以下是小编为大家收集的论文化视野中的科学精神，本文共14篇，希望对大家有所帮助。
篇1：论文化视野中的科学精神
论文化视野中的科学精神
科学是一种文化,文化视野中的.科学精神是科学文化的核心结构.仅仅罗列科学精神的具体规范,或者如默顿仅从社会关系视角研究科学精神,都存在其局限性.文化视野中的科学精神是由三个层次即认识论层次、社会关系层次和价值观层次构成的逐层递进的有机整体,科学精神的具体规范相应地体现于各层次之中.
作 者：彭炳忠 作者单位：中共湖南省委党校副教授 刊 名：湖南社会科学 PKU英文刊名：HUNAN SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(3) 分类号：G02 关键词：文化 科学精神 规范篇2：经验、理论与文化:三维视野中的科学
经验、理论与文化:三维视野中的科学 --略论科学论中的科学家传统
在科学发展的历史上,不论在科学史、科学哲学和科学社会学成为独立的学科之前还是之后,实践中的科学家始终对科学进行着多层次、多角度的`思考.这种思考不是科学家的“业余爱好”,而是科学事业的一个固有的组成部分,并形成了自己独立的传统.这一传统是理解科学及其与社会、文化的关系最重要的思想资源之一.
作 者：袁海军 YUAN Hai-jun 作者单位：内蒙古大学人文学院,内蒙古,呼和浩特,010021 刊 名：内蒙古大学学报（人文社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF INNER MONGOLIA UNIVERSITY (HUMANITIES AND SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 37(6) 分类号：N01 关键词：科学家 科学论 渐进主义 概念革命 牛顿风格篇3：论科学精神扩张过程中的文化约束问题
论科学精神扩张过程中的文化约束问题
科学精神在扩张的过程中，受到了文化的约束，其约束主要来自文化的深层结构。对此，本文通过对历史的`考察，指出解决这个问题的关键在于改变传统文化的内核，进而促使两种文化达成理解、交融，最后达到两种文化的汇流。
作 者：苏昕 作者单位：山西大学政治学系,山西太原 030006 刊 名：科学技术与辩证法 PKU CSSCI英文刊名：SCIENCE TECHNOLOGY AND DIALECTICS 年，卷(期)： 19(4) 分类号：N031 关键词：科学精神 扩张 文化约束篇4：论哲学视野中的文化模式
论哲学视野中的文化模式
文化是历史地凝结成的、普通的、相对稳定的'生存方式或生活样法,它往往以文化模式的方式而存在.文化哲学所探讨的是在较大尺度上在特定地域、特定时代、特定民族中占主导地位的文化模式.在共时态视野中,主要有民族心理意义上的文化模式和文明形态意义上的文化模式;而在历时态视野中,人类历史主要经历了原始社会的自然主义文化模式、农业文明的经验主义文化模式、工业文明的理性主义文化模式,此外,后现代主义文化思潮在批判现代工业文明时,正需求一种新的文化模式的出现.主导性文化模式在人类社会和人类历史进程中具有重要的地位:决定着个体的行为;构成社会政治经济等活动的内在机理;在深层次上标志人自身的发展和社会历史的进步.
作 者：衣俊卿 作者单位：黑龙江大学,黑龙江,哈尔滨,150080 刊 名：北方论丛 PKU英文刊名：THE NORTHERN FORUM 年，卷(期)： “”(1) 分类号：B089 G02 关键词：文化 文化模式 文化精神篇5：宗教文化视野中的闻一多人格精神
宗教文化视野中的闻一多人格精神
闻一多人格精神的形成，既决定于儒道融合的'楚骚文化和西方“二希”文化的多元文化根基，也决定于“五四”运动和20世纪40年代民族文化反思的特殊时代因素，但更重要的还决定于他个体信仰中的民族主义观念和宗教观念。闻一多的人格精神特质主要表现为开放性与坚韧性，这种开放性渗透在他的创作、学术、诗学和社会理想之中，而坚韧性则体现在他的英雄理想、人格自守、恃心傲物和“杀身成仁”的气质与意志之中。
作 者：许正林 作者单位：上海大学影视艺术技术学院,上海,72 刊 名：上海大学学报(社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF SHANGHAI UNIVERSITY (SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 9(4) 分类号：C112 关键词：文化根基 时代因素 个体信仰 人格精神篇6：论波普尔否证论中的科学精神
论波普尔否证论中的科学精神
在现代西方科学哲学中,波普尔以否证论为旗帜登上了哲学舞台,否证论是波普尔哲学思想的灵魂,他独树一帜的否证论思想,引起了人们的浓厚兴趣,同时在哲学界也引发了广泛的争论.在广泛地关注波普尔否证论的同时,我们更应该关注的是波普尔否证论内涵的.科学精神.当今中国,正确认识和把握波普尔否证论的科学精神,对于抵制非科学思想的侵袭,树立崇高的科学精神,促进社会主义精神文明建设具有重大的现实意义.
