
“白马非马”的命题错在何处呢?从根本上说是割裂了一般和个别、共性和个性的关联，是主观任意地混淆和玩弄概念的结果。“白马”。和“马”这两个概念是有区别的，其区别就是“马”这一概念与“白马”这一概念内涵不一样，它们的外延也不一样，“马”的外延比“白马”广，它包含了“白马”在内的所有的马。这两个概念在逻辑上说是类属关联即蕴含关联，在哲学上也是一般和个别、共性和个性的关联。从一般和个别的关联看，“马”和“白马”是有区别的，“马”是对所有的马如白马，黑马，黄马等…般性质或共性的概括；各种具体的马则是“马”的一种。它们一个是抽象的靠理性思维概括的；一个是具体的能够透过感性认识直接感知的。“白马”与“马”又是相互联系的，一般的“马”只能透过具体个别的马而存在，离开了具体个别的马是找不到一个抽象的“马”的；具体个别的马又都属于一类，有其共有的一般性质不存在不表现共性的具体颜色的马。公孙龙在哲学史上看到了“马”和“白马”的区别，就这一点说，他的命题具有合理的因素。但是，他否认“马”和“白马”的一般和个别、共性与个性的辩证关联则是形而上学的。个性是他从根本上否认“白马”是“马”，也就违背了客观实际，从而导致了主观任意地玩弄概念的
诡辩论。
其好处与给我们的教训
在我们的实际生活中、决不能像公孙龙那样主观任意地割裂事物的联系，抓住事物的一个方面，而否认另一个方面。否则在理论上和实践上的危害是极大的。
春秋战国时代的名家代表人之一的公孙龙子有许多搞笑的诡论，其中最为有名的要算是白马非马论了。相传的故事大概是这样的，有一天公孙龙子骑着一匹白马要进城，该城门的看守官说，依照规定马不能够进城。于是公孙龙子就开始他的论证–白马非马，最后它说服了守城官，于是就骑着他的(不是马的)白马进城去了。
篇9： 白马非马论
他的'论证大概是这样的：
“马”指的是马的形态，“白马”指的是马的颜色，而形态不等于颜色，因此白马不是马(白马非马)。
这个论证利用“歧义”来混淆事实。所谓“歧义”是说，一个词能够有两个或两个以上的好处，在一个讨论中，若某个字的两个不一样好处同时被使用，则可能会造成这种(歧义)类型的谬误。
“是”这个字能够被用来表达“属于”的关联，例如，白兔是兔。
“是”这个字也能够被用来表达“等于”的关联。
守门官的意思是:“马不可进城，白马是马，因此白马不能够进城。”
在那里，“是”被用来表达“属于”的关联。
当公孙龙子论证“白马不是马”时，“是”被用在“等于”的关联。
因此，简单的说，他们其实是鸡同鸭讲。不是谈论相同的一件事。
公孙龙子的论证是有效的，而他的结论，“白马不等于马(白马非马)”也是对的。但并不能用来反驳守门官的规则：凡是属于马的都不能进城。
公孙龙的一个有名的辩论是“白马非马”。现存的《公孙龙子》中的《白马论》有关于“白马非马”的详细的论证。
公孙龙的“白马非马”这个命题，以及他的关于这个命题的辩论，也反映辩证法中的一个重要问题－－同一性与差别性的关联的问题。他从另一个出发点讨论了上方说的“同一性在自身中包含着差别性”这个问题，得出了与惠施正相反的结论。惠施是从具体的事物出发来看这个问题。公孙龙是从命题出发，他看出了，在每个命题中，如“莲花是一种植物，玫瑰是红的”等，其主语和述语的内涵和外延都不完全相同。正是如恩格斯所说的：“不论是在主语或者在述语中，总有点甚么东西是述语或主语所包括不了的。”但是恩格斯指出，“述语是必需和主语不一样的”；这正是“同一性在自身中包含着差别性”这个客观辩证法的反映。一般人都说：“白马是马。”公孙龙对于这个命题作了相当详细的分析，明确地指出主语和谓语之间的不一样。但是他不知道这样的不一样是必需的，是客观规律的反映，反而把二者割裂开来，加以抽象化、绝对化，由此到达客观唯心主义的结论，得出“白马非马”的结论。这就是把范畴固定化。其思想方法是形而上学的。
