下面是小编整理的瞿秋白散文《小小一个问题》，本文共10篇，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。
篇1：瞿秋白散文《小小一个问题》
瞿秋白散文《小小一个问题》
有一天我去看一个朋友，他书桌子上放着几本书。偶然翻开一本《吴梅村词》，看了几页，我的朋友就指着一首《浣溪沙》说道：“这一首就只这一句好。”我看一看，原来是一首闺情词。他指的那一句就是“惯猜闲事为聪明”。我就回答他道：“好可是好，你看了不害怕么?不难受么?”他不明白。
我就道：“这首词，这样的诗词、文章、小说、戏剧，就是牢狱里的摄影片。幸而好，现在从这样牢狱里逃出来的越狱女犯已经有了几个了，可惜还没有人替他们拍个照，描写描写他们的非牢狱的生活状况;也许是因为这样的越狱女犯，还很少很少，或者是简直没有。可见现在关在这样牢狱里的很是不少，可是还用得着这些文学家来替他们写照么?还不快快地把他们放出来么?”
你瞧!这样一张手铐脚镣钉着的女犯的相片，怎么不害怕?怎么不难受?可怜不可怜!
唉!要不是钉着手铐脚镣，又何至于“惯猜闲事”才算得“聪明”呢?许许多多精神上的桎梏——纲常、礼教、家庭制度、社会组织、男女相对的观念——造成这样一个精神的牢狱把他们监禁起来;天下的事情在这般不幸的'女子眼光中看来哪一件不是闲事呢?既然有这许多桎梏把他们禁锢起来，他们的聪明才力没有可用之处，侥幸的呢，也不过是“舞罢曾无理曲时，妆成只是薪香坐”;不幸的呢，自然是“不分不晓恹恹默默一段伤春”了。文学家既然有这样细腻的文心，为什么不想一想，天下有许多“惯猜闲事为聪明”的女子，就有许多手足胼胝还吃不饱肚子的人。
女子既然是受着旧宗教、旧学说、旧社会的影响变成这种样子，似乎这全是旧宗教、旧学说、旧社会造出来的罪恶，文学家不过是把它描写出来罢了。殊不知道文学的作品——诗、词、文章、小说、戏剧——多少有一点支配社会心理的力量。文学家始终要担负这点责任。
“以女子为玩物”，男子说：这是应当的。非但是肉体上，就是精神上也跳不出这个范围。这样的牢狱多坚固吓!女子说——她想一想，细想一想。这也是许多事实。他究竟是莫名其妙，他简直是安之若素了，得不着还天天羡慕着呢。这样的牢狱多坚固呵!这不是中国文学家——无题体、香奁体①诗词的文人——描写出来的么?这不是他们确定社会上对于男女的观念的利器么?唉!这可以算做中国的妇女神圣观呵!
你不看见，民国三四年间，枕亚、定夷②一班人的****小说，影响于社会多大。
你不看见，现在社会上的人大多数满脑子装着贾宝玉、林黛玉、杜十娘、花魁的名字，映着《游园惊梦》、《游龙戏凤》、《荡湖船》的影子，随时随地无形之中可以造成许多罪恶。他们无论怎么样贫苦，无论怎么样富贵，要求精神的愉快、安慰是一样的。精神上的娱乐品——这类的诗词，这类的小说，这类的戏剧——又无论上等的、下等的都是差不多的东西，无非是构成男女不平等的观念。稍识几个字的人就去看这类的小说，听这类的戏;稍高深一点就去看这类的诗词。男女不平等的观念，轻蔑女子的观念——或者就是尊敬女子的观念，怜爱女子的观念，在他们已经是先入为主，根深蒂固的了。怎么谈得到妇女解放问题呢?
现在文学家应当大大注意这一点——戏剧小说尤其要紧，诗词还比较不普遍一些。中国人并非没有美术的生活，旧式的美术的生活就是这个样，所以一说到妇女解放，中国人就会联想到暧昧的事情上去，就真会遇见那样的事。所以非注意于创造新的美术的生活不可，这是现在文学家的责任呵!
这是我因为看见了那句词，起了一种感想——杂乱的感想——随便乱写几句，似乎也有好几层问题在里面，一个小小的妇女解放问题。
这个问题当真的小么?