作 者：闻凤兰 作者单位：吉林大学马列主义教学与研究中心 刊 名：理论界 英文刊名：THEORY CIRCLE 年，卷(期)： “”(4) 分类号：B1 关键词：可否证性 怀疑 批判 创新篇7：大众传媒视野中的奥林匹克文化传播--基于符号学角度的分析论
大众传媒视野中的奥林匹克文化传播--基于符号学角度的文本分析论
1引言
当代社会是大众传媒所构建的社会，一切都在大众传媒的语境中酝酿、升腾或者蒸发，奥林匹克文化也在大众传媒的语境中不断表达和传播。在这一背景下，本文基于符号学的理论背景，运用文本分析法对夏季奥运会口号进行研究。为奥运会设置独有的主题口号，在1984年前非常少见，有学者曾做出论断，“1984年，这是奥运会口号开始盛行的元年”，因此，本文对自1984年迄今为止的共八届已经举办过的夏季奥运会的口号进行研究，从看似简单的口号文本中梳理其所指向的奥林匹克文化的深厚底蕴，海德格尔曾说，“语言是存在的家”，人通过语言来拥有世界，人被语言引向存在本身，对奥运口号来说，看似简短的语言背后实则颇具深意，本文以符号学理论为研究背景，以文本分析法为主要方法，细细探寻奥运口号的丰富意涵。
2理论背景与研究方法
2.1符号学的理论背景
符号学的奠基人，瑞士语言学家费迪南德·索绪尔提出了能指与所指理论，成为了符号学之所以诞生的土壤，在能指与所指之间的关系是任意的基础之上，我们才能从社会、文化、历史的层面建构符号的意义。符号学是大众传媒文化研究的重要理论之一，“符号学研究的是一切可以被用来传播的东西:文字、形象、交通标识、花朵、音乐、医学症状，还有更多别的”，可见，符号学为我们提供了“一种系统评估文本表意过程”的理论背景，本文在大众传媒蓬勃发展的视野中，以符号学作为基础理论，以文本分析法为主要方法展开讨论。
2.2研究方法:文本分析法
文本是一种重要的表意符号，对文本的分析是符号学中关于文本研究的重要方法论，本文根据所研究主题，主要从以下两个层面展开文本分析:首先、从文字和语词的层面识别相关符号的表层含义;其次、从历史、社会、文化的层面探索相关符号的深层含义。
3夏季奥运会口号的解读
从1984年到，共八届夏季奥运会，历时三十一年，向世界人民传播了八句凡是热爱奥林匹克文化的人们都耳熟能详的口号。
3.1表层文本分析
3.1.1字数分析
上述八条夏季奥运会的口号，从英文的角度来讲，这八条口号的英文单词均不超过五个单词，最少的只有两个单词，从中文的角度来讲，最短的是四个字，最长的为十个字，体现出最少内涵包容最大外延的逻辑学原理，精炼、简短、高效地传递了当届奥运会的主旨和精神。
3.1.2语词分析
纵观八届夏季奥运会口号，尽量避免了语词的重复，没有易于总结规律的高频词出现，但从语词的表层意义来分析，还是有一些规律可循，下面就从短语结构、词语的感情色彩两个方面进行语汇层面的简单分析。从语汇的表层结构来分析，夏季奥运会的口号主要由动宾短语、偏正短语、并列短语三种短语结构组成，这三种短语结构都属于现代汉语中结构简洁、意义明确、易于辨识的短语结构，符合“口号”文本要求简洁、直接的表情达意的要求。此外，这里还对短语的感情色彩进行区分，主要分为褒义色彩和中性色彩，褒义短语是指表示赞许、积极、肯定、乐观等正能量的意思，中性短语是指褒义短语和贬义短语之外不能体现感情倾向的短语，这类短语的意思要放在上下文语境中具体问题具体判断。从1984年到八届夏季奥运会口号均由褒义短语和中性短语组成，这与奥林匹克运动和奥林匹克文化所始终倡导宣扬的积极、乐观、向上的正能量是密切相关的。
3.2深层文本分析
在符号学的理论背景下，文本分析的重要任务就是从文本的表层探入文本的深层，从文字和语词本身探入社会、历史、文化的内核以及人的心灵世界，符号学是“一种强大的工具，能用于理解大众传媒中的符号系统如何引发情绪、联想、恐惧、希望、幻想和默认”。夏季奥林匹克盛会从第一次拥有奥运会口号的1984年第二十三届夏季奥运会，到20第三十届夏季奥运会，经过了三十一年的风雨历程，这个期间，高水平竞技运动不断地超越人类身心的极限，刷新数据，追求卓越。这个期间，来自政治、经济、历史与文化的各种力量对夏季奥运会和以夏季奥运会为代表的整个奥林匹克运动都有不同程度的打磨、影响与塑造，凡此种种都已变成历史的陈迹，而历届奥运会的口号、吉祥物等等符号化的标识在岁月的流逝中不仅未减其意义与价值，反而成为上述种种奥运遗产的高度浓缩，供人不断挖掘其精简文本后的深厚意蕴。纵观上述八条夏季奥运会的口号，本文分为四个主题对其进行深层的文本分析。
