下面小编给大家整理的谈庄周散文的特点，本文共8篇，欢迎阅读!
篇1：谈庄周散文的特点
谈庄周散文的特点
庄周是战国时宋之蒙（今河南商丘县东北）人，与孟轲同时或稍晚，才极高，学极博。然他又极端蔑视功名利禄，不求闻达，要求“适己任性”以自快，不愿受世俗的种种束缚。他之所以甘受贫穷，隐居遗世，主要因为他不满当时封建宗法制度的社会现实，厌恶虚伪的仁义礼智等封建道德说教，主张一切顺应自然，反对人为。其文笔汪洋恣肆、恢诡谲奇，最具特色。关于庄周文章的特色，鲁迅先生在《汉文学史纲要》中评价说：“著书十余万言，大抵寓言，人物土地皆空言无事实，而其文则汪洋辟阖，仪态万方，晚周诸子之作，莫能先也。”
庄周的《庄子》一书从体裁看，属散文。其在文学方面的重要特点之一是大量运用了含义深微的寓言。如《庄子列御寇》载有这样一段故事：“宋人有曹商者，为宋王使秦。其往也，得车数乘；王悦之，益车数乘。反于宋，见庄子曰：‘夫处穷闾轭巷，困窘织屦，槁项黄馘者，商之所短也；一悟万乘之主，而从车百乘者，商之所长也。’
庄子曰：‘秦王有病召医，破痈溃痤者得车一乘；舐痔者得车五乘；所治愈下，得车愈多。子其治其痔耶？何得车多也？子行矣！’”这两小段对话没有一句描写，却取得了传声绘神的效果。曹商得意地向庄子夸耀自己本领的神色，庄周对曹商的蔑视，对社会恶劣风气的针砭，表现得淋漓尽致。这个寓言，生动灵活地运用了诙谐、谑弄、嘲讽的语言，使读者从中获得鲜明、深刻的印象。
《庄子》散文的第二个特点是：重视客观事物的细致描绘，善于运用比喻。如：“今世俗之君子，多为身弃生以殉物……今有人于此，以隋侯之珠弹千仞之雀，世必笑之。是何也？则其所用者重，而所要者轻也。”（《让王》）
高中课本中所选《逍遥游》的第一节，更是使用了大大小小的.比喻。全文先以大鹏的高飞远举，引出一种惊世骇俗的逍遥境界，再用“蜩与学鸠”的迷惑和嘲笑，带出“小大之辩”的话题，最后将所喻示的道理用于辨析人的德行上，表现了对功名利禄和权势的蔑视，对摆脱世俗尘事羁绊的理想人生的渴望：“至人无己，神人无功，圣人无名。”
《庄子》散文的第三个特点在于他笔端流露出特有的至情至性，使他的散文浮想联翩，优美动人。《庄子外物》记的是庄子借小米的故事：
庄周家贫，故往贷粟于监河侯。监河侯曰：“诺。我将得邑金，将贷子三百金，可乎？”
庄周忿然作色曰：“周昨来，有中道而呼者；周顾视，车辙中有鲋鱼焉。周问之曰：‘鲋鱼来，子何为者邪？’对曰：‘我东海之波臣也，君岂有斗升之水而活我哉？’周曰：‘诺。吾且游吴、越之王，激西江之水而迎子，可乎？’鲋鱼忿然作色曰：‘吾失我常与，我无所处。吾得斗升之水然活耳。君乃言此，曾不如早索我于枯鱼之肆！’”
这个故事充分表达了庄周要保持个人精神上的自由与人格尊严及远祸全生的人生态度。
从性情看，庄周怪诞而实严肃，旷达而实平易，无情而时时流露至情。他的怪诞、旷达，是对当时社会制度和世俗的仁义道德规范的消极反抗。他严肃、平易、细密而有至情。他的现实处境和性格，使他时时在探索人生价值、观察自然现象。他痛恨当时社会上的险恶、龌龊、狭隘、虚伪，渴盼得到精神上的自由与解放。常人认为最值得追求的，他不认为是实有。他追求的一种思想境界是：在处世上，也要求保持独立的人格和内心世界的自由。而现实生活却与他理想的社会生活相去太远。因之，他的思想感情上存在着种种矛盾。这些矛盾与幻想，构成他写作的动力，形成文学上的浪漫主义精神。“独与天地精神往来，而不傲倪于万物”，“上与造物者游，而下与外死生无始终者为友”（《庄子天下》）。这种超越世俗的生活态度，使他能够摆脱世俗礼教、习惯的束缚，展开想象的翅膀在宇宙间飞翔。感情奔放、观察深邃，感受愈充分，其艺术概括也就愈深刻。庄周在想象中为自己展开独往独来的广阔天地，这是形成其独特艺术风格的重要原因之一。
了解这些情况，对我们以后准确掌握庄周作品内容及从事教学，都是大有裨益的。
篇2：人在庄周散文
人在周庄，不时被身边一切感染着、激沸着。廊桥古道，翠柳亭榭，水巷舟船，小桥穹窿，人头攒动，仿佛置身北宋张择端《清明上河图》画幅里。一桥一涵，一砖一瓦间弥散着远古的气息，跳荡唐诗宋词古老韵味，不断撞击胸怀，感慨周庄的沧桑与奇崛，旷古与久远，陶醉水乡独有魅力中流连往返，不能自拔。
水上乐园，大美周庄。一弯小桥，几株南树，几片石板巧妙铺衬水中，与南木的影子腕成一道绿色涟漪向远方扩散。那片片深入水中的青石板上，一位头裹粉色方巾，着件翠花上衣的少妇正蹲坐塘沿捶洗衣服，旁边还静静卧着一条可爱的小狗，黑豆黑豆的眼睛一眨一眨，狐疑的看着前方波来荡去汩汩人流在做着什么。这是水乡周庄第一眼印象，人们喜滋滋逛商场，购买土特产品时，一条小船将我载入水巷，去品味水乡古旧的窗棂花，翘角飞檐下颗颗红灯笼了，好久没有过的激动从心底滋生蔓延，如醉如痴了。
唐风孓遗，宋水依依。这是刻写一块石碑上入门词，读罢思绪张启，忧古之情顿生，古宅深院竟成了怆怆然之痛。周庄始建于唐末宋初，距今已有上千年历史了，古村落仍然完整保存着原始水乡集镇的建筑风貌。千余户居民中，明清和民国时期的建筑仍保存百分之六十以上，其中有近百座古宅院地及60余个砖雕门楼村民所居，最有代表性的属沈厅、张厅，院子依旧保存原封未动的老旧样子。一座石暾，一块青色地砖都印满历史的陈烟古迹，一扇古旧的窗门无不萦绕古往今来风云变化，诉说不尽水乡周庄往事风云。尽管过去了已是千百年，推门而入，古宅深院，一股锁在老院风依旧，往事千古入梦来，令人肃然起敬。穿廊过道，绕过竹园、轻挪慢步小桥池塘，透过古宅方格子窗向里面窥视，仍让人坚信与期待主人犹在屋里谈笑风声。
深宅古院，久远往事还在脑海里肆意滋生，脚步已随街入巷，不觉间恍若迈进远古时代的村落，眼前嘈杂声幻化成古代先民吆喝声，车马的串铃声，又魂不守舍，飘飘然了。
