今天小编在这给大家整理了中学语文课本中民歌思想内容论文，本文共13篇，我们一起来阅读吧!
篇1：中学语文课本中民歌思想内容论文
中学语文课本中民歌思想内容论文
中国古代的民歌题材非常广泛，思想也很复杂。这是因为民歌直接体现了各阶级各阶层特别是社会底层的心声，作者的身份地位和人生经历不同，他们的思想意识也就有所不同，因而艺术活动的主题也自然不同。孔丛子说过：“古者天子命史采诗谣，以观民风。”班固也说过：“孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之太师，比其音律以闻于天子。”何休有言曰：“男女有所怨恨，相从而歌。饥者歌其食，劳者歌其事。”这些记述虽交代的是《诗经》中国风的来源和原作者，但也可以说明民歌具有群众性的特点，说明民歌表现的是人们日常生活中的所见、所闻、所为、所思、所感。由于民歌的分类方法很多，为了便于论述，笔者将根据题材的不同分别进行阐述。
一、以恋爱、婚姻为题材的民歌
朱熹在《诗集传序》中说：“凡《诗》之所谓风者，多出于里巷歌谣之作，所谓男女相与咏歌，各言其情者也。”这说明以《诗经》十五国风为代表的民歌中数量最多的是以恋爱为题材的民歌。《静女》是卫地的民歌，旧说认为是讥刺卫宣公好色，偷娶子妇。其实这是一首描写青年男女幽会的情歌。全诗共三章，每章四句，以男子口吻写幽会之乐。漂亮的女孩应约在城楼等他，他却和女孩捉起了迷藏，急得女孩“搔首踟蹰”。见面之后，女孩赠给他一件礼物，男子十分喜爱它。这首诗用三十七字就将赴约、逗乐、赠信物等过程活灵活现地表现了出来，尤其是对女子焦急的神态和对男子恋爱时爱屋及乌的心理的刻画技巧已经非常成熟。不仅国风大多是男女之间倾诉爱慕之意的情歌，后代的民歌也是如此。如《西洲曲》：忆梅下西洲，折梅寄江北。单衫杏子红，双鬓鸦雏色。西洲在何处，两桨桥头渡。日暮伯劳飞，风吹乌臼树。树下即门前，门中露翠钿。开门郎不至，出门采红莲。采莲南塘秋，莲花过人头。低头弄莲子，莲子清如水。置莲怀袖中，莲心彻底红。忆郎郎不至，仰首望飞鸿。鸿飞满西洲，望郎上青楼。楼高望不见，尽日栏干头。栏干十二曲，垂首明如玉。卷帘天自高，海水摇空绿。海水梦悠悠，君愁我亦愁。南风知我意，吹梦到西洲。除了以恋爱为题材的情歌之外，古代民歌中还有很多描写婚姻生活特别是婚姻悲剧的题材。在古代不合理的婚姻制度之下，婚姻悲剧屡屡上演。婚姻悲剧是畸形社会的产物，诗歌的社会功用使它不能不关注这一现实。《氓》是《诗经》中很有代表性的一篇弃妇诗，也是我国最早的叙事诗之一。该诗较为完整地讲述了一个女子从恋爱、结婚到被抛弃的全过程。“乘彼垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟，既见复关，载笑载言”很生动地刻画出了女子恋爱时的心理。“以而车来，以我贿迁”，女子带着嫁妆嫁给了男主人公，但婚后的生活是艰辛的，更是痛苦的。“三岁为妇，靡室劳矣，夙兴夜寐，靡有朝矣”，不分早晚，不分轻重，家庭的重担压在女主人公柔弱的肩膀上，丈夫却“言既遂矣，至于暴矣”，对她倍加伤害，直至将她休弃。对比丈夫婚前婚后的巨大反差，反思自己婚后的行为，这个不幸的女子发出了愤懑的控诉：“女也不爽，士贰其行”。我们不能强求二千多年前的女子将自己的悲剧命运与黑暗的社会制度联系起来，但该女子对丈夫的控诉、对其她女子的忠告和对渺茫的未来所发出的“反是不思，亦已焉哉”的感叹，无不让我们动容唏嘘。