3.2.1历史与现实的融合
奥运会本身是颇具历史感的人类文化活动，从公元前776年的古典奥运会第一次燃起奥林匹克的圣火到18第一届现代奥运会第一次举起现代奥林匹克的旗帜，奥运会历来都承载着厚重的人类历史。纵观八届夏季奥运会，其中有两届奥运会的口号就体现了这种厚重历史与当下现实的融合，体现了将历史照进现实的奥运理念。从符号学的角度解读，就能从简单的文本中见到复杂的历史背景。
1984年洛杉矶举办的第23届奥运会的口号为非常平凡、朴实的四个字:参与历史，这四个字直接指向了奥林匹克“重在参与”的精神，这里的参与不仅仅是指参与当届奥运会本身，更是从历时性的角度回溯了以往各届奥运会的历史，此外，“参与历史”这一口号也开启了奥运会举办方精心组织评选创造属于当届奥运会口号的一扇窗口，从这扇窗口向外张望，一届又一届奥运会将这届奥运会所开创的设计“奥运口号”的路径延伸下去，越来越多的人们通过奥运会琅琅上口的宣传口号而了解奥林匹克运动，欣赏奥林匹克运动乃至参与奥林匹克运动。
时隔二十年之后，雅典举办的第28届奥运会又一次从朴实无华、简洁明快的四字口号“欢迎回家”中体现出这种厚重的历史感，在历史的厚土之上，更有一道历史照进现实的光芒，把几千年的人类文明，几千年的奥林匹克运动与奥林匹克文化贯串在了一起。雅典是古代奥运会的发源地，沉淀了数千年来人们的奥运理想和体育精神，20雅典奥运会的举办是对古代奥运会和以往各届现代奥运会的深情回望;2004年雅典奥运会的口号“欢迎回家”是对举办方雅典厚重丰富的奥运历史的深刻点题，也是对当届奥运会颇具归属感和安全感的诠释，更是敞开怀抱，迎接全世界热爱和平，热爱奥林匹克运动的人们的热情致辞。
3.2.2面向全人类
从1984年到年，八届夏季奥运会中，有两句口号生动地反映出奥运会是面向全人类的盛大聚会。的亚特兰大奥运会，既是全世界人民的一次体育狂欢，也是现代奥运会的百年诞辰。“世纪庆典”的口号首先呈上“世纪”二字，直接引发人们对百年奥运的联想，其次奉上“庆典”二字，点明了这是一个充满欢乐喜庆、乐观向上、积极奋进的场合，“世纪庆典”四个字所蕴含的是属于全人类的美好愿景，希望将年奥运会办成一场属于全人类的盛大宴席。非常遗憾的是，也恰恰是在1996年亚特兰大奥运会期间，发生了全世界热爱和平的人们都深恶痛绝的事，1996年7月27日，奥林匹克公园发生爆炸事件，造成1人死亡110人受伤，这是奥运史上令人痛心的污点，是百年奥运诞辰不可抹去的伤痛，更是对奥林匹克精神的亵渎。在事件发生之后再来反观“世纪庆典”的奥运口号，于伤痛中更多一层思考，现代奥林匹克运动是面向全世界和全人类的，世界是复杂多元的，人性是幽微难测的，正是从这个角度来看，才品味出“世纪庆典”更深远的意涵，也才使得“世纪庆典”不仅仅象征着欢乐、喜悦、乐观、奋进，同时也必须去正视依然隐藏在世界各个角落的痛苦与忧伤、悲观与消极、矛盾与冲突。面向全人类，观照全人类，审视全人类，鞭策全人类，奥运会像一面透彻犀利的明镜，映照了全人类的表情。
，全人类共同跨入二十一世纪的元年，悉尼奥运会的口号“分享奥林匹克精神”也直接点明了“面向全人类”的主题，这个口号强调全人类的“分享”，什么样的精神可以跨越阶级、种族、国家、社会而供全人类来分享呢?那就是“奥林匹克精神”，这个口号把“奥林匹克精神”看作可供全人类来共同分享的精神财富，“每一个人都应享有从事体育运动的可能性，而不受任何形式的歧视，并体现相互理解、友谊、团结和公平竞争的奥林匹克精神”，“相互理解、友谊、团结和公平竞争”就是奥林匹克精神的内核，也是20第27届奥运会所强调和倡导的普适价值，“这是对分享精神最有力最直接的呐喊。从这一口号出发，人们分享的就不仅仅是奥林匹克精神，还有着人们对世界的认识、对世界未来及人类命运的思考。”
3.2.3倡导团结与和谐
人类社会，不可避免的就是竞争，竞争的极致就是血腥残忍的战争，而最积极、最合理、最能在展现人类天性的'同时又具有正当理由的竞争便是竞技体育的竞争，四年一度的奥运会便是顶尖级的竞技体育的表演场，在这个舞台上，人的能力得到充分的施展，参与者不断超越身心极限，观赏者也获得极大的愉悦与享受，在这个舞台上，既提倡公平的竞争，更呼唤人与人的团结与和谐。纵观现代奥林匹克运动会发展史，有两届奥运会的口号深刻地体现出这一点。