去过周庄的人讲，品味周庄必须去到 水街两旁当铺走一走，逛一逛，才会知晓千年古镇的发展脉络与香火延续。沿街走去，果然名不虚传，有种看过眼前玲琅满目的档铺，你才觉得周庄是古代的，因为它还沉浸在远古的文化氛围之中呢。依水街而去，茶馆，药铺、铁铺、纺棉花的、捏面人的、写书法的沿街纵深，无论任何来到这里的人，目睹此情此景，都会不约而同心生感叹，他们是如何穿越漫长岁月的风雨，延续到今天的。
竹编铺子，筐、箕、箩、匾、榻、桶、席样样都有，仿佛这里从古至今沿用的生产、生活资料一个不少。庄炉制造作坊，堆积着圆鼓形，方形、六角形、八角形各式各样别具特色的生活用品，而且这里的工艺与其他地方决然两样。其他地方茶壶都是陶制、瓷制，周庄人却用石头雕凿而成，而且各个茶壶壁身浮雕云纹、花卉、虫鸟图案羽羽如生，名为用器，实为精美的工艺品。看过眼前的一切，觉得自己经历了人类历史的一次穿越，一种幸福感洋溢于怀时，又情不自禁了。
水乡周庄还有一个最突出特点那就是水了，其它地方有瓮城，巷道建的如同上了机关，九曲十八弯，进去就出不来。周庄是河为街，宅与宅之间水水相牵，走街串巷，在这里则变成了穿河过水。逛街，不能步行要乘船，所以说起周庄最美的地方是什么，也许不是花啊、也不是树啊，而是河里游曳的各色样子舟船，是水上不同朝代的桥涵，是它们将河道两岸宅与宅手手相连，将古代建筑与现代建筑座座相牵，让人得以产生思想的飞跃，跳过时间与空间的界限与远古交流，促膝攀谈。据导游讲，周庄至今保存建自元、明、清代14座各具特色的古桥，我的一位诗人朋友讲，周庄古镇是浮在水面的一朵睡莲。要我说，周庄更像是中国古代村落展馆。
人在周庄感觉有很多不同，时空很短，短的古代与现代仿佛在一个界面上，一脚就迈过去。人离开周庄，又觉得我们自己周围也应该有一个来自远古的周庄一样村子，让我们一转身就能碰触到或者摸到它的一块砖，一片瓦……可是这样的事情对于我们却只是梦，我们的身边除了我们自己已经再也没有什么了，历史已经躲得很远，你找不到他一点痕迹，我们似乎就坐在因为我们的某种原因，一切都在变得荒芜，就如眼前昨天还有的一片草地，几株陪我们先人走到今天的古树转眼成为了耕地、开发成一片甚至无人居住的鬼城，
人在周庄看到的很生动，人离开周庄想到的更生动，几乎生动得让你睡不着觉，躺在那里心还想周庄。中国是世界四大文明古国之一，这样古村落应该是很多，可是现实中却实在太少之又少……
篇3：人在庄周散文
人在庄周散文
人在周庄，不时被身边一切感染着、激沸着。廊桥古道，翠柳亭榭，水巷舟船，小桥穹窿，人头攒动，仿佛置身北宋张择端《清明上河图》画幅里。一桥一涵，一砖一瓦间弥散着远古的气息，跳荡唐诗宋词古老韵味，不断撞击胸怀，感慨周庄的沧桑与奇崛，旷古与久远，陶醉水乡独有魅力中流连往返，不能自拔。
水上乐园，大美周庄。一弯小桥，几株南树，几片石板巧妙铺衬水中，与南木的影子腕成一道绿色涟漪向远方扩散。那片片深入水中的青石板上，一位头裹粉色方巾，着件翠花上衣的少妇正蹲坐塘沿捶洗衣服，旁边还静静卧着一条可爱的小狗，黑豆黑豆的眼睛一眨一眨，狐疑的看着前方波来荡去汩汩人流在做着什么。这是水乡周庄第一眼印象，人们喜滋滋逛商场，购买土特产品时，一条小船将我载入水巷，去品味水乡古旧的窗棂花，翘角飞檐下颗颗红灯笼了，好久没有过的激动从心底滋生蔓延，如醉如痴了。
唐风孓遗，宋水依依。这是刻写一块石碑上入门词，读罢思绪张启，忧古之情顿生，古宅深院竟成了怆怆然之痛。周庄始建于唐末宋初，距今已有上千年历史了，古村落仍然完整保存着原始水乡集镇的建筑风貌。千余户居民中，明清和民国时期的建筑仍保存百分之六十以上，其中有近百座古宅院地及60余个砖雕门楼村民所居，最有代表性的属沈厅、张厅，院子依旧保存原封未动的老旧样子。一座石暾，一块青色地砖都印满历史的陈烟古迹，一扇古旧的窗门无不萦绕古往今来风云变化，诉说不尽水乡周庄往事风云。尽管过去了已是千百年，推门而入，古宅深院，一股锁在老院风依旧，往事千古入梦来，令人肃然起敬。穿廊过道，绕过竹园、轻挪慢步小桥池塘，透过古宅方格子窗向里面窥视，仍让人坚信与期待主人犹在屋里谈笑风声。
深宅古院，久远往事还在脑海里肆意滋生，脚步已随街入巷，不觉间恍若迈进远古时代的村落，眼前嘈杂声幻化成古代先民吆喝声，车马的串铃声，又魂不守舍，飘飘然了。
去过周庄的人讲，品味周庄必须去到 水街两旁当铺走一走，逛一逛，才会知晓千年古镇的发展脉络与香火延续。沿街走去，果然名不虚传，有种看过眼前玲琅满目的档铺，你才觉得周庄是古代的，因为它还沉浸在远古的文化氛围之中呢。依水街而去，茶馆，药铺、铁铺、纺棉花的、捏面人的、写书法的沿街纵深，无论任何来到这里的人，目睹此情此景，都会不约而同心生感叹，他们是如何穿越漫长岁月的风雨，延续到今天的`。
竹编铺子，筐、箕、箩、匾、榻、桶、席样样都有，仿佛这里从古至今沿用的生产、生活资料一个不少。庄炉制造作坊，堆积着圆鼓形，方形、六角形、八角形各式各样别具特色的生活用品，而且这里的工艺与其他地方决然两样。其他地方茶壶都是陶制、瓷制，周庄人却用石头雕凿而成，而且各个茶壶壁身浮雕云纹、花卉、虫鸟图案羽羽如生，名为用器，实为精美的工艺品。看过眼前的一切，觉得自己经历了人类历史的一次穿越，一种幸福感洋溢于怀时，又情不自禁了。
水乡周庄还有一个最突出特点那就是水了，其它地方有瓮城，巷道建的如同上了机关，九曲十八弯，进去就出不来。周庄是河为街，宅与宅之间水水相牵，走街串巷，在这里则变成了穿河过水。逛街，不能步行要乘船，所以说起周庄最美的地方是什么，也许不是花啊、也不是树啊，而是河里游曳的各色样子舟船，是水上不同朝代的桥涵，是它们将河道两岸宅与宅手手相连，将古代建筑与现代建筑座座相牵，让人得以产生思想的飞跃，跳过时间与空间的界限与远古交流，促膝攀谈。据导游讲，周庄至今保存建自元、明、清代14座各具特色的古桥，我的一位诗人朋友讲，周庄古镇是浮在水面的一朵睡莲。要我说，周庄更像是中国古代村落展馆。