篇2：瞿秋白散文《内外》
瞿秋白散文《内外》
古人说内外有别，道理各各不同。丈夫叫“外子”，妻叫“贱内”。伤兵在医院之内，而慰劳品在医院之外，非经查明，不准接收。对外要安，对内就要攘，或者嚷。
何香凝先生叹气：“当年唯恐其不起者，今日唯恐其不死。”然而死的道理也是内外不同的。
庄子曰，“哀莫大于心死，而身死次之。”次之者，两害取其轻也。所以，外面的身体要它死，而内心要它活;或者正因为那心活，所以把身体治死。此之谓治心。
治心的'道理很玄妙：心固然要活，但不可过于活。
心死了，就明明白白地不抵抗，结果，反而弄得大家不镇静。心过于活了，就胡思乱想，当真要闹抵抗：这种人，“绝对不能言抗日”。
为要镇静大家，心死的应该出洋，留学是到外国去治心的方法。
而心过于活的，是有罪，应该严厉处置，这才是在国内治心的方法。
何香凝先生以为“谁为罪犯是很成问题的”，——这就因为她不懂得内外有别的道理。
篇3：瞿秋白散文《一种云》
瞿秋白散文《一种云》
《一种云》
瞿秋白
天总是皱着眉头。太阳光如果还射到地面上，也总是稀微的淡薄的。至于月亮，那更不必说；只是偶然露出半面，用他那惨淡的眼光看一看罪孽的人间，这是孤儿寡妇的眼光，眼睛里含着总算还没有流完的眼泪。受过不止一次封禅大典的山岳，至少有大截是上了天，只留一点山脚给人看。黄河，长江……据说是中国文明的父母，也不知道怎么变了心，对于他们的亲生骨肉，都摆出一副冷酷的面孔。从春天到夏天，从秋天到冬天，这样一年年的过去，凄厉的风和肃杀的霜雪更番的来去，一点儿光明也没有。这样的`漫漫长夜，已经二十年了。这都是一种云在作祟。那云为什么这样屡次三番的摧残光明？那云是从什么地方来的？这是太平洋上的大风暴吹过来的，这是大西洋上的狂飓吹过来的。还有那些模糊的血肉－－榨床底下淌着的模糊的血肉蒸发出来的。那些会画符的人——会写借据会写当票的人，就用这些符篆在呼召。那些吃田地的土蜘蛛，——虽然死了也不过只要六尺土地葬他的贵体，可是活着总要吃住这么二三百亩田地，--这些土蜘蛛就用屁股在吐着。那些肚里装着铁心肝铁肚肠的怪物，又竖起了一根根的烟囱在喷着。狂飓风暴吹过来的，血肉蒸发出来的，符篆呼召来的，屁股吐出来的，烟囱喷出来的，都是这种云。这是战云。
难怪总是漫漫的长夜了！
什么时候才黎明呢？
看那刚刚发现的虹。祈祷是没有用的了。只有自己去做雷公公电闪娘娘。那虹发现的地方，已经有了小小的雷电，打开了层层的乌云，让太阳重新照到紫铜色的脸。如果是惊天动地的霹雳，那才拨得满天的愁云惨雾。这可只有自己做了雷公公电闪娘娘才办得到。要使小小的雷电变成惊天动地的霹雳！
篇4：瞿秋白散文《鹦哥儿》
瞿秋白散文《鹦哥儿》
“昔有鹦鹉飞集陀山。山中大火，鹦鹉遥见，入水濡羽，飞而洒之。天神言：‘尔虽有意志，何足云也?’对曰：‘尝侨居是山，不忍见耳。’”——胡适之引周栎园《书影》里的话做他的《人权论集》的序言。
鹦鹉是一种鸟儿，俗话叫做鹦哥儿。大家知道鹦哥儿会学嘴学舌的学人话。然而胡适之先生整理国故的结果，发见了它还会救火，这倒是个新发见的新大陆。
话呢，的确不错：现在的鹦哥儿都会救火了。第一，因为新大陆是鹦哥儿侨居过的，所以新大陆要有大火的话，它一定要去救。第二，鹦哥儿的“骨头烧成灰终究是中国人”(见同上)，因此，中国正在大火，鹦哥儿也一定要来救的。鹦哥儿怎么救火呢?
鹦哥儿会学人话，它们自然是用自己的花言巧语来救火。
例如一八七一年普法战争的结果，普鲁士的兵打到了巴黎城下;资产阶级的'各种党派，看见巴黎工人武装起来防守巴黎，并且组织公社政府，于是乎大家牺牲政见，团结起来一致对付工人，宁可准备把巴黎去投降普鲁士的军队。结果，的确把法国的爱洛两州立刻割让给德国，这样得了德国普鲁士的同意，使普鲁士的军队不来牵制他们，他们就痛痛快快的屠杀了巴黎公社。这个法国资产阶级各种党派联合的政府叫做国防政府，的确救了法国的和德国的资产阶级的统治。中国的鹦哥儿现在也学着法国资产阶级：也牺牲了自己的“人权”论的政见，也主张来这么一个国防政府。再则，最近英国财政资本的统治也开始着了大火了;所谓工党的麦克唐纳立刻牺牲政见，主张裁减工人失业救济费，减少工人工资以及国家职员的薪金，……和保守党自由党组织三党联合的国民政府，企图救英国帝国主义的命。中国的鹦哥儿也学着英国的贩卖工人的专家，来主张什么联合各派的国防政府。中国的鹦哥儿就会这样学嘴学舌的救火。固然，他们“虽有意志，何足云耳”，然而他们要救火的诚心，他们要救中国绅商统治以及国际帝国主义统治的诚心，是值得“感激”的!