1988年第二十四届夏季奥运会在汉城(今首尔)举办，汉城奥运会的举办，是当时韩国政府“和平统一外交政策”在体育领域的重要举措，汉城奥运会的口号由两个词汇组成:和谐、进步。“和谐”作为一个非常东方化的概念，出现在奥运会的语境当中，“和谐”象征着世间万物的平衡与共存;“进步”是奥林匹克精神“更高、更快、更强”的永恒追求，“进步”更是从个体到集体，从个人到国家、每个民族求生存、求发展的共同渴望，然而，“进步”的前提是“和谐”，只有在个体和谐、社会和谐、不同民族之间和谐、乃至全世界范围内和谐的前提之下，才能谋求进步与发展。所以，“进步”一词紧随“和谐”之后，也是颇具深意的，这一句奥运口号已经完全突破了体育的界限，倡导的是人类整体的团结与和谐，在此基础之上，谋求人类的不断进步。
1992年第二十五届巴塞罗那奥运会有着特别的意义，此前连续三届奥运会都因世界政治格局的动荡而残缺，1980年莫斯科奥运由于美国的抵制成为一个阵营的孤独赛场，紧接着洛杉矶奥运会也自食其果，因前苏联的抵制而获得同样残缺的命运，之后的汉城奥运会也因为朝鲜的抵制而不完美，这一切矛盾和纷争得到缓解之后的1992年，巴塞罗那迎来了一场完整的奥运盛会，本届奥运会共有169个国家和地区的运动员出席了运动会。在上述社会、政治、文化的背景中，在国际奥委会全部成员国都参会的这样一届圆满团结的盛会上，提出了“永远的朋友”这一恰到好处的口号，这是对奥林匹克精神中“友谊”与“团结”的再次强调，表达了全世界人民呼唤团结与和谐的心声，巴塞罗那奥运会将作为人类团结与和谐的见证而永载奥林匹克运动的史册。
3.2.4宏大的时空建构
以时间为纵线轴，从古典奥运会到现代奥运会，历经将近三千年的发展史;以空间为横线轴，历届现代奥运会横跨了五大洲、四大洋的广阔的空间范围，因此，奥运会本身就是一次宏大的时空建构。这个宏大的时空建构突出地表现在下面两届奥运会的口号设计中。的北京奥运会，提出了“同一个世界同一个梦想”的口号，这是从全球范围内二十一万条口号中脱颖而出的。该口号诞生之后，北京奥组委对其有三个层面的解读:首先，“‘同一个世界同一个梦想’，集中体现了奥林匹克精神的实质和普遍价值观———团结、友谊、进步、和谐、参与和梦想，表达了全世界在奥林匹克精神的感召下，追求人类美好未来的共同愿望”;其次，“‘同一个世界同一个梦想’，深刻反映了北京奥运会的核心理念，体现了作为‘绿色奥运、科技奥运、人文奥运’三大理念的核心和灵魂的人文奥运所蕴含的和谐的价值观”;再次，“‘同一个世界同一个梦想’，文简意深，既是中国的，也是世界的。口号表达了北京人民和中国人民与世界各国人民共有美好家园，同享文明成果，携手共创未来的崇高理想”。从这样的解读中本身透露出一个信号，就是奥运口号的的确确承载了举办方对当届奥运的殷切期望，是对一届奥运会包括体育竞技本身在内的全部奥林匹克文化的高度浓缩与诠释。
在上述三点官方表述之外，继续以文本分析的方法深入探讨，这条口号用“同一个世界”覆盖了最广大的时空范围，用“同一个梦想”又将这最广大的时空范围收拢在一个共同的梦想当中，这个梦想是:即便这个广阔的世界依然有因不同种族、不同政见、不同体制和不同信仰等等而引发的冲突、矛盾乃至战争，然而在举办奥运会期间，全世界人民都凝聚一心，在奥运会的赛场内外，谋求最大程度的“团结、友谊、进步、和谐、参与和梦想”;在奥运会结束之后，也因为这一次盛会而加深世界人民的感情，促进全球化的进程;还曾有人将“同一个世界同一个梦想”简化为“一世一梦”，更有东方文化的神韵富含其中。总得说来，这条口号完成了一次宏大的时空建构，体现出博大壮阔的情怀、海纳百川的心态、最终成就了一场有容乃大的盛典。
2012年的伦敦奥运会，将奥林匹克的旗帜从东方又迎到了西方，伦敦奥运会提出了“激励一代人”的口号，这里的“一代人”是意义深远的，我国奥运史上最重要的元老之一魏纪中先生曾经说过，“顾拜旦最初倡议奥林匹克运动就是前往英国学习的”，英国以其将精英体育和大众体育相互结合的悠久历史成为孕育现代奥运会的摇篮之一;因此，这里的“一代人”不局限于哪一代人，而是指一代又一代传承了英国优良的运动传统的人，往者亦可谏，来者犹可追，“激励一代人”既是对以往岁月的纪念，对已经积淀下来的奥林匹克运动成果的自豪，更是对当下青年的鞭策，“伦敦奥运会最早的想法就是办一届年轻人的奥运会，以青年为主。过去奥运会是以运动员为主，但伦敦奥运会的想法是注重青年发展体育运动”，由此观之，伦敦奥运会“激励一代人”的口号事实上关涉到前后几代人，牵连到非常漫长的一段时空，将当届奥运会所担负的使命不断扩大和升华，使其成为激励鼓舞一代青年的重大事件，更是宣传一种将奥林匹克精神和奥林匹克文化不断传承下去的坚定信念。