人在周庄感觉有很多不同，时空很短，短的古代与现代仿佛在一个界面上，一脚就迈过去。人离开周庄，又觉得我们自己周围也应该有一个来自远古的周庄一样村子，让我们一转身就能碰触到或者摸到它的一块砖，一片瓦……可是这样的事情对于我们却只是梦，我们的身边除了我们自己已经再也没有什么了，历史已经躲得很远，你找不到他一点痕迹，我们似乎就坐在因为我们的某种原因，一切都在变得荒芜，就如眼前昨天还有的一片草地，几株陪我们先人走到今天的古树转眼成为了耕地、开发成一片甚至无人居住的鬼城，
人在周庄看到的很生动，人离开周庄想到的更生动，几乎生动得让你睡不着觉，躺在那里心还想周庄。中国是世界四大文明古国之一，这样古村落应该是很多，可是现实中却实在太少之又少……
篇4： 走近庄周散文
走近庄周散文
茫茫尘世中，感觉总被许多东西负累着，心中总摆脱不了世间纷纷扰扰的纠缠，总有着生不逢时的感慨。此时，如果能想起那个梦蝶的庄周，安静的与他的灵魂对话。他那份安然，那份超脱，能否让烦躁不安的心逐渐平静下来呢？
有谁能淡然的把生死看开看透呢？是他，庄周！虽然他也曾说，“宁其生而曳尾于涂中”，但他却能做到淡然面对妻子的逝去，安然击缶而歌。这种超越于生死的淡然，对生死透彻的解悟，让你无法不对他的思想进行思索。生活在红尘中的我们，总是无法淡然尘世的情爱离愁，总是无法超脱恩爱情仇的折磨。而他却能参透生命的真谛：生命的开端与沉寂，只是生命的一种转变形式而已。一直在想，假如我们能拥有庄子这样的心态，我们或许会少许多尘世牵绊，少许多烦恼，如他一样安然待人接物。只不过，那样的我们，就不是我们了。而是世上多了几个庄周，少了几个凡夫俗子。而庄周之所以是庄周，就是他的境界远远高于俗子凡人，让我们需仰视他博大的思想。
面对自己的生死，他能“以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送”。这是一种何等的超脱与心境呢？假如我们也有了庄子的人生逍遥游的思想，那我们还有什么烦恼可言呢？为了名争得头破血流，为了利无视亲情，随之而来的烦恼与忧愁，将伴其一生，消之不去。尘世中的俗世男女，大都被“人不为己，天诛地灭”的思想影响着。自私狭隘的观念，让心灵上的负累一生都不得安宁。这种心灵上的不安宁，反反复复遁入尘世之中。
庄子是崇尚奉献的。他认为，应该将生命的执着化作一种力量延续，将生命的精神化为永恒，“指穷于为薪，火传也，不知其尽也。”人活着，就得尽自己的力量，为后世留下点什么，为他人做点什么，然后才能走得无怨无悔。人活着总得有自己的目标与信念，然后为其孜孜不倦的追求，为了他人去努力，人生才有意义。只是，有多少人能领悟到这点呢？如果人人都有那种忘我的奉献精神，那么我们所处的尘世，哪里还有冰封的角落呢？
所以庄周是孤独的。孤独的他因为看穿世间的一切。所以他有着世人皆醉我独醒的苦闷。孤独的他，只能自己唱着人生的歌谣，只能自己去理解人生的真谛。孤独的他，只能吟诵着自己能知鱼之乐，叹息着别人焉能知自己不知鱼之乐的苦恼。
庄周是洒脱超群的。他淡泊名利，过着隐居的生活。生活极为贫瘠，拒绝楚威王的。他的才学与思想令他在中国历史上熠熠生辉。他巧论三剑，一言兴邦，使赵文王三月未出宫门。面对权贵时，他“视权贵如腐鼠”，令惠子愧然无言。他宁做“自由之龟”，也不愿意与权贵同流合污。在今天，这样的做法或许会让那些利令智昏的人有些许的'震撼。他虽然一生贫困，但他“却不潦倒”，他杰出的才能，他卓越的思想，深深影响了后人。走近庄周，我们所受到的是一种震撼，一种净化心灵的教育，一种超然忘我的思想熏陶。
当我们再次走近庄子的世界时,端一杯清茶为酒，坦然坐在他的面前，与他举杯邀月，娓娓而谈。你是否感觉到他的灵魂就像一面镜子，照亮了我们的心扉，剖析了我们狭隘的思想？他的思想能否像一缕缕轻风,拂去我们心灵的尘埃？他的语录是否像一潭清泉，映出我们心底的那份灰暗呢？
篇5：谈老舍散文的特点
谈老舍散文的特点
老舍是我国现代著名的小说家和戏剧家，是一位中外闻名，多产而又多能的作家，他的作品在国内外享有很高的声誉。在他四十多年的写作生涯中，他写过许多长篇和短篇的小说;歌剧、曲剧和话剧的剧本。就散文而言，老舍并没有倾注自己的主要精力，这五十多篇、几十万字的散文，只是他的一些“小块文章”!粗粗看去，他的散文中有不少篇章似乎是即兴命篇，随意写成，但仔细读来，却可以明显地感到，他的散文别有风味，自成一体，有着深厚的文字功力。
在我国的现代散文名家中，杨朔的作品以构思精巧、充满诗情画意见长;刘白羽的作品以雄浑凝重、闪耀着哲理的光芒取胜;而秦牧的作品则以思路宽广，善于把思想性、知识性、趣味性熔为一炉为其特色。而老舍的散文，大抵篇幅不长，明白如话，清新质朴，大雅若俗，容易给人一种误解，以为散文原是最好写的文体，似乎针头线脑，婚丧情私，风俗物事，只要如实地拉闲扯杂下来，便成就了妙文佳构。生活中有多的数不清的这样的题材，那么何以同样描写“零七碎八”的老舍散文，就算得上大家手笔呢?我认为最要紧的是，他精通写作之道，绝不光以“情真”和“形散神不散”的肤浅说辞做注脚。他懂得如何将自己的学养才华幻术般融入写作之中，让个性的灵气渗透进每一个字眼儿。下面，仅以曾选入中、小学语文课本的《猫》、《林海》、《养花》、《济南的冬天》、《趵突泉》等课文为例，对他的散文特色作一点简单的分析。
一、老舍先生的散文饱含强烈而纯挚的感情。