花言巧语的鹦哥儿，你们的“人权”“自由”……还要骗谁呢?
鹦哥儿呵鹦哥儿!你们还不如兔儿爷。兔儿爷有一种特别的骗人的本事!它们遇见什么危险的时候，立刻用两只小巧的前腿，把自己的很美丽的红眼睛遮起来;这样，它们就看不见危险了，它们以为危险也看不见它们了。如果它们遇见的是猎狗，那么，它们这一套把戏，岂不骗了猎狗又骗了自己么?自欺欺人，一当两用，真正巧妙之至。
中国的兔儿爷现在也应当看见大火了，但是，它们会遮起自己的眼睛来。
自从日本如入无人之境的打进了满洲，一切种种的鹦哥儿，都忽然的发见了中国的大火，大学教授，新闻记者……都在叫着：“赤焰熏天，疮痍遍地。”大家口头上都要救国，其实是要救火。有些人也许衷心至诚的要解放中国，甚至于要解放的还是劳动群众;可是他们像兔儿爷一样故意遮起自己眼睛来，说“劳动群众腐化了么?为什么不起来救国?”他们遮起了自己的眼睛，不看那些对于帝国主义不抵抗的枪炮飞机手榴弹……正在对准着劳动群众，而且这些家伙对于劳动群众决没有对于“吾人子弟”的学生那么客气。结果，这些人的至诚，客观上仍旧是替绅商统治救火，——因为他们这样“至诚的态度”比鹦哥儿更加容易骗人。所以兔儿爷终究也是一种骗人的鹦哥儿，不过道行和法力比较的更深些罢了。
可以说：一切种种的鹦哥儿，连兔儿爷式的也在其内，虽然会学着人话七张八嘴在花言巧语的说个不了，然而他们大家一致不说的却有一件“小小的”事情。这是一件什么事情?
这就是成千成万的平民小百姓被人家屠杀，剥夺任何的自由和权利，做牛做马的做着苦工。这些小百姓还是牛马的时候，日本的以及法国英国美国……资本家的军队要开进中国来，永久是如入无人之境的。
中国的绅商统治之下，中国原是个“nomans'land”!
篇5：瞿秋白散文 知识是赃物
瞿秋白散文 知识是赃物
(一九一九年十二月二十一日)
(一)
知识是什么?知识两字的意义本来很广，从最高深的学识到最普通的常识都可以说是知识。平常说“这个人一无知识”，难道这句话的意思当真是表明“这个人没有知识么”?就像说“这个人没有道德”一样，并非说他没有道德，不过说他的道德不好，讲到知识也是如此，并非说他没有知识，不过说他的知识少;若是一个人可以说他没有知识，必定他已经死了，或者是木偶石像。
既然知识有“多”、“少”的区别，有“有”、“没有”的区别，那么知识一定是要量性的。我们现在把“多”“少”、“有”“无”来表示知识的量，本来不精确，不能显明知识的本质，不得已再换一句话说明他，就是：识域有“大”、“小”的区别，识域大的他的知识就多，广，高深;识域小的他的知识就少，狭，浅薄。我们在事实上不能不承认这个人知识多，那个人知识少，这件东西有知识，那件东西没有知识，我们就不能不承认识域有大小的区别，我们更不能不承认知识是可属性的。知识既然是可量性的，又是可属性的，我们因此可以分析出来看做：这人知识多，那人知道少，仿佛知识是一种所有物。知识果真是一种所有物么?为什么这个人知识多，那个人知识少?为什么会有这个人知识多，那个人知识少的区别?知识多的人用什么方法得来，知识少的人因为什么失去?这几个问题怎样回答?