二、以社会矛盾与民族矛盾为题材的民歌
在封建社会，社会中的各种利益，如政治利益、经济利益、文化利益等分配极不均匀，社会矛盾非常尖锐。这时处于弱势地位的人民群众就用各种方式表达自己对统治者的不满和反抗情绪，其中就包括民歌这一喜闻乐见的样式。《硕鼠》是战国时期一首流传在魏国的民歌。《毛诗序》有言：“《硕鼠》，刺重敛也。国人刺其君重敛，蚕食于民，不修其征，贪而畏人，若大鼠也。”齐、鲁、韩三家对此均无异议。战国时期，奴隶制进一步解体，地主阶级的地位得到提高，他们把土地出租给佃农来收取实物地租。这首诗正是佃农对地主残酷剥削的有力控诉。作者将剥削者比喻为大老鼠，不但非常形象贴切，而且痛恨之情溢于言表。诗中的地主“食我黍”“食我麦”，甚至“食我苗”，真是贪婪之极。佃农无以为生，四处流浪，希望找一块“乐土”“乐国”或者“乐郊”。虽然这是一个乌托邦式的空想，但也成为他们反抗剥削与压迫的不懈动力，闪耀着理想的`火花。《陌上桑》又名《艳歌罗敷行》，是汉乐府民歌中的名篇。《古今注》云：“《陌上桑》出秦氏女子。秦氏邯郸人，有女名罗敷，为邑人千乘王仁妻。王仁后为赵王家令。罗敷出采桑于陌上，赵王登台见而悦之，因引酒欲夺焉。罗敷乃弹筝作《陌上桑》歌以自明焉。”这种说法虽不一定可靠，却能证明这首诗是描写妇女反抗地主官僚的迫害与侮辱的。主人公罗敷出身平民，容貌美丽，太守向她表现出非分之想，罗敷巧妙地予以回绝。本诗以夸张的手法将罗敷的美丽、机智和坚贞不屈以及太守的愚蠢、无耻和专横表现得淋漓尽致。这两首诗都是体现社会内部各阶级各阶层之间的矛盾冲突的，哪里有压迫，哪里就有反抗，这种激烈的斗争是伴随着阶级社会的全过程的。在这一时期，民族与民族、国家与国家之间也因利益分配的不同而常常爆发战争。这些战争，有的是罪恶的侵略战争，有的是正义的反侵略战争，战争中受害最惨重的劳动人民对此有截然不同的态度。
三、其他题材的民歌
中国古代民歌中还有些属于励志诗的。这些诗歌常常鼓励人们珍惜青春，拼搏进取，有些诗句至今还活跃在人们的语言中。《长歌行》就是这样的诗歌。“青青园中葵，朝露待日”二句是起兴之句，意在说明时光宝贵而短暂；“阳春布德泽，万物生光辉”是说一年之计在于春，希望人们不要浪费人生的春天；“常恐秋节至，j黄华叶衰，百川东到海，何时复西归”提醒人们时间的流逝是无情的，不要虚度宝贵的青春年华；“少壮不努力，老大徒伤悲”卒章显志，指出人们应该努力进取建功立业。五臣在为这首诗作注释时说：“言当早崇树事业，无贻后时之叹。”中国古代民歌在诗歌发展史上具有崇高的地位。这些出自闾巷阡陌的歌谣唱出了各阶层特别是下层劳动人民的心声，具有深厚的现实主义底蕴，《诗经》更成为我国现实主义诗歌的源头。在艺术上，民歌也取得了令人瞩目的成就，从语言、章法到表现手法都成为后世诗歌的楷模。正因为这样，历代进步的文人都主张向民歌学习，唐代文人写作的歌行体、曲子词就是民歌影响的结果，白居易更发起了新乐府运动，明代的李开先和冯梦龙也举起了向民歌学习的大旗。所以，继承和发扬民歌的优良传统，是弘扬民族优秀文化的有效途径，必将推动当代诗坛与乐坛的革新。