读老舍的代表作长篇小说《骆驼样子》，人们都为他的对劳动人民苦难的同情，对“把人变成鬼”的旧社会的憎恨之情所强烈感染。富于强烈而纯挚的感情，这一特点，同样也体现在他的散文作品中。《林海》写的是作者游览大兴安岭的见闻，通览全文，字里行间处处流露出作者的一腔赞美之情，我们感到，作者仿佛是张开了双臂，用全部的爱，用整个的身心在拥抱着，在抚摸着祖国东北的这片林海。在作者的笔下，那么多的山岭，“高点的，矮点的。长点的，短点的，横着的，竖着的”，他看了几个钟头，“既看不完，也看不厌”，不是感到单调，而是感到“每条岭都是那么温柔”。进入林区，绿色本是最常见的颜色，可作者依然兴致勃勃地写那些“深的、浅的、明的、暗的，绿得难以形容”的绿色，讴歌了绿色宝库——林海。他满怀喜悦地告诉人们 ：“兴安岭多么会打扮自己呀，青松作衫，白桦为裙，还穿着绣花鞋。连树与树之间的空隙也不缺乏色彩，……”作者以多姿的彩笔描绘兴安岭的美，洋溢着对祖国一山一水、一草—木的挚爱之情。文章的最后部分，作者歌颂大兴安岭的木材对祖国社会主义建设的贡献，林业工人的劳动和林区欣欣向荣的面貌，“给大兴安岭添上了新的景色，添上了愉快的劳动歌声，”歌颂大兴安岭的“美丽与建设结为一体”。结束，又派上一笔，对兴安岭的名字作了新颖的解释——含有兴国安邦的意义，既深化了文章的中心，又余味无穷，耐人寻味。至此，作者热爱祖国山河的感情得到了升华，表达出作者强烈的爱国主义思想。《草原》一文是语言大师老舍先生初访草原的散记。作家看到美丽的景色，受到热情的款待，由衷地发出赞叹，文章开头只用一个简洁的短句“这次，我看到了草原”即抒发了老舍先生为终于能看到美丽草原的奇原而感到自豪。“在天底下，一碧千里，而并不茫茫。”“在这境界里，连骏马和大牛都有时候静立不动，好像回味着草原的无限乐趣。” 这一句看似写骏马和大牛的，实际上是写作者自己的感受。因为作者被大草原的美丽景色陶醉了，所以他感到周围的一切事物也同他有一样的心情，“羊群一会儿上了小丘，一会儿又下来，走到那里都像给无边的绿毯绣上了白色的大花”。全文，老舍以精美朴素的语言描绘出一派辽阔的、散发着泥土、青草芬芳的草原之景，书法民族大团结的欢乐。文章的结尾“蒙汉情深何忍别，天涯碧草话斜阳”是点题之句，进一步点明了让作者流连忘返、不忍离去的原因是草原的自然之美和人情之美。作者陶醉，读者同样如此。
最世俗最平凡的生活，未必意味着思想的贫乏。大雅若俗，俗得有味道，俗得有哲理。老舍先生的散文题材多取自生活中的小事，虽然是些小题材，但作者并不把它当作抒写个人闲情逸致的小摆设，也不强拉硬扯地附会一个所谓深刻的含义，先生想得深，看得透，说的俏，读他的散文，时时能感受到先生的幽默，先生的人生哲学。读这些文章，可以深切地感受到作者对生活的热爱，感受到他高远的意趣，健康的情怀。《养花》一文，写的是养花这样一件极其平凡的小事。文章头一句“我爱花，所以也爱养花”，开门见山点明了作者养花的原因。只有喜爱某件东西，才会对它产生兴趣，才能体会到其中的乐趣。我们的生活、学习中不都透着这种哲理吗?苦读书，读死书，还是乐读书，读活书，其境界何止天壤?如作者所说：“我只把养花当作生活中的一种乐趣”，文章中抒发的也是这种乐趣。什么乐趣呢?养花要栽种，要管理，要出汗，要劳动，养花要有知识，要学习，要通过实践才能摸出门道;花开了，花香四溢，赏心悦目，自己高兴，还可以和朋友同志们一起分享这份高兴;花遭到了损伤，全家人都为此难过，如此等等， “有喜有忧，有笑有泪，有花有果，有香有色 ，既须劳动，又长见识，这就是养花的乐趣.”无疑，这种乐趣是高尚的，健康的，是热爱生活、积极乐观的表观。《猫》也是如此，作者仿佛是带着微笑，象欣赏一个天真无邪的儿童那样欣赏着猫的可爱性格。甚至当顽皮的小猫“在你写作的时候跳上桌来”也不恼，不仅不恼，反而说它在稿纸上踩下的脚印是“几朵小梅花”。作者是那样意兴盎然地赞赏满月小猫的天真憨态，写得那么细致，那么有感情，令人读后对这种小动物喜爱之情油然而生，作者喜欢小猫，是因为他觉得它们“生机勃勃，天真可爱”，表达了作者积极乐观的人生态度，格调是健康的。总之，老舍散文所寄寓表达的感情不仅健康、强烈，而且真挚自然，绝无任何的矫揉造作，所以才有很强的感染力。
二、老舍的散文在结构上，围绕中心，不蔓不枝，—气贯通。
老舍写文章有一条宝贵的经验，结构文章必须“落笔准确，不蔓不枝”，不能有任何“敷衍的地方”。围绕中心，不蔓不枝，—气贯通，这是老舍作品的一个重要特色。他的散文一般篇幅不长，因而他写作时的准确落笔，不蔓不枝做得更为仔细，没有芜杂散漫的毛病。他写《猫》，开宗明义，说“猫的性格有些古怪”，下面便围绕着“古怪”两字做文章：“你看，它既老实，又贪玩;它要是高兴，能比谁都温柔可爱，它若是不高兴，无论谁说多少好话，它一声也不出;它什么都怕，但又挺勇猛。”如此，猫的“古怪”(实际上是可爱)的性格便清晰地呈现在读者的面前了。特征抓得准，也没有任何与“古怪”无关的话。作者写《林海》，全篇都是围绕着自己的感受—— “亲切与舒服”来写的。起笔写进入大兴安岭，脚踩千年万年积累的几尺厚的松针，手摸那些古木，感到这个悦耳的名字是那样亲切与舒服。继之写岭，许许多多的岭，各种形状的岭，“每条岭都是多么温柔”，“谁也不孤峰突起，盛气凌人”，写林，“各种各样的绿色组成的林海，林那边沿上俏丽的白桦，在阳光下像是海边上的浪花”;写花“在清可见底的小河边，在树与树之间，有着数不清的野花，花丛中有蝴蝶飞舞，还隐藏着珊瑚珠似的红豆”。岭，林，花，都是自然景色。这些景色的美，准确表达的表达了作者“亲切与舒服”的内心感受，同时感染了读者，这些景物描写显然都是围绕中心的。文章的最后部分，写木材，赞美大兴安岭的木材为祖国建设做出的贡献;写林场，歌颂林业工人的劳动，歌颂林区的欣欣向荣。从林海的美写到林海主人的美，美和建设结成了一体，作者从心底喊“怎能不使我们亲切、舒服呢?”文章从始至终，围绕着大兴安岭的林海给自己的“亲切与舒服”的感觉来写，绝无任何枝蔓，中心突出感十分强烈。《养花》一文，则以养花的乐趣为中心。首段点明：“我只把养花当作生活中的一种乐趣”;第二部分的五个自然段，具体记述乐在何处;第三部分收束全文，以简洁的二十四个字(有喜有忧，……)概括出养花的乐趣是什么。可以说，全文没有任何离开中心的字、句、段，结构十分严整，层次清晰，照应、过渡都十分严密，全在于中心以一贯之。让我们再来看看《济南的冬天》这篇文章，同样如此，它是老舍在1931年初写的一篇描绘济南冬天美丽景色的写景散文。济南的冬天是美的，老舍先生笔下的济南的冬天更美。正是它使“家家泉水、户户垂杨”的济南更加家喻户晓。在老舍的文笔下，济南是诗，是画，作家的济南情缘不经意间奔涌出来。作者先以自己的亲身感受，通过和北平、伦敦、热带的冬天对比，突出济南冬天的“温晴”特点，赞美它是个“宝地”。下面再转到了冬天山水的描写，先写阳光朗照下的山，次写薄雪覆盖下的山，再写城外远山，勾画出一幅淡雅的水墨画。写完了冬天的山景，再写冬天的水色，以水藻之绿衬托水之清澈、透明。最后，以简明有力、含义丰富的一句话收束全文。