蒲鲁东(Proudhon)说：财产是赃物。财产的所有主就是盗贼。他这句话是解答下列的问题的：财产一种所有物么?为什么这个人财产多，那个人财产少?为什么会有这个人财产多，那个人财产少的区别?财产多的人用什么方法得来?财产少的人因为什么失去?我们既不应当把财产当做所有物，更不应当把知识当做所有物。财产不过是一种工具，用来维持生命改善生活的工具，应当由使用工具的人来管理，所以凡是要维持生命改善生活的人都有使用这工具的权利。知识也不过是一种工具，用来维持精神的生命改善精神的生活的工具，所以凡是要维持精神的生命改善精神的生活的人也都有使用这工具的权利。生命和生活的权利是应当平等的，精神的生命和生活的权利当然也是应当平等的，因为这两件事只是一件。那么，如若把知识当做一种所有物，就是盗贼明抢暗夺的行为，侵犯人家的权利的行为。我们可以暂且设一个假定(Hypothesis)：知识是赃物。
(二)
我们再来研究：知识私有制的制度，知识私有制所以能存在和继续的原因，废止知识私有制的方法。
一、知识私有制。知识私有制这个名词似乎是新鲜的，其实从上古一直到如今，永久继续，可以说一刹那多没有间断。我们只要看一看历来研究知识的方法，授受知识的方法就可以知道了。
最初，知识没有限度，即使有限度，也不是人为的，然而这时的知识也不发达，因为他渐渐的发达，所以他的私有制也就渐渐的发达了。
神学时代，知识私有制，在表面上看来，发达到极完备的了。欧洲中古教会教育，垄断知识的态度异常明瞭;中国古代学术出于王宫一说，虽然不甚正确，然而“非仕无所受书，非吏无所得师”，胡适之先生也承认他是事实;印度哲学的圣教量更是显而易见的了。然而这时代的知识私有制不过是物质上的、形式上的，他只限制人去学或是不去学，他只限制人的知识，叫他不发展，他终竟不能叫能发展知识的不去发展。神学时代之后的形而上学时代，那知识私有制就更进一层了。
形而上学时代，知识私有制，就移到精神方面来了。形而上学者研究知识的态度，总是先有一个大前提——不可思议力。所以不论他们讨论的是什么，甚至于就是平常日用的事物，他们说：这么样就善，那么样就恶，这么样就乐，那么样就苦一概都是玄之又玄，只有他们自己知道，人家终究是莫名其妙。这简直是叫人家要去求知识而不能求。现在已经渐渐的从形而上学时脱离，到实验哲学时代了。
实验哲学时代，知识私有制是一方面破坏，一方面建设。破坏的一方面，当然是因为实验哲学用归纳的解释法来解释一切，使人家对于各种知识多有一条明瞭的途径可循，的确解放了好些。然而在建设的一方面，又因此用许多科学的律令科学的定义，把这知识私有制弄得壁垒深严，譬如从手工业制变成工厂制，使劳动家更苦，就是非经过多年的专攻，不能得到一种知识，不能使他到事实上去。不过这种现象大半就是因为用来破坏私有制的工具不良，不够用，所以反而有建设起来的趋势，可以渐渐的设法救济的。然而因此生出来的不平等现象已经很可惊的了。讬尔斯泰曾经说过：你们用现在这样的宗教哲学科学文学去讲分工，去做劳动家的劳动的代价，是欺诈的行为。你们说：“劳动家阿!你们劳动着，我们就可以有空闲的工夫，来研究宗教哲学科学文学，做你们精神上的慰藉品，我们将要这样报酬你们，你们快快替代我们去劳动。”但是劳动家向你们要这慰藉品的时候，你们究竟给了他们多少?他们永久不会相信你们的。
二、知识私有制：所以能存在和继续的原因，和知识私有制何以能存在和继续呢?大概有两种原因：(1)私有冲动，(2)使用方法不良(这两种原因和财产私有制的原因相同，财产私有制的原因是：(1)利己心，(2)没有公有财产的好方法)。第一种原因，是和财产私有制相比附的，因为人类的财产是私有的，所以私有的'观念因生活的环境而非常清晰。“我的，我们的，我家的，我国的，我们人类的”，没有一件不是公认为合理的。所以有“我的知识多，学问好;这是我的意见;这是我想出来的”等等观念。第二种原因，是没有公有知识的好方法。我们传达意见，记载知识唯一的工具就是语言文字，这语言文字就自古至今没有能合用，那么，知识怎么会正确呢?我心上所知道的，我口里所说的和我笔下所写的，本来就不相符合，人家听见我的话，看见我的文章，他心上所知道的——所懂得的——当然不是我所知道的了。《大乘起信论》上说：“言说之极，因言遗言。”我们所用的语言文字，常常互相转注，其实和 “实在”永久不能相符，只有“这件东西是那件东西”的解说，永远不会有“这件东西就是那件东西”的事实。这就是我们用来表示事物的符号不够用，所以只好自己知道自己的，知识就成了私有的了。
