科学与信仰散文

时间：2022-11-16 11:32:36 诗歌散文收藏本文下载本文

以下是小编为大家准备了科学与信仰散文，本文共8篇，欢迎参阅。

科学与信仰散文

篇1：科学与信仰散文

科学与信仰散文

人类之所以为人类，就在于人类有着强烈的好奇心，对世界不断地追问，对万物之理不懈地追求。正是这种追问和追求，才使人类不断进化，脱离了动物成为了人，而对天地之理的解释，则出现了两种不同的方法，一为信仰，一为科学。

信仰在原始社会时期便产生了，那时的人对于风雨雷电等自然现象、万物的生老病死无法解释，便创造出一些所谓的神，相信是他们掌控着天地万物。随着社会的进步，生产力的发展，这种模糊的信仰也随之进化，逐渐完善，构成一套完整的能自圆其说的理论体系，慢慢形成了宗教。宗教也慢慢成为人类信仰的主要形式。

科学则起源于人类的实践与生活，为了解决一些实际问题，满足一些生活需要，便出现了以技术创造为主的原始科学。科学创造渐渐发展，便上升了一个层次，不再单纯为人们生活的需要服务，转而对事物的规律进行探讨，随着生产力、技术的发展成为了近代乃至现代科学。

由此可以看出，信仰与科学的起源不完全相同，然而发展至今，却有了一个共同的目标——对宇宙万物的真理的追求。只不过两者采用的方法不同。信仰是人主观构思出一套理论，然后与事实去匹配，若符合，便可以此来解释世界。而科学则先不主观下臆断，而是从事物中寻找共同规律加以归纳总结，并试图加以解释，并以此解释去对照事物进行验证。两者似乎不可调和，方法的不同导致了结论的不同，谁也说服不了谁，然而彼此又有千丝万缕的联系。古希腊的科学家，许多也是哲学家、宗教学家，科学与信仰在他们身上并不矛盾，因为可证的事物可以通过科学研究，而精神世界则可用信仰来构筑。即使在现在，西方许多国家的大多数人，都是基督教徒，但这并不妨碍他们对科学的热爱，因为总有科学说明不了的事实需要用信仰加以解释。

人类不可能单纯利用科学而无信仰，部分原因是人类内心对于宇宙的无知，对于外界的本能恐惧，使得人必须以信仰来保护自己；另一方面，基于这样一个事实，即物理定律只能被证伪，而不能被证明其正确，故科学永远只能得出近似的相对的真理，而无法被证实。现代社会，信仰解读万物的功能削弱了，被用来构筑精神世界。但其解释世界的观点仍对人有着重大的影响。

相信在以后相当长的时间里，科学和信仰这对同源兄弟还会相伴而存在于人类社会中。

评点

值得赞赏的是作者凭借已有的知识视野和人文胸怀完成了文题论述、然而，本文存在着逻辑、常识与文体上的问题、

首先，逻辑错误。“偷换论题”：文题中“信仰”在行文被“宗教”替换；“自相矛盾”：“信仰与科学的起源不完全相同”与“科学和信仰这对同源兄弟”相矛盾；概念误解：“可证伪性”正是科学之为科学的标志。文中“物理定律只能被证伪”是对“可伪证性”的误解。

其次，相关论断有违常识。依据人类学研究，在人类的混沌时代科学与宗教信仰二者是同源的。在认知模式上，信仰是与实践相结合而形成的.，如中医中的“五行”理论。同样，许多科学发现在未得到确证之前都是以“假说”的形式存在的。因此，科学与宗教信仰的关系是：在宗教信仰的人文背景下有目的地进行科学研究。这是西方科学与宗教并行不悖、齐头并进的关键。对西方文化而言“因为荒谬，所以信仰”（德尔图良），信仰无需解释世界。文中对科学与宗教信仰的“体用”之辨，并未触及西方文化的实质。

最后，不适当的议论往往会破坏文章的说服力与严谨性。类似于开头人类好奇心的论述本身并无大碍，但置于人类学的严肃探讨之中则有不妥。

篇2：科学信仰与科举信仰

科学信仰与科举信仰

当代中国只有科学信念而缺乏科学信仰,主要是古代科举制度造成的.考察科举制度的`历史演变,可以看出科举考试使民众形成对人的信仰而失去对物的信仰.科举制度的长期历史积淀使其本身形成“科举信仰”.“科举信仰”对今天科学与教育有着复杂和广泛的影响.培养当代民众的科学信仰,必须正视“科举信仰”的存在,对其合理重构.