4结语
上述对夏季奥运会口号进行深层文本分析后得出的四方面结论并不是割裂的，每一届奥运会都是历史与现实的交互融合，都是面向全人类的竞技体育盛典，都是一面倡导团结与和谐的精神旗帜，也都是一次宏大的时空建构，在人类文明发展史上留下永恒的回响与深刻的记忆。只因每届奥运会所切实身处的当下政治、经济、社会、文化环境的不同，奥运会的口号也在遣词造句上有所斟酌和倾向，但归根结底，都指向了奥林匹克文化与奥林匹克精神，指向了人们对奥运会寄予的深切厚望。
在大众传媒的视野中，奥运口号作为重要的奥运符号，担当了宣传奥运会和促进奥林匹克运动的重任，是传播奥林匹克文化、发扬奥林匹克精神的重要舞台;符号学是大众传媒的重要理论之一;文本分析法是符号学研究的重要方法，本文用于分析历届奥林匹克口号，从表层文字的拿捏到深层意涵的赋予，抽丝拨茧，条分缕析，借用后人品评《古诗十九首》的一句话来讲，奥运会的口号也真可谓是“语浅情深，一字千金”。
时光荏苒，四年一个轮回，的夏末，奥运盛事又将降临，巴西里约热内卢将承载起全世界人民对奥运会的期待与梦想。彼时，20奥运会的口号“点燃你的激情”又将扮演怎样的角色，简短的文本背后又将隐藏着怎样的期望，承载着怎样的历史，带给人们怎样的惊喜，我们拭目以待。现代奥运会的口号将历久弥新地被定义被命题。现代奥运会的火炬将生生不息地传递下去，奥林匹克运动会、奥林匹克精神、奥林匹克运动、奥林匹克文化作为一代又一代人们的集体回忆将永载人类文明的史册并源远流长地传承下去。
篇8：论马克思哲学中科学精神和人文精神的融合
论马克思哲学中科学精神和人文精神的融合
通过对马克思哲学形成史的梳理,可以看到科学精神和人文精神在马克思哲学中是统一的.两者的统一过程不是一蹴而就的`,而是经历了一个人文精神统摄科学精神-科学精神与人文精神两种逻辑相矛盾-科学精神与人文精神初步结合-科学精神与人文精神达到自觉有机统一的发展过程.
作 者：岳新风 作者单位：长治医学院,山西,长治,046000 刊 名：山西高等学校社会科学学报 英文刊名：SOCIAL SCIENCES JOURNAL OF COLLEGES OF SHANXI 年，卷(期)： 14(9) 分类号：B17 关键词：马克思哲学 科学精神 人文精神 融合篇9：民间文化视野中的文化批评论文
民间文化视野中的文化批评论文
“五·四”以来，“民间”遭遇了从未有过的礼遇。191月1日，胡适在《新青年》第2卷第5号发表的《文学改良刍议》，以及194月15日发表在《新青年》第4卷第4号的《建设的文学革命论》提出从语言形式的角度突破旧文学的藩篱，创建新文学，肯定白话文学，“必须用白话，必须用国语，必须做国语的文学。”另外，1917年2月1日，陈独秀在《新青年》第2卷第6号发表的《文学革命论》一文中，也明确地提出“推倒雕琢的阿谀的贵族文学，建设平易的抒情的国民文学；推倒陈腐的铺张的古典文学，建设新鲜的立诚的写实文学；推倒迂晦的艰涩的山林文学，建设明了的通俗的社会文学。”
1918年2月1日，刘半农在《北京大学日刊》上发表《北京大学征集全国近世歌谣简章》，宣告中国现代民俗学运动的开始。此后，中山大学以及杭州等地由于顾颉刚、容肇祖、董作宾、钟敬文等先生的发起，这些地方成为继北京大学之后的民间文化研究中心，在其他地方，如厦门、上海、福州、东北、汕头、山东、四川、陕北、贵阳、香港和柳州等地都有许多学者从事民间文化的收集整理以及研究工作。 那些在传统社会里远离庙堂、“日出而作，日入而息”的乡民被政治和学术精英们赋予了各种不同的现代理念，长期为历史所尘封的征夫野老、游女怨妇成为学者倾诉自己情怀的对象；历来为传统的士大夫们所鄙弃的民间知识，现代时期的学者却为之迷醉，不辞辛劳地奔走于田间地头与穷乡僻壤，为梳理民间的.历史穷经皓首，连篇累牍地描述民间的生活，将民间的知识整理成为系统的现代学科体系，宣讲于现代高等学府的讲堂，大量的西方学术成果的引进，无疑地，更加证明了学者研究民间知识的合法性。