三、废止知识私有制的方法。我们既找出知识私有两个重大的原因，多是很远的远因，就可以觉着废止知识私有制的困难，只能用渐进的方法了。怎么样呢?对付第一种原因，我们应当改变人生观，一切“我”的观念一概抛弃：非但对于有名人的意见不要盲从，并且不要故意立异;非但对于无名人的意见不要轻忽，并且不要故意容纳。在客观上，我们可以承认经济上的关系——财产私有制——有较大的力量，在主观上，我们不应当勉励，并且可以去掉为求知识而求知识的观念，去实行泛劳动主义。对付第二种原因，我们应当竭力设法改良记载知识的符号——语言文字;使一件东西有一个名词，——科学上的名词尤其要紧，我们听见这个名词，我们就有对于这件东西极清晰的观念，研求知识的人授受多没有十分困难。在现在中国语言文字极不正确的时候，大家研求知识，语言文字上的争论，愈少愈好。(《星期评论》第二十七号犬儒君的《精神团结和韬晦》一篇里所提出来的“不相谅解”和“爱出风头”，也包括在这两个原因内，我这一段话，也可以说是专对现在的革新家说的。)
(三)
从上面所说的看来，知识的私有如此长久，知识的私有如此明显，知识有如此不得不私有的原因，似乎私有知识也是一种不得已的事情。然而因此我们可以看得出：知识本来是普遍的，无限度的。(一)一切宗教哲学科学文学的知识，是依于全人类意识的潜势力而进步的，不过是成熟的时候偶然借一个人的著作发表出来。一般什么教主、学者就据为己有了，其实某种教义，某种学说，多是经过很长时间，很大的空间，随时随地随人所感受的缺乏或需要而发生的。这些知识多是全人类意识的出产物，一定不能认为一种所有物的。(二)因为教主和学者认定这些知识是他的，一般人也承认这些知识是他的，有所谓宗教的信条、学派、家法、秘传，所以要说这个人知识多，那个人知识少。(三)更因为信条、学派、家法、秘传养成知识上阶级的遗传性，所以会有这个人知识多，那个人知识少的区别。(四)更因为有了这种阶级，知识少的人就因此更少，知识多的人就因此更多;知识少的人因为知识多的人要增轵了私有的知识而专去求知识，所以不得不加倍劳动，抛弃他的精神生活，以致失去他求知识的能力;知识多的人就用掠夺人家时间——象托尔斯泰所说——的办法去求得知识。
我们因此简直可以说：知识就是赃物，财产私有制下所生出来的罪恶。废止知识私有制，就是废止财产私有制的第一步。
篇6：再提一个问题散文
再提一个问题散文
一个谣言在森林里引起了轩然大波，每个森林居民都说熊有一张死亡名单。大家都想知道名单上有谁。
鹿第一个鼓足勇气来到熊家里，问：“熊，说吧，我在你的名单上吗？”
“是啊。”熊说，“你的名字在我的'名单上。”
失魂落魄的鹿转身离开。两天后，大家发现了鹿的尸体。
森林居民心里的恐惧日益增长，大家都在问同一个问题：名单上还有谁？
野猪是第一个失去耐心的，它找到熊，问它自己的名字是否也在名单上。
“是的，”熊回答，“你也在上面。”
野猪被吓破了胆，匆匆告别熊。两天后，它也死了。
这时整个森林被恐怖笼罩，只有兔子还敢找熊。
“熊，我在名单上吗？”
“是的，你也在上面。”
“那我再问一下，”兔子说：“你能把我划掉吗？”
“好的，没问题。”
篇7：爱只是一个小小举动的散文
爱只是一个小小举动的散文
他年轻时是一名火车司机。一晃几十年过去了，他已两鬓斑白。在他七十寿诞的家宴上，他给我们讲了他和—个“疯女人”的故事。
在他参加工作刚满—年的时候，他的师傅因公殉职。师母是一个农村妇女，生性内向，意外的打击使她更加沉默寡言。为了照顾她的生活，车站安排她当清洁工。于是，人们看见了—个整天不停扫地的机械而麻木的身影。而且，每当夕阳西下，人们都可以看见她站在丈夫遇难的山坡上，向丈夫生前开过的`火车拼命地挥舞着一条红纱巾。人们猜测她受刺激太深，神经已经错乱。
就在这名火车司机光荣退休的欢送会上，“疯女人”推门而入，恭恭敬敬地向司机深深地鞠躬。在人们疑惑的目光中，“疯女人”从衣袋中郑重地拿出一条火红的纱巾，专注地系在了这名火车司机的脖子上，然后操着浓厚的乡间口音对大伙说：“也许大家不知道，如果没有他，没有这条红纱巾，说不定我就随着孩子他爸走了，就是他和这条红纱巾使我坚强地活了下来。记得在孩子他爸刚走时，我觉得天都塌了。我总觉得孩子他爸没有走远，总有回来的时候。于是，我就拿着那时孩子他爸给我买的这条红纱巾，天天叫他回家。我每次挥动纱巾时，都看见他跟我挥手打招呼。这就更坚定了我的信心，发誓一定要把他等回来。我就这么天天地盼啊，一天一天地等啊，一等就等了三十年啊！我知道每天都是你在给我打招呼！三十年啊，真难为你了！你就是俺的救命恩人呀！”