篇2：中学语文课本中的女性形象归类
中学语文课本中的女性形象归类
陈 静
（内蒙古自治区巴彦淖尔市临河区第三中学）
摘 要：人们常把女性比作鲜花，比作流水。古往今来，我国许多的文学作品对女性的形象和品质都有着高度的评价，但这些美丽的女子往往以悲剧结束她们的一生。品评她们的人生轨迹，大体说来，中学语文课本中的女性形象可分为七种类型。
关键词：女性形象；悲剧命运；分类
人们常把女性比作鲜花，比作流水，花儿会因有心人的呵护而明艳怒放，也会因欺凌而枯萎凋谢；流水会因雨露的滋润奔向大海的怀抱，也会因流经沙漠而中道干涸。
古往今来，我国许多的文学作品对于女性的形象和品质有着高度的评价，既有大家耳熟能详的四大美女西施、貂蝉、王昭君、杨玉环，也有才华横溢的蔡文姬、苏小妹、李清照，还有志向高远的花木兰、穆桂英，更有忠于爱情、誓死不屈的刘兰芝、杜十娘……但这些冰清玉洁、钟灵毓秀的美丽女子往往成为政治婚姻的牺牲品，或者成为男子玩弄的对象，更有不幸者成为大丈夫英雄好汉们的刀下祭品。
她们的悲剧命运与她们所处社会背景密不可分。封建社会下的中国女性苦难深重，约束她们的是所谓的“三从四德”“七出之条”和男尊女卑的思想。这些都是封建礼教的产物，可以说封建礼教和封建家长制是导致她们悲剧性命运的罪魁祸首。
大体说来，中学语文课本中的女性形象可分为以下七类：
第一种类型是所谓的贞妇烈女。如，《红楼梦》中自刎明志的尤三姐，《杜十娘怒沉百宝箱》中携宝沉江的杜十娘。冯梦龙笔下的杜十娘生得“浑身雅艳、遍体娇香”只“可怜一片无瑕玉，误入风尘花柳中”。套用现代词汇，杜十娘绝对称得上“风云人物”。她为了摆脱被人侮辱玩弄的生活，经过长期考验和寻觅，她见李布政公子李甲“忠厚老诚”，决计以身相许。在得知自己被出卖后，悲愤之余也从爱情的旋涡中觉醒，看清了李甲“见利忘义，惑于浮议”的本性。抱着自己数年来所积累的万金珠宝一并投江自尽。尤三姐、杜十娘她们以死来谴责背叛爱情者，以死来I卫人的尊严。虽然值得同情，但也只能敬而远之，不可效仿。
第二种类型当属善良勤劳但又遭受压抑迫害的女子。她们安分守己，与人为善，但最终遭到来自丈夫、公婆乃至封建迷信的欺压迫害而致死。
从《诗经・卫风・氓》一文的女主人公讲起。这个女子有点像电视剧《渴望》中的`刘慧芳。她年轻貌美时为情所迷，下嫁于氓。她在日夜操劳中容颜凋谢，这时，她得到的却是“氓”的负心、虐待以至休弃。当她静下心来，独自伤心反省之时，以“于嗟鸠兮，无食桑葚；于嗟女兮，无与士耽。”告诫后人不可过分地为情所迷。
再说《孔雀东南飞》中的刘兰芝，这是一个美丽、贤惠、多情的女子，更难得的是她和丈夫焦仲卿还“二情同依依”。这样的夫妻本应幸福地生活，可是婆婆却故意刁难，逼迫儿子休妻。在双方家长的逼迫下，这对有情人最终只能以死殉情，但也难以掩盖刘兰芝以死做无声反抗的悲剧性。