三、老舍先生散文的语言平易朴实，活泼生动
老舍是我国现当代语言艺术大师。他的作品文字极平易，澄净如无波的湖水。但平易并不是死板，大量口语的提炼和采用，使平易的文字更显出亲切、新鲜、恰当、活泼的风味。语言是活的。这些语言特色，在他的小说、戏剧中是如此，在散文中亦然。老舍的散文也不外乎写景、记人、抒情、说文、论事几类，而且文中的细节又全是那么平凡，语言还朴素直白到平头百姓看了会觉得自己也是当大白话作家的料。想一想，老舍得运用何等的艺术手段，才能使一个个见棱见角的方块字鲜活起来。他不会用字典里的现成词汇去掉书袋，也不会为诱惑读者故意雕饰;他不板面孔、摆架子，也不云里雾里地说空话，而全凭思想牵着笔头，化技巧于无形，自然、率真地从心底流淌出来。简约几笔，一幅幅文字写意便活脱脱跃然纸上，顷刻间就将你的感官激活起来。 读他的《猫》，我们感到，作者像是面对一个老朋友聊天，以喜爱，甚至有点儿“护短”的神情，介绍着猫的行状。没有任何漂亮、艰深的词语，有的是明白晓畅，亲切自然，且还带有浓郁的北京地方气息的语言。作者不是写寓言，却采用了拟人化的写法，显得别致、新鲜、活泼。例如他这样写写满月的小猫：“腿脚还不稳，可是已经学会淘气。一根鸡毛，一个线团，都是它们的好玩具，耍个没完没了。一玩起来，它们不知要摔多少跟头，但是跌倒了马上起来，再跑再跌。它们的头撞在门上，桌腿上，彼此的头上，撞疼了也不哭。它们的胆子越来越大.逐渐开辟新的游戏场所。它们到院子里来了。院子里的花草可遭了殃。它们在花盆里摔跤，抱着树枝打秋千……”，这样的语言通俗，简洁，连孩子也看得懂，但是并不简单，这里并没有使用什么修辞格，却十分准确传神地写出了小猫的情态，天真、淘气好像可以触摸得到。当文章的写作进入到表达过程时，语言就成为第一要素，看似极平常的词语被老舍用来却如此新鲜、活泼，正可以看出语言大师把握这第一要素所具有的非凡功力。老舍的语言平易朴实，活泼生动，又和他的幽默密切相关。老舍的幽默，是轻松的、俏皮的，也是智慧的。或许他的幽默可称得上是中国文人幽默中的一个典范，人们生活中并不缺乏可供幽默的佐料。老舍幽默散文里的佐料也是全部来自生活，他打趣、针贬、讽刺的那些个人和事，都是生活本真和病态社会诸相的反照。他把它们拆散、肢解了，和上幽默的调料，放到语言的油锅里煎炒烹炸，盛出一道道色香味俱佳的菜肴。技巧全在火候上。 这幽默的火候也只有大师能掌握好。火小了，半生不熟，如哽在喉，难以下咽，火大了，又满嘴油滑，利落了嘴皮子，却亏待了舌头上的味蕾，余韵皆无。老舍曾说幽默“出自事实本身的可爱，而不是文字里硬挤出来的”。如上所述，读者可以为老舍写下的小猫那可掬的憨态发出会心的笑，就在于老舍的幽默是自然流溢出来的，不是硬挤出来的，并不一定能指出哪一处是幽默的，并非一般平庸廉价的“幽默”可以比拟，这是老舍语言的艺术特色，艺术风格的体现。老舍的语言艺术也得力于他对北京市民语言及民间文艺的`热爱与熟悉。老舍在创作中“脱去了华艳得衣衫，而聪出了文字的裸体美来。”老舍发现了中国话，北京话所具有的“简劲”的优点：“中国语言恰恰天然的不会把句子拉长”，而这种简短有力的口语，即“最普遍常用的，绝难借用外国文法的”民间口语，也恰恰最适合表现人类普遍的内心感情，他大量加工运用北京市民俗白浅易的口语，用老舍自己的话来说，就是“把顶平凡的话调动得生动有力”，烧出白话的“原味儿”来;同时又在俗白中追求讲究精致的美(这也是北京文化的特征)，写出“简单的、有力的、可读的而且美好的文章”。老舍成功地把语言的通俗性与文学性统一起来，做到了干净利落，鲜活纯熟，平易而不粗俗，精致而不雕琢。其所使用的语句、句式、语气以至说话的神志气韵，都有他独特的体味和创造，又隐约渗透着北京文化。这也是“京味”的重要表现——通俗、幽默，俏皮中透着典雅、精辟、深刻，并充满浓厚的民族色彩和情调。正是老舍独特的京味语言和风格，使他获得了举世公认的两种大师的美誉——语言艺术大师和幽默大师，为现代白话文学语言的创造与发展上，做出了突出的贡献。
老舍的散文，即令是一千字左右的短文，描写事物都很细致。这全得力于他对事物的仔细观察和语言文字概括的功夫。
总之，老舍散文的美在于它大雅若俗。“针头线脑，婚丧情私”，只要如实地把一些小事扯下来，就成就了妙文佳构。
老舍散文的美在于它的幽默。它的幽默是轻松的，是俏皮的，是智慧的，也是耐人寻味的。随便挑一篇，读起来从没有过时和陈旧的感觉，让你一看就会大笑不止。老舍散文的幽默具有永恒的价值。
老舍散文的美在于它的“风景”。如《趵突泉的欣赏》、《想北平》、《大明湖之春》、《五月的青岛》、《吊济南》等篇，简约几笔，就把它们各自独特的美写在纸上，自然的，人文的，倾刻间就让我身临其境。
老舍散文的美还在于它独有的情怀。写人、记事的细节全是那么平凡，语言朴素，围绕中心，不蔓不枝，—气贯通直白到老白姓说的大白话。可是字里行间透出的真情直叫我感动不已。《我的母亲》是一篇叫入落泪的挚真之作，老舍这时提起母亲的家长里短，是不吝笔墨的，他那么细微地描写，只是为传达一下道理：“失去了慈母便像花插在瓶子里，失去了根。没有母亲的人，心理是不安定的。”这言简意深的情语，分明是由母亲用血汗结晶成的。“她一世未曾享过一天福，临死还吃的是粗粮。” 文章以“心痛!心痛!”结束，却让我落泪!落泪!