与传统时期的士大夫认为民间知识“鄙陋”、“不登大雅之堂”所不同的是，他们却认为民间的知识“刚健”、“清新”。历代统治者将民间视为一种与自身统治相对立的颠覆 性力量，而在现代时期，以知识分子为代表的精英力量却对民间力量进行了一次前所未有的总动员，建立了一个以传统的民间力量为主体的现代民族—国家。翻开“五·四”以来的文献，传统时期为厚重的历史所湮没的弱小者、边缘者的声音，被社会的精英们挖掘出来、加以放大，一度成为社会中占主导地位的声音；长期以来为国家正统权威所恐惧和压制的民间力量被塑造成为建构新型民族—国家的主体力量。在他们看来，相对于精英分子的矫情、虚饰与压抑，“民间”似乎更为放达、率真与不受约束，更应该成为改造社会的中坚力量。
虽然，我们能够认识到，中国的民间文化研究对传统史学方法提出的挑战，也能够认识到这一研究挖掘出了长期以来被压抑的民间的、边缘的 、少数者的声音，关注民间的、边缘的、少数者的生活方式，以一种文化相对主义的视野肯定其存在的合理性，并为腐朽、没落的上层文化、精英文化提供了另一种新鲜、具有活力的生活方式参照系，再现了文化之中长期以来被遮蔽的一面，体现了中国民间文化研究从其开始就具有的文化批评与人文关怀传统。
但是，我们更应该认识到的是，中国的民间文化研究在其开始的时候，是在“五·四”“民主”与“科学”的精神下发展起来的一种现代学术运动，是作为启蒙的话语而出现的，是一种现代性的派生范畴。中国的民间文化研究受到了来自民族主义和现代性等两种不同话语的支配。各种民间文化现象——如节日、社会风俗等——被政治和学术精英用以建构民族共同体的符号。钟敬文先生在回顾“五四”时期民俗学运动的时候，曾经就其性质进行过分析，认为这一时期的民俗文化运动可以归纳为民族性、民主性和科学性，他认为，直到今天，民族自尊意识仍然是他从事民俗文化研究的精神支柱。
现代性话语“为了使其观点合法化，而诉诸于进步和解放、历史和精神之辨证法、或者意义与真理的铭刻性等元叙事。……现代科学就是通过宣称它能够将人们从愚昧和迷信中解放出来，并且能够带来真理、财富和进步而使自身合法化。”而且，中国的民间文化研究从西方引进的民俗学理论，由于中国的民俗学研究与西方19世纪下半叶的人类学的民俗研究传统之间有着深刻的联系， [iv]而这一研究取向具有浓厚的进化论和殖民主义色彩。其关于历史的观念，实际上是一种中产阶级的世俗社会文化演进的时间观念的历史变迁，这是19世纪的人类学发展的依据，它事实上是被空间化了的时间观，其所表述的，实为那些距离文明中心最遥远的社会，如何能被认为是属于比较原始或比较早期的文化、心智和社会组织的阶段。
这种理论自身对民间怀抱着一种东方/西方、传统/现代、原始/进化、乡民/工人、乡村/都市、前文字/文字等二元对立的分析策略，以此来衡定社会文化。周作人在《歌谣与妇女》一文就歌谣研究的几个方面价值进行过探讨，我们可以从中看到这一学术取向对于“五四”时期学者的影响，在这篇文章中，他认为歌谣既是原始文学的遗迹，也是现代民众文学的一部分，也可以从那里去考查余留的蛮风古俗，也可以看出民间儿女的心情，家庭社会的种种情状，风俗调查的资料。……或是找出吃人妻、兽拜树、迎蛇等荒唐的迹象。 [vi]中国民间文化研究的这种理论背景，不可避免地导致中国学者对待民间文化的态度、以及许多学者对于民间文化的研究采取一种传统士大夫的浪漫情调。
篇10：试论管理哲学视野中的文化管理
试论管理哲学视野中的文化管理
文化管理是现代管理理论发展的最新阶段,它不仅是一种管理方法,更是象征组织灵魂的.价值导向.任何管理都是某一特定文化环境的产物,不同国家和民族的管理哲学模式不同.本文认为,文化管理中需要和谐的环境和不断创新的思维.
作 者：屈群苹 作者单位：浙江行政学院,浙江杭州,310012 刊 名：南方论刊 英文刊名：NANFANG LUNKAN 年，卷(期)： “”(5) 分类号：C93 关键词：管理 管理哲学 文化管理篇11：论弘扬科学精神与发展先进文化
论弘扬科学精神与发展先进文化
当前,我国大多数公众还不具备基本程度的科学精神和科学意识,因此弘扬科学精神十分必要.具有科学精神和科学态度,是发展先进文化的基本要求.弘扬科学精神,发展先进文化,必须转变观念,确立有助于弘扬科学精神的.文化氛围,使相信科学、崇尚科学的意识扎根生长,成为我们时代的精神.