作者：陈正洪作者单位：北京师范大学,哲学与社会学学院,北京,100875 刊名：淮南师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF HUAINAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 9(6) 分类号：N031 关键词：科学信念科举信仰科学信仰

篇3：信仰与迷信散文

信仰与迷信散文

应街坊秀姐之邀，在某星期日到教堂去联欢。事后，有人问我：“你家烧香拜佛，你却去教堂听圣经，岂不是叛教？成了叛徒？”

其实，也不算得什么叛不叛教，因为我虽出生于拜佛之家，我本人却不迷信，也不是无神论者，不论是那一宗教信仰，除了邪教外，其宗旨都是导人向善的，只要讲得有道理，恰巧我又有时间，那么，去听听经又何妨呢？

父亲生前常对我们说：

“信仰并不是迷信，而是要每个人心中存有信念，随时警惕自己，凡事不可任意妄为，要行善积德，做福社会，为儿孙积多些阴德，切勿作恶害人。”

我有位远房亲戚，原先她笃信佛教，每次远行或要做什么事时，她都求神问卜来作决定。越南几乎所有寺庙她都到过，供奉时的三牲祭品和元宝香烛，其数量惊人，每次花费不是一笔小数目，她毫不吝啬，似乎钱花得少的话，就不能表达她的诚心；其迷信程度，令亲人担心，怕她走火入魔，便好言相劝，叫她别太迷信，世上没有什么是不劳而获的，所有的成果，要靠自己的努力去争取，财富是不会从天上掉下来的。她对亲人的劝告，置之不理，反而变本加厉，花费更多的金钱于拜神这方面，令亲人痛心不已！

直至有一次，她“遵从”菩萨的指示去办事，结果，令她一败涂地，损失了一大笔金钱，几乎破产。盛怒之下，她把神台上供奉的`神像，全都拿下来摔破于地上，然后把那些不能摔破的画像烧掉，自此之后，她发誓不再烧香拜佛。她的亲人暗中松了口气，以为她终于醒觉了，都替她高兴。

谁知过了一段时间，她又找到了另一信仰，就是信耶稣，去教堂听圣经唱圣歌。每次有聚会，她从不缺席，而且风雨不改，其虔诚之心，比信佛时有过之而无不及。她那种传教的热情往往令人感到不耐烦，只要她和你谈话，就会滔一滔一不一绝的赞扬信耶稣的各种好处，然后叫你入教，不要再信奉佛祖。有很多朋友就是怕了她这“招”，远远见了她实时避开，不想听她讲“耶稣”。

所谓玩物丧志，迷信亦一样会令人理智尽失，做出一些伤害别人和自己的行为。所以在信仰方面，大家都应该保持理智，切勿盲目沉迷于某个宗教信仰，应该明白，信仰只是叫我们存有信念，而不是迷信。因为迷信只会害人，并不会救人。

篇4：信仰经典散文

信仰经典散文

按辞书诠释，所谓信仰，指的是相信并奉为准则或指南的某种主张、主义、宗教等。如此看来，信仰是一种生活理念，属于文化范畴。

文化亦有良莠之别，所以，绝不可以对信仰不分青红皂白地一律加以褒扬。比如，对在上个世纪荼毒人类的几大魔头希特勒、斯大林、“四人帮”、波尔布特，至今还有人顶礼有加；这是一种邪恶的信仰，我们当然要去谴责、去唾弃。和邪恶信仰同样危害极大的，是毫无信仰。一个什么也不信的人，向上、向善缺乏支撑，向下、向恶没有底线，他们坠入万劫不复之渊，常常是在所难免。

和邪恶信仰、毫无信仰的人截然相反，尘世间众多良善之辈，是在高尚信仰的支撑下，努力向上、向善，不断优化着人类的生存环境。元宵节前后我第一次在台湾访问期间，曾专程去高雄和花莲拜谒了星云大师和证严大师。星云大师孜孜不倦地弘扬佛教文化，证严大师殚精竭虑地投身慈善事业。和他们相向而坐，听他们侃侃而谈，真是如坐春风、如沐雨露。我深感，人世间有着这样以信仰之光烛照天地的楷模，实在是吾等凡俗之辈的大幸。