可以说，在中国现代文学史上，老舍是一个经得起时间的磨砺，能让人不断去阅读、挖掘、研究的作家。他的散文作品虽然不多，但同样让时间证明了它的价值。
篇6：谈朱自清散文的特点
谈朱自清散文的特点
谈朱自清散文的特点
【摘 要】朱自清先生的散文以真挚朴素、意境优美的风格在近代文学史上独树一帜。先生的散文善用寓情于景、以物载情的方式通过景物、事物的描写展现出深刻、触动内心的情感。利用最简单的白描手法透过景物形象与人物形象让读者体会到其中的感情力量。散文风格虽朴实无华，但先生的散文常用词缜密，描述景物细致入微、恰到好处，为文如作画，精工细琢、浓墨重彩，让人每每阅读都能穿越字里行间进入当景遇见当人接触当事体会当情。形象生动而有韵味的创作特点使每个字都赋有力量，多一分少一分都不是朱自清先生的风格。朱自清先生的散文有着深刻的时代烙印，记录了时代的变化、残酷的现实、文化的衰败与进步，让后人能够从他的散文中感受的那一世人的情怀。
【关键词】朱自清散文;写作背景;特点;情怀
一、朱自清散文的写作背景
对于作家而言，散文作品的思想往往是自身内心的情感据当时所处的时代背景而引发的，所以想深刻的体会到文字中蕴含的内容，定要了解贯穿作者当时处在的创作境况。
(一)社会背景
世人皆知朱自清先生是‘五四’新文化的拓荒者之一，大部分的创作都处于旧中国时期军阀割据，帝国势力日益猖獗的时期，当世祖国在风雨中像一粒渺小的砂砾与帝国主义做斗争，广大人民处于水深火热中，知识分子朝不保夕。作为近代文学史上最具影响力的散文作家，‘位卑未敢忘忧国’的中国传统知识分子思想贯穿了他的一生。因此，在众多先生的散文也都渗透着时代的声音。
(二)家庭背景
朱自清生于官宦家庭，父亲是个读书人，做过一些小官。官职虽然不大，却对于家中的长子朱自清抱有很大的期望，希望他能够光宗耀祖。从小接受过极严封建教育的朱自清，在青年时期萌发出了新思想。有一腔青年报复的他毅然决定离家闯荡，父亲的封建家长专制思想与朱自清的个性自由解放思想发生了强烈的冲突。与父亲的关系多年没有得到缓和的朱自清，内心的曲折情感也常体现在散文细腻的描写中。著名的散文《背影》便是最好体现朱自清对待父亲的怀念、踌躇、愧意。
二、朱自清笔下的经典
(一)《匆匆》
《匆匆》是朱自清的即兴之作，在看见了眼前的春色之后，不免生于感叹。触景生情、托物载情，利用燕子、杨柳、桃花等事物描绘出一个淡淡的画面，呈现出大自然的枯荣、光阴的飞逝，使大自然的代谢与自己无形的日子形成鲜明对比，透露出自身怅然若失的情绪。
《匆匆》创作于‘五四’落潮期，现实给予了朱自清不断地打击。他站在‘中和主义’的立场上执着的追求着有价值有意义的生活，却只能在堕落的社会中彷徨、踌躇。全文都透露出他心灵不平的低诉，这也反映了当时知识青年的普遍情绪。
(二)《荷塘月色》
《荷塘月色》通过月色与人的沟通进而淡化了梦境与现实的距离。将妻儿熟睡的梦幻状态与自己在黑暗中独自面对月光的氛围融合成梦境与现实的统一。利用梦境与现实的错位描写方式，宣泄压抑了已久的愿望，企图让自己从当世的黑暗政治中脱离出去。
《荷塘月色》写于1927年7月，‘四.一二’反革命政变后，朱自清面对这黑暗的世道，彷徨愤懑却又无法解脱，怀着愁苦的心思创作了这篇散文。体现了大革命失败后，朱自清内心憎恶却无力救世的痛苦，与不愿与黑暗社会同流合污的清高思想。
三、朱自清散文的特点
(一)情景交融、刻画意境
朱自清的创作风格一直是‘文中有画、画中有诗’，朦胧的月色、田田的荷叶、潺潺的溪水无一不是他笔下精工细刻之物。在朱自清的笔下，好景好物美不胜收。他善于利用景物来表述自己的.内心，不会过于夸大、不会过于委婉，只是恰到好处的通过一种隐晦的方式来宣泄自己，现实与虚拟的结合、景物与情感的交融都会让读者有一种处于画中的氛围，产生身临其境的幻觉。
(二)文质并茂、赋有情怀
朱自清的散文都有浓厚、真挚的感情投入。或温厚、或平淡、或伤感、或幽默，触动自己的同时也扣人心弦。先生原本就是一个内心世界极其丰富的人，在源于处于当时动荡的大时代背景之下，世人皆是情绪变化波动较大，经历过封建教育又迸发出新观念的朱自清自然赋有很多情怀。因此，每篇散文都赋有极强的镜头感，字句中所透露出的情怀丝毫不会因为是显示在纸张上而有半分减少。
(三)用词精巧、缜密恰当
朱自清的文字特色独具匠心，虽散文篇幅大多不长，却常能恰到好处的描绘出他人长篇大论都不能完全呈现的画面。散文中常有动静结合的描写方式，先生不仅能够描绘出动与静的状态，更是能够通过不同的词汇将动静的程度都表述的淋漓尽致。散文中的每一字句都缜密恰当而赋有力量，搭配巧妙，韵律感极强。读起来颇有听觉美感。
(四)朱自清散文引发的世人情怀
朱自清先生的散文常给予世人一种难以忘怀的亲切感，朴实的写作风格推动着自己只写身边而不写天边。景物也好、事物也罢，字里行间都是生活中最平凡的一幕，透过自己的感受、诚挚的描写，扣响人们的心弦，引发世人内心深处的共鸣。无论是当时处于旧中国时期的人们还是当代人都能够透过文章感受到先生的情怀。就像作家赵景深所提：朱自清先生的文章，从不大谈哲理，只是谈一点家常琐事，虽是像淡香疏影似的不过几笔，却常能把那真诚的灵魂捧出来给读者看。正是因为先生的真诚、坦荡，才使后人读起来也感同身受，完全体会。简简单单的几笔真心话，却总是有无形的力量，打动着读者的心。
结论
作为一位生活在黑暗大背景下，却又能够细腻维护自己纯洁内心的作者，朱自清先生用文字表达着他的内心情感，抒发着他的抱负与情怀，也唤醒着当世人的麻木心灵。他的感情是时代赋予的，对待散文的意境刻画、情景交融、精巧细思的态度是先生给予我们后人最好的榜样。先生通过自己创作散文的鲜明特色，有力的证明了白话文也能够倍出佳作，这也使得他独一无二的写作风格在中国的近代文学历史上留下了辉煌灿烂的一笔。
参考文献：
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[2]邓凤.论朱自清散文的意境美[J].中学教学参考，2011.