那里又牵涉到另外一个问题，即一般和个别的关联的问题。列宁说：“从任何一个命题开始，如树叶是绿的，依凡是人，哈巴狗是狗等等。在那里(正如黑格尔天才地指出过的)就已经有辩证法：个别就是一般。……这就是说，对立面(个别跟一般相对立)是同一的：个别必须与一般相联而存在。一般只能在个别中存在，只能透过个别而存在。任何个别(不论怎样)都是一般。任何一般都是个别的(一部分，一方面，或本质)。任何一般都只能大致地包括一切个别事物。任何个别都不能完全地包括在一般之中等等。任何个别经过千万次的转化而与另一类的个别(事物、现象、过程)相联系。诸如此类等等。”(《谈谈辩证法问题》，《列宁全集》第38卷409页)个别自身的同一性，经过千万次的转化，而与千万类的个别相联系，也就是说，也与千万个一般相联系。这也是同一性自身所包含的差别。
在一个逻辑命题中，主词表示个别，谓词表示一般。在一个肯定的命题中，个别与一般是对立面的统一(同一)。在“白马是马”这个命题中，白马是个别，马是一般。严格地说，这个具体的马是个别。白马也是一般，白马只会与一般相联而存在，马也只能在白、黄、黑等马中存在，只能透过白、黄、黑等马而存在。这就是说：凡实际存在的马总是有白、黄、黑等颜色的，不可能有没有颜色的马。这是个别与一般这两个对立面的统一性。
就逻辑学的好处说，公孙龙发现了名词的外延和内涵的关联。就“马”的外延说，“马”这个名词包括白马在内，但就“马”的内涵说，“马”这个名词指马的本质属性，和“白马”这个名词所代表的概念是有区别的。不能把这两个名词混同起来。这也是公孙龙的一个贡献。
公孙龙的《白马论》的辩论，能够分为三点：第一点是：“马者，因此命形也；白者，因此命色也；命色者非命形也，故曰：白马非马。”(《公孙龙子·白马论》)这是就马之名及白之名的内涵说。马之名的内涵是马的形；白之名的内涵是一种颜色。白马之名的内涵是马的形及一种颜色。此三名的内涵各不相同。因此“白马非马”。
第二点是：“求马，黄黑马皆可致。求白马，黄黑马不可致。……故黄黑马一也，而能够应有马，而不能够应有白马，是白马之非马审矣。”“马者，无去取于色，故黄黑皆因此应。白马者有去取于色，黄黑马皆因此色去，故惟白马独能够应耳。无去者，非有去也。故曰：白马非马。”(同上)这是就马之名及白马之名的外延说。马之名的外延包括一切马；白马之名的外延则只包括白马。“马”对于颜色，没有肯定也没有否定(“无去取于色”)，因此如果我们仅只要“马”，黄马黑马都能够满足我们的需要。但是“白马”是对于颜色有所肯定、有所否定的(“有去取于色”)，因此如果我们要白马，那就只有白马能够满足我们的需要，黄马黑马都不能了。对于颜色无所肯定、否定的，跟对于颜色有所肯定、否定的，是不一样的，因此白马非马(“无去者，非有去也，故曰白马非马”)。
第三点是：“马固有色，故有白马。使马无色，有马如已耳。安取白马？故白者，非马也。白马者，马与白也，马与白非马也。故曰：白马非马也。”(同上)这是就马这个一般、白这个一般、白马这个一般说明它们的不一样。马这个一般只是一切马所共有的性质，其中并没有颜色的性质。马就只是马，如此而已(“有马如(而)已耳”)。白马的一般是一切马所共有的性质又加上白的性质，因此白马非马。