我不曾皈依佛教，但对佛教文化，却一直心怀崇敬。爱屋及乌，对展示佛教文化的艺术作品，也非常喜爱。摄影家宋艳刚先生和我交往不多，但他的善良和真诚，却通过几件小事让我历久难忘。近几年来，宋艳刚把镜头聚焦在寺院、聚焦在僧人，虔诚地展示一种让人肃然起敬的文化。我深感，宋艳刚也是一个有着崇高信仰的人，他的`镜头长久地定格于寺院、定格于僧人，应该是源于一种无法解脱的缘分。也正是由于此，作品中那种艺术家和艺术创作对象和谐交响所产生的艺术感染力，就使得我在无法自已地向佛教文化鞠躬致敬的同时，也由衷地要向宋艳刚先生表达深深的谢意。

篇5：首届科学与信仰学术年会纪要

首届科学与信仰学术年会纪要

由中国自然辩证法研究会科学与信仰研究中心和北京师范大学科学与人文研究中心联合举办的“首届科学与信仰学术年会”于12月28-29日在北京师范大学召开.来自中国和美国的40余位学者参加了会议.美国学者Wildman博士和旅美著名学者钱锟、王忠欣等专程从美赴会.中国自然辩证法研究会副理事长兼秘书长、科学与信仰研究中心名誉主任王国政教授出席会议并讲话.北京师范大学社会科学处处长周作宇教授、北美华人基督教学会会长王忠欣博士、中国自然辩证法研究会副秘书长兼科学与信仰研究中心主任刘孝廷教授、北京师范大学科学与人文研究中心主任刘晓力教授分别在会议开幕式上致辞.过程研究中心中国部主任王治河博士从美国洛杉矶发来贺信.

作者：张秀华作者单位：刊名：自然辩证法研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)： 21(5) 分类号：关键词：

篇6：祭祖与信仰的散文

关于祭祖与信仰的散文

本人有幸参与家族事务,接触很多天南海北各行各业的宗亲。按中国哲学的分类有唯物主义者,唯心主义者。唯物主义者对祭祖持认同态度。

而唯心主义者又分类为认同与不认同,不认同类一般是基督教。本人就曾经接触很多基督教徒的宗亲,在祭祖一事也曾经进行激烈抗辩。今天有幸得阅邢福曾博士的《中国的祭祖问题》,本人结合个人的观点整理下文。

在当今,很多的宗亲基于本身的信仰,对祭祖一事在心里产生极大的涟漪和挣扎，有心存挣扎而随亲人参与拜祭者、有激烈抗衡，与家人势成水火者。故此如何处理信仰与祭祖之问题便极需辩释清楚,以资参照。

基督教正式传入中国，是在我国唐朝时期，根据“大秦景教流行中国碑颂并序”所载，景教在中国的传布，曾经“法流十道，寺满百城”，可见唐朝时景教在中国曾大为流行，可惜留下来的资料并不多。

但纵观其他有关宗教的文献资料显示，当时的一神教徒如犹太教、也里可温教、回教等对中国人的祭天、祀礼、拜祖制度均作了适度的调适，所以也没有引起任何的冲突与纠纷。

基督教《圣经》的本义也是劝人为善，是人自己的修养。只是它通过上帝的启示、基督的赎罪，人只需要有信心，便能直接与真理恢复关系；他的良心便能从罪中释放出来，他的罪亦得蒙赦免。

从正面来说，它开出一条途径，赋予神与人和好后的新生命。而具有新生命的人，同时要关怀社会，治国平天下，实践出爱。它使人上可通天，下可通人，更可通物质与科学知识，贯串着天、地、人三大观念。这具有新生命的人就是善的表现。

而祭祖的本义继承与发扬先祖的优良传统,亲睦宗族,和谐宗亲,爱家爱国的情怀。两者的本义有着共同之处,儒家的伟大理想是高尚的人格、丰盛的人生，基督教也是成全了这个理想。只是途径的不同。更何况没有祖先,怎有现在的你在上帝面前赞美它的机会。