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篇7：庄周梦中之蝶散文
庄周梦中之蝶散文
传统的清明节，金城兰州的兰山松鹤园我总是要来的，因为这里静卧着已故的岳父母。每每于这片静谧幽雅的陵园中踏青祭拜，别有一番滋味在心头。
驻足墓园山脊北望，兰州古城烟波水雾，穿城而过的涛涛黄河飞流东去，似乎也诉说着时光的一去不返。环顾岳父母陵寝四周，扫墓者接撞而至，纵使“春光无处不飞花”，却也饱览“洋洋洒洒沾巾雨”的悲欢离合。
献花、摆供、点烛、焚香、烧纸钱，祭奠亡者的习俗操作程序是老套而熟练的，但心灵感悟却似乎有所不同。是因为理性思维进化了？还是自然的“年轮效应”使然？说不清楚。总之，结束了与长眠地下的岳父母的心语道白后走出陵园大门，却又不自觉地驻足回首，内心再度因离愁别绪而感叹人生，感悟人的生死物化。也许与往年最大的不同是悠悠思绪中多了一个美丽的遗梦，脑海里渐渐清晰地出现了两千多年前那个可敬可爱的庄老夫子，记起那个脍炙人口的“庄周梦蝶”的寓言故事。
故事大意是说，从前有一天，风烛残年的庄周于讲学途中十分劳顿，便独自靠在路边一块石头上入睡，梦见自己变成了一只翩翩起舞的蝴蝶。于是以为，自己就是那只蝴蝶，飞舞得异常快乐，快乐得悠然入醉……突然，梦醒了，庄周发现自己并未化身为蝶嘻戏于花枝绿野，而仍是僵卧在裸石上的庄周。一时间凝眉沉思，继而又恍惚起来：到底是庄周做梦变成了蝴蝶呢，还是蝴蝶做梦变成了庄周？历经沧桑的可爱老头稍时迷茫之后顿悟：“庄周乃蝶，蝶兮庄周也。”庄周之命不过是世间某个角落一只不起眼的蝴蝶落在了山野的松枝花蕊上，一番恬淡欢喜之后，蝶儿飞走了，松枝花蕊依旧；梦结束了，自己的生命也就逐渐走向终结，正所谓“人生如梦”，天地与我并生，万物同我合一。庄周感叹，纵然眼下的自己不是活在梦中，但又与梦有什么区别？人类在自然面前，真的是渺小无比！
这个故事充满了悲凉忧患意识，却又流溢着超越生死的深刻意蕴和浪漫情怀，体现着庄子乐观主义的哲学思想。
呵呵，好一个“人生如梦”！此清明非彼清明也，我不只重温了这个寓言典故的来源，而且再一次深悟它真是一语中的。生命就是一个流程，逝去的，梦已结束，活着的，梦在继续。人生因梦的开始应时而起，因梦的结束顺理而止。这大概就是“庄周梦蝶”的传世意义所在吧。
难怪，古今文人墨客的诗文中总少不了“梦蝶”的文学意象：诗仙李白曾以“庄周梦蝴蝶，蝴蝶为庄周，一体更变易，万事良悠悠，富贵固如此，营营何所求”抒发人生如幻、时光易逝、富贵不可求的恬淡感叹；白居易仕途遭受挫折，理想破灭时，整日也在“鹿疑郑相终难辨，蝶化庄生讵可知”的梦中游走；辛弃疾抗金无路、壮志难酬时，也曾经高声吟出“蝴蝶不传千里梦，子规叫断三更月”的绝句，将蝴蝶梦、子规啼、三更月等多种意象交织在一起，淋漓尽致地表达思乡报国之情；更有那文豪苏东坡在清淮楼上登高望远，发出 “观鱼惠子台芜没，梦蝶庄生冢木秋。惟有清淮供四望，年年依旧背城流”的人生感叹。光阴荏苒，白驹过隙，沧桑天地，物是人非。作为战国时代著名思想家、哲学家、文学家和道家学派代表人物的庄周，纵使才华罕有其比，思想和文学地位至今令世人仰慕，在生死面前又与市井俗人何异！不是吗？想来当年梦中化蝶的庄生坟头，如今必早也已经是鸦雀喳喳、秋草凋零了吧？此情此景，李白、苏东坡等一干诗仙文豪心中曾经的壮美，又能与谁诉说。
由“蝴蝶梦”而明人生理，我仿佛看见了自己生命的源头。那就是一缕恍恍惚惚的空气，在阳光、雨露和风儿的作用下，聚合成一团元气，瞬即变换成红色、柔软而充满血液和筋骨的形体，然后赋予生命成了人。大地之母给了人们生命，生如夏花之绚烂，死如秋叶之宁静，生死轮回尽在自然常理之中。既然托生是自然之母的恩赐，那么死亡该是自然之母的召唤，大地就是最后的驿站，意味着生命的返朴归真。在这里，无论你是位高权重、声名显赫的达官贵族，还是腰缠万贯、一掷千金的富翁大款，或是默默无闻、一贫如洗的平民百姓，甚至是声名狼藉、人见人恨的千古罪人，最后都要纷纷集结此处，然后以同样的方式入殓于相似的长方形木盒之中，静静地安卧于黄土之下。
来时一丝不挂，去时一缕青烟，人生如此简单，所以我们理当笑对生死。
曾几何时，戎装裹身30余年，在寸草不生的大漠边关，留下不堪回首的艰难记忆；在酒绿灯红的繁华都市，心存挥之不去的烦闷困惑。怎奈谓之“革命熔炉”的军营却也并非真空。一不小心，丢失了许多激情与豪迈，心灵的一方净土不时被喧嚣浮华所污染。挣扎于宠辱不惊、独善其身的'艰难，努力地凝神专注，心无旁骛，那是一番境界的洗涤，精神的炼狱。为节制都市物欲对于灵魂的中伤，于“知天命”时毅然走进西藏，与雪山草原消融在了一起。那里的天空和大地永远都在目光的最尽头相逢，面对它的博大苍凉，我领略了一种永恒、一种不易进入的神秘、一种难以征服的力量。在那个靠近云端的地方，既有高原的严寒、青春的沉重，更有生命的热烈、心灵的淡然，我拥抱着喜马拉雅，缠绵着雅鲁藏布，又仿佛会晤了一位缘分极深的友人，一旦邂逅，便成永远。有人形容西藏是“一块坐满天空的巨石”，我借比它就是庄周梦蝶所枕之石，并跻身卧于之上，修心养性。几年的藏域生活中，那里的天、地、人是那么的让人难忘，以至于今天回忆起来仍感觉是一种奢侈。饱览那片土地上的奇特微澜，聆听发生在那里的古今故事，接触那里转山转湖转佛塔的同胞兄弟姊妹，我有了一种灵魂回家的满足……
行走世间，终有倦意。如今卸甲退休了，心灵写意日渐丰盈。清明时节的文化意念紧系着感恩，亲吻着大地。于是在想，回归自然故乡，一定是大地之母在用善良拥抱我们。岳父母静眠于陵园之中，两位老人家去了，使我刻骨铭心的记住了那个人人皆知却又难解深意的成语——视死如归。
须臾，又想起远在西藏坚守边关的那些战友，他们青葱地活着，活在生命极限的雪山荒原，那是泱泱华夏的屋顶，为了护卫祖国大家屋内的宁静奢华，他们把奉献牺牲当做守望远方亲人小家的竹篱茅庐一样亲切快乐，那是使命意义上的另一种境界——也叫视死如归。
不知不觉，自己俨然也像庄周梦中之蝶那样恬淡起来，远离了尘世的各种诱惑，渐渐物我两忘。
上面这番文字，想必我也是在痴人说梦……
篇8：谈黑色幽默的特点
摘 要：黑色幽默文学是世界文学中重要的现代派文学，在20世纪60年代的美国盛极一时。黑色幽默诉诸于人类形而上的灾难命运，厚重的悲剧意味与浓烈的喜剧色彩之间分外矛盾，独特的表现手法和艺术特色描绘出了美国历史上的这个荒诞世界。它在文学艺术上表现的特征也值得剖析和探讨。
关键词：黑色幽默；荒诞；喜剧；论文下载