不但白马非马，而且白马亦非白。“白者，不定所白，忘之而可也。白马者，言白定所白也。定所白者，非白也。”(同上)此白物或彼白物所表现的白，是“定所白”的白。“定”是固定的意思。此白物所表现的白，固定在此物上方，彼白物所表现的白，固定在彼物上方，白这个一般，也能够说是“白如(而)已耳”，不固定在任何东西上方，它是“不定所白”的白。“不定所白”的白不为一般人所注意；这于其日常生活并无影响，因此说“忘之而可也”。然“定所白”的白，是具体的、个别的白，不是一般的、抽象的“不定所白”的白。白马的白，是“定所白”的白，“定所白者非白也”，因此白马非白。
“白马非马”是公孙龙的一个有名的辩论。据说公孙龙曾与孔丘的后人孔穿对于这个问题进行辩论。公孙龙举了一个孔丘的故事。这个故事说：楚王遗失了一张弓，他的左右的人请设法寻找，他说：“楚人遗弓，楚人得之，又何求焉？”孔丘批评楚王，说：“楚王仁义而未遂也，亦曰人亡弓，人得之而已，何必楚？”公孙龙说：由此可见，孔丘“异楚人于所谓人。”如果孔丘的话是对的，我“异白马于所谓马”的辩论也是对的。孔穿不能回答公孙龙的话。在另一天，孔穿又和公孙龙辩论。孔穿说：孔丘的话是“异楚王之所谓楚，非异楚王之所谓人也。……凡言人者，总谓人也。亦犹言马者，总谓马也。楚自国也；白自色也。欲广其人，宜在去楚；欲正名色，不宜去白。诚察此理，则公孙之辩破矣。”公孙龙与孔穿的这个辩论的第一段见《公孙龙子·迹府》篇。第二段只见《孔丛子·公孙龙》篇。《孔丛子》是伪书，所说未必是历史的事实。但是所记的孔穿的话，在逻辑学上是很有好处的。他是对“白马是马”这个命题作外延的解释。照这样的解释，这个命题是能够这样提的。公孙龙是对于这个命题作内涵的解释。照这样的解释，这个命题是不可这样提的。孔穿并没有完全破了公孙龙的辩论，但是他的话确是有逻辑学上的价值。
总结
以上是公孙龙的《白马论》的基本论点。从这些论点中能够看出，公孙龙的确看到了一个命题中主语和述语的矛盾对立的方面，看到了一般和个别的差别。但是他仅仅停留在这一点上，并且把这一方面片面地夸大，因而否认了一般和个别的统一的方面，相互联系的方面。按着他的理论，既然一般和个别是相互对立的，一般也能够脱离个别而存在，一般能够不必包括个别，个别也能够不必列入一般。这就是公孙龙所说的“故能够为有马者，独以马为有马耳，非有白马为有马”(《白马论》)。这样，就割裂了一个命题中主语和述语的联系。从这种形而上学的思想出发，势必将一般看成是独立自存的实体，其结果导致了客观唯心主义。“白马非马”这个命题，本来是从对于辩证法的必须的认识出发的，但是，结果转化为辩证法的对立面。
参考资料四：
另一种观点
“白马”确实非“马”，公孙龙的辩法其实是指“白马”和“马”2个词的好处不一样，而这点却是任何人无法反驳的。而其他人则认为公孙龙要证明的是“白马”不属于“马”的一种，由于公孙龙偷换概念，导致其他人一向错误的从正确方向进攻，而一旦公孙龙占据主动，他就能够更换概念，从他的路上轻而易举的压死对方，正因他的概念就是正确的。简单来说，公孙龙用事实B证明B存在，再偷换概念说明A存在。
参考资料五：
公孙龙说，白马非马。
理由有三：
1。从内涵来说，白是一种颜色，马是一种动物，白马是一种颜色加一种动物，因此白马非马
2。从外延来说，白马也是马，黑黄马也是马，那岂不是白马也是黑马，黑马也是黄马了？
3。从性质来说，马这样东西所包含的特征，包括四条腿一个脑袋一条尾巴甚至是基因序列，但绝不会包括白色这个特征。
这个诡辩和逻辑无关，纯粹文字游戏
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