作 者：任俊华 刘霞 RENG Jun-hua LIU Xia 作者单位：湖南师范大学《伦理学研究》编辑部,湖南,长沙,410081 刊 名：湖南环境生物职业技术学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUNAN ENVIRONMENT-BIOLOGICAL POLYTECHNIC 年，卷(期)： 9(1) 分类号：B822.1 关键词：科学精神 先进文化篇12：论科学精神与企业文化的构建
（张长坪,长沙汽车客运发展（集团）公司，湖南 长沙 410007）
摘 要 企业文化与企业的生产经营和管理活动紧密地结合在一起，已成为影响企业兴衰和发展的一个重要因素。文章认为构建符合时代精神的先进的企业文化，理应弘扬科学精神，以科学精神构建企业文化强调在管理过程中将理性与感情相结合、逻辑与直觉相并重、推理与热情相协调，形成一种共同认可的求实的、理性的、开放的企业精神和作风。
篇13：论科学精神与企业文化的构建
[中图分类号] [文献标识码]A [文章编号]1007-772309
收稿日期：2005-04-25
作者简介：孙长坪（1964- ），女，湖南长沙人，湖南商务职业技术学院法律系副教授，高级经济师，研究方向：企业法律制度。
一、什么是企业文化
企业文化是企业在长期的生产经营管理过程中逐步形成和发育起来的日趋稳定和独具特色的，能为企业成员认同和共同遵守的企业价值观、企业精神、经营理念及以此为核心而形成的管理哲学、经营战略、行为准则、工作作风、规章制度、道德规范、文明生产、文化生活等等的总和。
企业文化是现代化生产和市场经济条件下的新兴的企业管理理论和企业管理方法。企业文化以企业价值观为核心。这种价值观是企业行为的逻辑起点，是指挥和指导企业行为的中心要素，它决定着企业成员的思维方式和行为方式。
哲学家尼采说过，“当婴儿第一次站起来的时候，你会发现，使他站起来的不是他的肢体，而是他的头脑。”一个企业是否能强大，从根本上讲不是靠资产规模，也不是靠员工数量，而是靠企业的内在文化和理念，这便是它的“头脑”。企业文化对于一个企业的成长来说，看起来不是最直接的因素，但却是最持久的决定因素。纵观世界成功的企业，如美国通用电气公司、日本松下电器公司等，其长盛不衰的原因主要有三个，即优质的产品、精明的销售和深厚的文化底蕴，而优质的产品、精明的服务往往产生于深厚的文化底蕴。有人曾经这样形容：企业没有文化就好像没有灵魂，没有指引企业长期发展的明灯，因而无法获得牵引企业不断向前发展的动力。企业文化与企业的生产经营和管理活动紧密地结合在一起，已成为影响企业兴衰和发展的一个重要因素。
二、构建符合时代精神的先进的企业文化
那么怎样构建符合时代精神的先进的企业文化呢？理论界和企业实务界可谓是仁者见仁，智者见智。但笔者认为在我国企业文化构建中对科学精神还没有引起足够重视，企业文化是时代文化的重要表现形式，时代文化以时代精神为核心，科学精神是时代精神的重要内容，构建符合时代精神的先进的企业文化必须弘扬科学精神。
科学精神从语义上分析是指科学的实质、核心和灵魂以及科学表现出的精力和活力；从语境方面看，是指通过对某一客观现象或事物本质的认识而对主体人的行为和意识所产生的启蒙、感召和引导等作用。因此，科学精神不仅与客体相关，还与主体的感受密切关联。总之，科学精神是从科学活动、科学思想、科学方法、科学规范以及科学家的思想观念中提炼出的科学本质、核心和灵魂，能对科学活动主体及其他实践主体和社会的行为与意识产生积极的启蒙、感召和引导等作用的科学的文化精髓， 是科学文化的深层结构中所包含的一套价值标准和行为规范的总称。科学精神作为一个复杂系统，主要包括求实精神、理性精神、创新精神、竞争精神、批判精神和自由开放精神六大要素。
（一）构建先进企业文化必须弘扬科学精神
企业文化的构建是一个复杂的.过程。在企业的发展过程中，企业创造着自身的文化，企业文化又发展着企业。随着企业的发展，企业文化本身也在不断地发展和丰富。先进企业文化是指在经营和文化一体化过程中，由于二者的内在一致性及交融渗透，由于“企业文化化”和“文化企业化”双向互动而产生的具有新质的企业综合管理方式。科学精神倡导的是求实、创新和效率，按客观规律办事。科学精神是照亮人类心灵的灯塔，科学精神深入人心与否则是一个企业是否具备现代意识的试金石。随着知识经济的到来，科学与技术在企业赢得竞争中的作用越来越重要，而科学不仅仅指器物层面的先进技术，不仅仅是生产力，首先指的是科学精神，即科学思想、科学态度和科学方法，它的核心是规律意识和理性精神，即实事求是。它要求人们客观唯实、追求真理，不断求知，具有理性批判主义思想，不轻信，不盲从潮流，不迷信权威，不把偶然性当作必然性，不把局部看作全体。然而，我国目前企业文化的构建中的科学精神总体说来还很薄弱，企业员工还缺乏基本程度的科学精神和科学意识。所以，提倡科学态度和科学方法，把科学精神注入企业文化，构建符合时代精神的企业文化，具有十分重要的现实意义。
（二）企业管理的实质是人的管理和对人的管理