这名火车司机说，其实刚开始时，他完全是凭着一份同情心在安慰师母。但是随着时间的推移，他深深地被师母对师傅的那一份执著和真爱打动了。于是，每天和师母打招呼就成了他生活中不可缺少的重要仪式。
是的，有时我们不轻意的一个小小举动，说不定会影响别人的一生。让我们做一轮明月吧！每当皓月当空的夜晚，既照亮了星空又美丽了自己！
篇8： 一个小小心愿
一个小小心愿
大概是1981年，7岁的我还没上学。记得那时我特想拥有一把小刀。读书的二哥就有一把木柄的小刀，能够削树枝做弹弓，能够削蕃薯皮，能够做很多很多的小玩意。二哥玩弄小刀时，从来不许我碰，我只有在旁边羡慕地看着。
我想有一把木柄小刀，这个此刻看来不屑一提的心愿，在当时对于我来说，却是一种奢望。听哥姐们说，有一把小刀，在同学眼里，那是多么令人羡慕的事啊。有小刀的孩子是不会轻易把小刀借给别人用的，因为怕同学弄坏或者一不留意摔坏了。
我把自己的心愿藏着，我明白家里的不容易，绝对不敢向爸爸妈妈提的，就算提了，他们肯定也不会答应的，再说我读书的大姐也没有小刀。有一次，我还是忍不住提了，不是向爸爸妈妈提，而是向善良的大姐提的。
此刻想起那时的情景，内心深处还很不是滋味。记得那一天一大早，我追随大姐上街。走了一个半时辰的山路，才到了镇上。能逛镇上的街，那种感觉就像此刻能乘飞机到大城市一样，兴奋、激动、骄傲、自豪。我跟着大姐，看着，走着，一切都是那么新鲜，我看也看不完，听也听不厌。那卖老鼠药的叔叔最吸引人，头发金黄，还扎一小辫。还有那诱人的麦芽糖，我真想叫大姐买，最终我还是忍着，我不敢也不好意思说，我明白爸爸妈妈给大姐买日用品的钱是勉强够的，因为来时的路上大姐就特地反复告诫我，到了街上绝对不许乱买东西。
之后，我们来到了供销社门市部，大姐说，妈叫买一个舀粥用的勺子。那时的门市部，玻璃柜子摆成围栏式，各种商品按类别被整齐地摆放在里面。如果想买，售货员会按你的指示拿出来，让你挑好后再付钱。我东看看西看看，那些小人书，还有白鞋，都是我喜欢的。当然我还看到了我那梦寐以求的木柄小刀!当时我的脚好像生了根，一动也不动。噢，我多么想拥有你，我心爱的小刀！大姐如果肯答应买一把给我就好了，可她会答应吗？
“坚，走啦!”大姐压低声叫，她本想伸手拉着我就走，可被我甩开了，我不停地央求大姐，说:“姐，您就买给我吧，姐，我真的想要那把小刀。”大姐俯下身，小声地哄着我，试着给我讲道理。“我不，就不!”我哭着大闹起来。那时的我，哪里还听得进什么道理，我甚至怀疑大姐肯定还有钱，只是不舍得给我买才是真的。于是我放肆起来，干脆滚在地上，又哭又闹。“呜呜呜……，我就要那把小刀，我就要我就要……”，“早明白你这样，不带你来好了，你再不起来，我可要走啦!”哭闹着的.我是听见大姐说的话的，可我心想:大姐肯定在唬我，才不信你会扔下我呢!于是我哭得更凶了，之后我发现，大姐不明白什么时候真的走了，我迅速爬了起来，跑到门口，“姐姐，姐姐!”任我大声喊，就是不见大姐答应，我找不着大姐了，大姐真的扔下我不管了。我害怕、无助、后悔、羞耻……我站在门市部门口的转角处，强忍着不哭出声，也不敢走。我无助地呆着，眼睛不停地环扫着，可就是不见大姐的身影，无奈到最后我只有硬着头皮独自走在回家的路上。
我抹着眼泪，慢慢地走着，不停地回头看。我多么想看见我的大姐，我真不就应不听大姐的话，我真不就应那样任性，我真不就应惹大姐悲哀。大姐，你等等我，你千万别扔下我，我知错了。
我无助地走着，惶恐不安。不知何时背后传来大姐叫我的声音，喜出望外的我急忙回身，扑进大姐的怀抱，放声大哭起来。大姐抚摸着我的头，嗔怪地说:“看你以后还敢不敢!”我怯怯地说“姐，我不敢了。姐，我不要小刀啦。”这时我分明看见大姐泯着嘴，正用手{着眼泪。
我冷静下来，再次把拥有小刀的愿望藏在我幼小的心里，想着以后等我长大了，有钱了，就能够买我那喜欢的木柄小刀了。
作者：梁其坚
篇9：瞿秋白散文英雄巧计献上海
瞿秋白散文英雄巧计献上海