上世纪60年代美国文坛，许多作家的创作风格呈现出相似性：单纬性的人物性格，人物与感情被有意地割裂，滑稽、怪诞，对悲剧材料异乎寻常地处理，散乱、分离的叙述结构；对现实不可靠的清醒认识和超脱的观望；不分善恶，无功无利的模仿、嘲笑等等。他们引起了读者和批评家的注意。1965年，弗里德曼出版了包括他自己在内的十三位作家的作品片段选集，名为《黑色幽默》。这些作家没有集会、结社，也没有共同纲领、宣言，但他们的作品却以相似的面貌出现在当时的美国文坛。由于这种相似性，他们被称为“黑色幽默”派。
黑色幽默是一种用喜剧形式表现悲剧内容的文学方法。“黑色”代表死亡，是可怕滑稽的现实，“幽默”是有意志的个体对这种现实的嘲讽态度。幽默加上黑色，就成了绝望的幽默。这派作家调动一切可调动的艺术手法，将周围的世界和自我的滑稽、丑恶、畸形、阴暗等放大、扭曲，使其更加荒诞不经。
一、题材
黑色幽默的题材选择涉及到它产生的土壤。美国社会在上世纪60年代发生了激烈的变化，出现了大量的社会异质。传统小说江河日下，嬉皮士、战争忧郁症、两性混杂、荒谬的社会现实成了热门题材。这都为黑色幽默的产生提供了基础。黑色幽默选择意义不明，摇摆不定，似梦似醒的场景。这种场景为作家提供了否认旧标准，树立新标准的无穷题材。这些题材大都超越表面，形成对人的精神和社会的关注。以约瑟夫·海勒的《第二十二条军规》为例，它是以第二次世界大战中一支美国空军中队的经历为题材。根据第二十二条军规，只有疯子才能获准免于飞行，但必须由本人提出申请，而一旦提出申请，恰好证明了你是一个正常人，还是在劫难逃。它不是真正意义上的战争小说，海勒并没有真心描述第二次世界大战，而是试图通过第二十二条军规下的军人，刻画人类在敌对环境中的内心体验，揭露社会现实的丑陋。其最终目的是阐述人生哲理，而非历史。
以外，黑色幽默作家还在科技领域里挖掘题材。他们大都是大学教师，有渊博的知识，喜欢把自然科学领域的概念带进文学。如，《五号屠场》里主人公毕利·皮尔格里姆有超时空的能力，还被飞碟绑架到541号大众星。
二、人物形象
传统小说的主角一般都体现小说主旨，并与历史的主流意识保持一致性，具有正面性。而这正是黑色幽默所背离的。黑色幽默作品的人物没有严格的正反面定义。一方面，这些人物荒诞懦弱，企图逃避责任，另一方面，他们又走在潮流的反面，揭示人性的荒诞与丑恶，成为一种另类的英雄形象。这些反英雄形象怀疑一切传统价值，有种众人皆醉我独醒的孤独感。《第二十二条军规》中的尤索林是反体制的斗士，也是懦弱的逃兵。这样的人物形象成了黑色幽默独特的风景，是其艺术表现手法中不可或缺的部分。
三、叙事结构
与传统小说不同，黑色幽默小说的情节结构混乱无序。这幅由散乱情节构成的复杂场面就是荒诞无序社会的写照。但它能让读者享受到从无序中建造有序的乐趣。例如，在库尔特·冯内古特的《五号屠场》中，时间和空间都是随着人的思维变化而变化。主人公毕利·皮尔格里姆的思绪在过去、现在、未来的时间层面以及地球和541号大众星之间的空间层面中跳跃。小说的开始，作者就说：“听！毕利·皮尔格里姆摆脱了时间的羁绊。”接着都是在毕利·皮尔格里姆在时间和空间的穿越中进行叙述的，似乎是由一个个简短画面构成。他一会儿在战场上，一会儿在埃廉市，一会儿在541号大众星上，使读者觉得整个结构看起来杂乱无章，时空颠倒。冯内古特认为，小说不需要有开端、中心、结尾，甚至不需要情节。有的作家还主张采用拼贴的方法写作，那作品情节就更为杂乱了。
虽然黑色幽默小说中穿插着无数的分支情节和人物，叙事顺序混乱，但是作者通过巧妙的组织，利用人物之间的复杂关系将各个情节有机联系，形成了完整的故事架构。这种谋篇布局反映出黑色幽默作家不仅通过内容，而且运用形式来揭示世界存在的无序性和荒诞性。
四、黑色幽默中的幽默
用语言来界定幽默是很困难的，因为幽默并不存在于语言本身，而是在语言描述的场景中。在大街上见到狗不觉得奇怪，但在会议中闯入一只狗，人们会大笑不止，因为这不是狗该出现的地方。幽默就产生于这不期而遇、超出常规的场景中。
至于黑色幽默，冯内格特是这样解释的：这是一种Gallow Humor，我们可将其理解为“绞架下的幽默”。有这样一个美国民间笑话：在一个对死囚执行绞刑的日子，绞架旁聚集了大批观众。可是囚犯迟迟未来。监刑人、刽子手和人群已开始不耐烦。终于，狱卒押着囚犯来到刑场。囚犯看到人们焦急贪婪的目光不禁笑了，他得意地说：“没有我，你们什么也干不成。”看到绞架旁的人群，囚犯却是大笑。这就体现了与传统描写的大不同。它是企图把内心无形的恐惧，变成有形的大笑。它使人发笑，但却未能带来愉悦，因为在滑稽背后隐藏着痛苦和不幸，这会让人哀怨和恐惧。可以说，幽默和恐惧的相互融合和渗透就是黑色幽默的本质。
《第二十二条军规》的第八章，克莱文杰因为“专爱闹事，又是有头脑的人”，为沙伊科普夫少尉憎恨，并被推上审判台。海勒用极其戏谑的口吻描写这次审问，但读者却不能笑得舒怀。因为揭开了滑稽的面纱，读者看到的是恐怖：一个无辜的人，随时都会成为黑暗现实的牺牲品；咄咄逼人的军官不仅让克莱文杰，也让读者胆颤心惊。在这场审讯中，幽默和恐惧互相交融，读者感到乐中有惧，惧中有乐。
可见，黑色幽默是将悲剧内容按照喜剧来进行艺术处理，本应让当事人惆怅悲伤的死亡、战争等成了调侃的对象，读者在欢笑中能感受到背后的悲凉和恐惧，达到“绝望的喜剧”效果。《五号屠场》中，毕利无论描述多模血肉横飞的惨状，都是以一副轻松、戏谑的口吻说：就这么回事。黑色幽默作品正是以营造这种荒诞扭曲的喜剧氛围，形成了特有的流派风格。
五、结语
黑色幽默作品在题材、人物形象、叙事结构和幽默特点等方面都自成一派，形成了自己的艺术特色，它通过对现实的荒诞不经的描绘和独特的结构表现了深沉的悲哀，不仅揭露了社会及其人的心理的荒诞，同时也流露出对社会的强烈关注。了解这一文学流派的艺术特点和形成基础，有助于我们更好的理解其产生、发展和近年来衰落的深层次原因，也可以对其反映的社会问题及其发展历程有更深刻的认识。
参考文献：
[1] [美]约瑟夫·海勒，杨恝等译．《第二十二条军规》[M].江苏南京：译林出版社，2000年．
[2] [美]库尔特·冯内古特，虞建华译．《五号屠场》[M].江苏南京：译林出版社，2008年．
[3] 宋德发．《黑色幽默的前世今生》[J].《世界文化》，2008年（1）（P48-49）．
[4] 游南醇，徐特辉．《黑色幽默特点探析》[J] .《华南师范大学学报》，2004年（6）（p76-80）．
★散文特点
★庄周随笔
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