向先人鞠躬这问题，一直是基督徒所争议的。其实鞠躬只是一种礼，并不是拜祭，甚至叩头也只是一种礼。让我们以圣经的原则去作为提醒。

在哥林多前书十章十四至三十三节里，保罗提到应否吃曾献祭的食物，他说：“凡市上所卖的，你们只管吃，不要为良心的缘故问什么话；因为地和其中所充满的，都属乎主。”保罗提出的第一个原则是：一切都从上帝而来，所以一切食物都可以吃。但保罗又说：“凡事都可行；但不都有益处。凡事都可行；但不都造就人。”所以你们或吃或喝，无论作什么，都要荣耀神。

”他第二个原则是：假如所作的事会引致别人软弱，就不应去作。这些原则并不是教条，而是经过我们的自觉反省去决定我们做与不做，是用我们真正的自由作出选择，是将我们原有的生命转变，因而自然而然地放弃一些不应该作的事情。

在面对祭祖的问题时，我们应要达到一个境界，就是真正地敬拜，而不是跟随礼俗。其实，我们是真正遵从孔孟之说，诚心尊敬祖先，而不是叩拜先人的偶像。

然燃点香烛是否有违圣经的教导呢？燃点香烛是否能断然的作个黑白二分呢？反观圣经，由摩西五经至启示录就有多达60次提到烧香。就以出埃及记记载，在制造会幕时，上帝有明确的指示及规格来制造“灯台”（出25:31-40）及“香坛”（出30:1-10）；“灯台”点燃的正是蜡烛，相信是古时用作照明之用；而烧香的香气乃代表上帝子民的祷告。（见诗141:2，路1:10，启5:8及8:3-4）。由此观之，从圣经的角度不单没有否定或反对燃点香烛，反而是有其特定的作用和意义。

在祭祖行为表现出爱与孝道，这不独与基督信仰并行不悖，更是上帝自然启示的结果；祭祖的伦理价值不仅与基督教不相矛盾，更是互相发扬彼此呼应的；故基督徒不该武断地全盘废弃传统的礼仪，而应努力发掘出传统礼仪中与基督教相通的精神价值。

祭祖本身是中国传统对先人慎终追远的孝思行为，与及藉此达致道德层面的教化。在圣经十诫中，论到人伦的第一条便是“当孝敬父母”，就此而言，圣经与中国传统是没有抵触的；但我们却会因着十诫中的第一、二诫所说：“除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，……不可跪拜那些像……”，而使我们在祭祖的礼仪上产生很大的冲激和挣扎。

然而当我们仔细察看此两节经文的背景就可得知其指谓所拜的偶像是泛神中的一位，是指让这一切的偶像成为我们的.神。故此“慎终追远”的祭念先人而并不将先人等同神的话，是没有违反圣经的原则，反而正合信仰成就了中国传统之孝亲之道。

以上所论,谨呼吁基督教徒的宗亲们不要因祭祖而涟漪和挣扎,祭祖、丧葬或其他传统孝亲的行为，亦没有一个绝对的对错答案，有人用洽谈沟通的方法与家人达成共识；有人以转化仪式的含意而彰显信仰。

但最重要的是我们平常的生活中，有着良好的见证与和家人有一个密切而良好的关系，方能在关键的时刻产生润滑剂的作用，以减低与家人亲朋的冲突和矛盾，从而达至最少的杀伤力及最大的见证性。

问题的结核是我们的所谓“祭祖”，本身是一个对先人的尊崇悼念，对先人德行的继承与发扬,还是奉为神明参拜，这系于奉行者本人(包含其他信仰者)的态度，这是见人见智的。

篇7：虚拟世界与理性的科学信仰

虚拟世界与理性的科学信仰

计算机的普及,网络的.兴盛,致使许多人对科学信仰进入迷恋状态.虚拟世界和信仰都具有虚实交错的特点,表现为现实心理和理想心理、现实世界和理想世界既冲突又联结的关系.虚拟世界的虚实交错特点对主体存在的价值及未来发展的认识产生了深刻的负面效应.需要树立理性的科学信仰关怀科学和虚拟世界,适时地消解虚拟世界带给主体的负作用,以便用现代科学去实现人类自我满足与自我完善、自我创造与自我实现的统一.

作者：程宏燕陈莹作者单位：程宏燕(上饶师范学院,政法系,江西,上饶,334000)

陈莹(沈阳工业学院,辽宁,沈阳,110013)

刊名：安阳师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF ANYANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B017 关键词：虚拟世界虚实交错理性的科学信仰