诸位朋友，帮衬帮衬。在下虽然南腔北调，可会东扯西拉，来到上海滩上，十字街头，说说唱唱，骗碗饭吃。说句真话，倒象是个瘪三，不过不大不小，还是个现任马路巡阅使，义务包打听，专门打听大人老爷的新鲜消息，壁角落里的时事新闻。难得诸位光顾，不免开开话箱，也算寻个穷开心。闲话少说，话归正工。
话说陆得胜，广东南海人，原本是种田出身，只因为穷得当光卖尽，来到十九路军当个勤务兵，侍候蔡廷锴军长大人。这位蔡大人，现在是人人知道，个个晓得，总算是个了不得的英雄好汉。原来民国二十年那年，正当上海人过年的时候，东洋资本家派了好几十只大兵船，来打上海闸北。当时十九路军驻扎上海，一般小兵听到这个消息，一个个气得咬牙切齿，恨不得马上出去和东洋人拚命，怕只怕蔡大人也是个不抵抗主义，会下要命令退兵。因此前线有些兵士，赶紧自动手匹匹拍拍打了起来。内中有个精细点的小兵，叫做王阿福，他跟陆得胜是知己朋友，这天，他特地跑来找老陆，想打听打听军长大人是个什么主意。他一跑到军部门口，只看见汽车包车一大阵，进进出出许多军官，站岗的卫兵不放他过去。打听了半天，听说有人主张打，有人主张退，连那卫兵自己，也摸不着头脑，只晓得吴铁城市长已经答应日本的条件，他是不主张打的。王阿福见不着陆得胜，正想回去，忽然看见军部里走出一个人，拿了几张纸，抓住一个军官说，老兄，这电报稿子请你顺便带去罢。哈哈，这次一定抵抗了。王阿福跑回自己的队伍，果真，连长那里已经下了抵抗的命令。这样一打就打了二十多天。有一天，陆得胜侯候军长吃了晚饭，快要换班的时候，突然间房门外冲进了一个人，也不等他去通报，就一直闯进军长的房间，急急忙忙的说，报告军长，那边我们的兵冲进了租界岳州路，前锋已经有一个队伍冲到平凉路去了，怎么办。只听军长说混账。接着，里面说话的声音喊喊唶唶的听不清楚了。过了一会儿，又听见军长大声的说，岂有此理，以前说我们不抵抗，他们不服从，现在我们抵抗了，谁还敢违抗命令，我说退，就得退，一定得退。我说退到那里，就得退到那里，谁敢说半个不字。那军官说，原说是打不得，这些丘八打出了性来，就真要取消一切不平等条约哪。军长说，你懂得什么，不打，他们更不听话，现在，马上把这几队兵调到庙行那方面去，只说那边吃紧。军官答应着是，是，就走了。陆得胜听到了这些话，心上十分不定，因为一则他的朋友王阿福就在那个冲过租界的队伍里面，他以前当过广州兵工厂的工人，主意最多，难保冲租界的事情不是他领头，回头不查出来了吃苦头。二则，军长说他叫退到那里就得退到那里，要是他真的下命令退到苏州南京，退到洛阳长安去，那我们怎么办，难道也跟着做亡国奴，这倒也要找阿福商量商量。可是，他要请假，军长总是不准，反而骂他爱管闲事，爱偷听客人的谈话。他闷着一肚皮的气，没处发泄，又想不出个好办法来。天天只听见人家说他的军长是一个一等一的好汉，连日本报上也称赞蔡将军和马占山一样，是个新英雄。他想马占山现在做了日本人的省长，自然是日本的英雄了，蔡军长又要做什么新官了。消息可一天天的坏起来了。日本军队安安稳稳的住在租界里，天天添兵调将，十分方便。中国的救兵，连影子也没有。
那一天，他正愁闷，有两个穿着便衣的客来来看军长。他们是坐着汽车来的，也是说的广东话，看起来是两位阔人。他们对军长说，日本军队要在浏河登岸来抄我们的后路了，前线上知道没有。军长说，前线怎么能使他们知道这些，军部里可早就知道了。客人说，是呀，一两千人。客人说，兵士的情形怎么样。军长说，日本兵要有两万人到浏河，我们的兵就再不肯退也只能够退了，哈哈哈。客人说，好极好极，就说两万人罢，就去说军长说，慢些，慢些。陆得胜想再听下去，可是无论怎么样也听不清楚了。他正靠在墙壁上，拚命的想听清楚底下的话，突然间一阵脚步声，军长送客人出来了。他赶忙立正。军长送了客进来，就对他瞟了一眼，问他，你还站着干吗。他没有什么好说的，很不好意思的往后退了几步，让军长进去了。
他心上想，这一定要去通知阿福，他又想了想，随手在自己的铺盖底下抓了一身小裤褂，一把牙刷，急急忙忙的逃出军部，躲过了卫兵的'查问，就往庙行方面走去。