企业文化管理理论以“主体人”假设为前提。人是有感情、有文化、有意识的主体。以主体人假设为基础的企业文化管理理论，认为管理不仅是一门科学，而且是一门艺术，主张将人置于管理的中心地位，将职工与企业文化观念的培育作为管理的主导因素；以科学精神构建企业文化强调在管理过程中将理性与感情相结合、逻辑与直觉相并重、推理与热情相协调；注重发挥职工的主体意识作用，注重在企业中形成一个有利于职工得以创新和发展的环境，形成一种共同认可的求实的、理性的、开放的企业精神和作风，在企业建立牢固的物质共同体的同时也建立起牢固的精神共同体。
科学精神丰富了企业文化管理理论的内涵，在企业中表现为对全体员工的观念和行为的指导效应。然而，如果员工只是认可科学的企业文化观念，而忽略其行为的理性性质，必然导致“说”与“做”的分裂。要解除这种分裂，必须使两者建立在共同的基础之上，即塑造科学的企业文化观念，并实现企业行为活动的科学化。而且，企业员工的行为与观念也是体现企业价值与企业员工价值的主要载体，所以有必要从企业观念与企业行为的角度，以科学精神作指导来构建企业文化。
三、企业的群体意识体系
在企业的群体意识体系中主要包含企业价值观、思维方式和定势心理三大要素，其中企业价值观是企业群体意识的核心。对于企业观念，要以科学的态度，从整体上加以把握，全面理解，不应该把它当作一个单纯的信条。企业的经营观念是企业经营方针、战略目标的确定、管理体制的形成、员工的培训与教育、对外的形象统一传播等具体经营活动的本源，它是在企业经营者的志向、企业文化的形态、企业的各种资源和企业对内外环境周密分析的基础上形成的。企业领导者必须以客观的、科学的态度来制定企业经营目标。
（一）企业行为是企业及员工在生产经营过程中对企业理念的实施、遵循
企业行为包含丰富的内容：生产、供销、员工教育、市场调查、产品开发、对外交流以及文化活动等。企业行为作为企业形象的重大支柱，再现了抽象的企业理念，具有强大的功能特征。员工的一举一动、一颦一笑都折射出企业形象的信息，能使公众通过这些信息来了解企业认识企业，并对企业产生好感、信赖以及树立企业在公众心中的美好形象。这对企业更大程度上实现对市场的占有具有不可估量的积极作用，若对企业行为的调控
不当就会产生反面的效果。一个企业要实现自身的目标，必须有一套严格的规章制度来制约企业员工的行为，并以规范、行政、教育以及经济等手段来保证规章制度在管理活动中的有效实施。对于企业员工，理性的行为首先应当是遵循企业规范，然而，对于科学精神，遵守规范并不等于循规蹈矩。也就是说，企业员工在遵循规范的基础上，应当有超出现有知识框架的勇气，进行大胆的自由探索，才能使认识水平从深度和广度两个方面不断发展。所以说，科学精神的态度就是要求企业员工在实现其目标的实践活动中既要遵循规范，又要有自由探索的精神。
（二）企业行为不仅表现为企业员工的行为，它还包括企业的运作方式，企业的经营机制等
从技术上改进企业的生产方式、产品质量是企业永恒的话题，现代管理信息系统的发展也是客观上为了适应企业文化的进步而迅速发展的。从现代管理信息系统的发展来看，企业文化与企业科技是两个相随的主体
现代文化的内核是科学理念，是人文范畴的科学精神。它体现为一种对待生命、社会和纷繁复杂事物的科学态度，体现为在认识事物时对科学方法的坚持。创新、进取、开放、包容以及人格独立等现代文化的构成因子都包容于科学精神这一现代文化基本精神之中。有了科学精神，不管是哪一民族、哪一地区、从事何种经营活动的员工，都不会再一味地因循守旧和排斥变化，都不会再一味地自我封闭和偏执一端。因此， 构建新型的企业文化应当弘扬科学精神。弘扬科学精神有利于激发员工的拼搏、进取、开拓、创新的意识，有利于在全企业形成一种无私奉献、团结互助、平等友爱、共同前进的和谐人际关系，形成一种崇尚自然、尊重科学、追求知识的良好企业风尚，形成一种积极向上的企业精神风貌。科学精神理应成为合时代精神的先进的企业文化的深刻内涵，这不仅是企业文化发展的必然趋势，也是知识经济时代发展的内在要求。
参考文献
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6王树恩，柳洲.科学精神结构的多维探析[J].自然辩证法研究，，(7)．
篇14：论科学精神与企业文化的构建
论科学精神与企业文化的构建
企业文化与企业的`生产经营和管理活动紧密地结合在一起,已成为影响企业兴衰和发展的一个重要因素.文章认为构建符合时代精神的先进的企业文化,理应弘扬科学精神,以科学精神构建企业文化强调在管理过程中将理性与感情相结合、逻辑与直觉相并重、推理与热情相协调,形成一种共同认可的求实的、理性的、开放的企业精神和作风.
作 者：孙长坪 作者单位：长沙汽车客运发展(集团)公司,湖南,长沙,410007 刊 名：沿海企业与科技 英文刊名：COASTAL ENTERPRISES AND SCIENCE & TECHNOLOGY 年，卷(期)：2005 “”(9) 分类号：C931 关键词：科学精神 企业文化 构建
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