他一路问着，走到庙行附近，已经快十二点了。月亮底下，看得见壕沟里，乱坟堆里，仗着自己的兵队，乒乓，拍拉拍拉，搭搭搭搭，轰隆，嘘，嘘，那枪炮声越来越近。他经过几个兵的查问，有一个熟识的兵指点他去找王阿福。等到找着他，自己已经吃了一个流弹，幸而好，是打在左手手臂上的。他一把抓住王阿福说，不得了，我气死了，气死了，不得了。王阿福好好的问他，才问出个头脑。原来他决计不干了，为的是不愿意做亡国奴，不愿意做奸贼的走狗。王阿福骂他说，你现在明白了，又想跑路，明白人都混蛋，让糊涂虫在这里白送命，不行，不行，你得留下，要叫大家一块来干，要叫大家明白，自己来指挥，才能够真正的打胜日本人。他们正说着，陆得胜原是伏着的，他把头一抬，才看见有个军官在他们旁边。军官立刻抓住他说，你来泄漏军部的秘密，好混账。立刻，他就拔出枪把陆得胜枪毙了。他又对王阿福说。你们的话，我都听见了，你们干得好事。王阿福不等他说完，掉过枪就是拍的一响，军官倒在地下。王阿福说了一声丢那妈的。
正这时候，前线乱哄哄退下来，日本军队的枪炮越逼越近。中国兵队的阵线里有好几个人，手里拿着传令旗，到处跳来跳去的喊着，浏河，日本兵来了两三万，那边我们已经退兵，这里赶快退，赶快退。
这样子，上海的中国兵大家慌慌张张的只好往后退走。上海暂时献给日本英国美国法国的洋大人了。
王阿福的下落究竟怎样，到现在还没有知道呢。
篇10：让生活给你一个小小心愿散文
让生活给你一个小小心愿散文
小的时候总难于见到钱。
有一次学校包电影，临着开场还有二十分钟，我还在家磨蹭。父亲蒸的馒头掀了锅，大热的天，我也不饿，可却拿了个热馒头在那一层层地揭着吃。我磨呀磨呀。父亲问了几次“你怎么还不走”，我却没有勇气说给我一毛钱。终于时间熬得只剩十五分钟了，仅够我从家里以400米赛跑的速度跑到电影院去。我揣着没有吃完的馒头含着眼泪带着怯懦跑了出去。我恨自己没有胆量，也怨父亲在那一刻不善解人意，我是多么想有一毛钱啊。
天真的很热很热，且没有一丝风。我想买根冰棍的心愿不仅仅是降降温，更是为了在同学跟前也可炫耀炫耀，看，我也有钱吃冰棍呢！那年月的冰棍吃起来可真慢真慢，那是在吮着吃，嗤溜嗤溜的声音真刺激。好在我的尴尬与伤心很快就过去了，因为在那个年月大部分的孩子手上是拿不到一分钱的。
再后来，钱给我的一次小刺激是上初中的时候。一次上语文自习，担当班主任的语文老师走了出去，我们都拿出数学本赶快写数学作业，因为那天的数学作业留得特别多。也许是写得也太专注了，竟连语文老师再次进了教室走到身边都没有察觉。他气恼地没收了连我在内的好几个来不及把数学作业本藏起来的同学的作业本。我那年轻的班主任开始别出心裁了，“你们一个个都能得不行了啊，语文学得好啊，这是语文自习课你们知道不知道？我让你们能。”只见他把班级的垃圾桶架到讲桌上，从兜里掏出火柴，把我这个语文课代表的作业本第一个就给点燃了。我当时就非常受不了地哭了，可又不敢大声哭，倒是很有胆量地恨恨地瞪着他。教室里飘浮着燃着的纸灰味，班主任发泄完他的不满情绪摔门出去了。几处伤心的抽泣声反而使教室显得格外静，不哭的同学都被吓破了胆，拿出语文课本装模作样。我哭够了就开始为作业本发愁起来，像数学本那样的大本子要一毛八分钱。刚开学没一个星期，我怎么开口向父亲要钱呢？理由是明摆着的，可却显得更没理由，父亲知道我惹老师生气是要发火的。我绞尽脑汁地想啊想，终于心里一亮，觉得有了一线希望。前天我去上厕所，碰着了两位女老师，她们临出一号大门时，从地上捡了两毛钱，当时只有我们三个人，其中的一位老师举着那张角票问是不是我丢的，我很诚实地摇摇头。许是因为厕所里的钱，许是因为她们谁也不好意思拿那张角票，便把钱塞在墙缝上。那个位置除了她俩就我知道，如没有人注意，那钱还应该在墙缝里。兴奋烧红了我的脸，下课铃一响我便冲出教室。在厕所里的墙缝里我真的找到了那两毛钱，更让我高兴的是厕所里没人。我跑出校门，在小卖部里买了数学作业本，剩下两分钱买了一卷过期的如牛皮一样硬的果丹皮。那天的日子我过得非常快乐，我毫不含糊、十分工整、脑子十分开窍地咬着果丹皮补了前五天的数学作业。那天我回家很晚，不过我是唱着歌回家的。
十五年之后的今天，马路上行走的'孩子已经大多数是独生子女，吃的、喝的、穿的、用的，大摞加小摞，父母爷奶鞍前马后地伺候着。据说已有许多孩子的家庭作业，都要家长记了。他们过年的压岁钱少则成百，多则上千。钱来得如云，去得如水。不知道他们幸福不幸福，但在我看来，那可能是不幸福的。因为它来得太容易，得到得太不费事。而且那一切都已似乎成为应该，没有什么感觉了。他们对物质生活处在一种得寸进尺却又麻木不仁的状态，吃饭还要哄着吃，穿还要逼着穿，真费心得有些不可思议。
多年之后的今天，我所感悟的幸福是什么——
那就是你小小心愿偶尔的实现。
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