即使是贵为洞庭龙王的爱女，《柳毅传》中的小龙女也品尝到父母包办婚姻的苦果。她比刘兰芝更不幸，刘兰芝好歹还有个丈夫能诉诉苦，得到一点体贴关心。小龙女丈夫是个花心大萝卜，喜新厌旧，公婆责罚小龙女荒郊牧羊。多亏遇上柳毅这位吉人，光明磊落的护花使者仗义传书，最终在叔父钱塘君的救援下，脱离苦海。
还有两个被称为“扫帚星”“白虎星”的女子，一个是唱着“有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权，天地也，做得个怕硬欺软，却原来这般顺水推舟。地也，你不分好歹何为地！天也，你错勘贤愚枉做天！哎，只落得两泪涟涟。”的窦娥。这一曲唱词不仅是对神权的大胆谴责，更是对封建统治的强烈控诉和否定。纵观全剧，作者在刻画窦娥反抗性格的同时，也展现了她性格中温顺善良的一面。
另一个是念叨着“我真傻，真的……”鲁迅《祝福》中的祥林嫂，她在两个丈夫都死了、儿子阿毛被狼吃掉的情况下来到鲁镇，讨生活，求生存。然而，祥林嫂还是没有摆脱死亡的命运。当然，她死亡的主要原因缘于封建礼教的迫害，另外与封建迷信思想的狠命一击也分不开。
第三种类型是女英雄形象，花木兰、穆桂英、梁红玉、樊梨花、冯婉贞等，她们都是在抗击侵略的战争中成为文学作品讴歌的巾帼英雄的。《木兰诗》的结尾只是讲木兰恢复女妆后“出门见伙伴，伙伴皆惊忙”。只有在动画片中，善良的人们给木兰安排了与军营伙伴接为连理的美好结局。《水浒》中的一些女英雄，如扈三娘的形象，她们在书中与其说是受到赞美，还不如说成了作者有意制造的噱头，平添了几分笑料。
参考文献：
贺义廉。中学语文教材中女性形象的情感教育价值［J］。教学与管理，（12）。
篇3：浅谈中学语文教学中的修辞教学论文
浅谈中学语文教学中的修辞教学论文
一、明确教学意义，抓住修辞实质
学语法是为了把话说通顺，合乎逻辑；学修辞是为了把话说好，表情达意准确、生动形象、完美。因此，中学语文教学中的修辞教学十分重要。修辞实质是修辞行为，其生命在于运用，修辞教学是对修辞行为的指导。修辞行为起始于人的语言交际活动的需要，人们利用语言传递信息、表达情感，当然就希望所选用的词语、所编排的句子能够恰当妥帖地表达情感、能够准确有效地传递信息。为了使自己发出的信息有效地传递，为了尽快得到预期的反馈信息，人们必然希望自己在信息加工方面、在信息载体即语言符号的选择编排方面做得更好，这就是人们修辞行为的动力。修辞行为的主要内容是对语言材料的选择和编排。比如郭沫若先生在《屈原》初稿中写了婵娟曾用“你是没有骨气的文人”这样一句话骂宋玉，感到这句话不够好，想改为“你是没有骨气的无耻文人”，但这话还不够有力，后来他采纳了一个演员的建议，改为：“你这没有骨气的文人！”这样句式的改变、句子的重新组织，取得了极好的修辞效果。词语选择组合的过程，就是一种修辞行为、修辞活动，以往那种只孤立地讲解某些修辞格的做法，显然与修辞活动、修辞行为的自身特点不一致。
二、改进教学方法，提高语言运用能力
1、把握语境，提高语言品味能力
修辞行为所依存的环境，也就是我们通常所说的语境。任何言语交际行为都不可能脱离一定的环境在“真空”里实现。一句话是否得体、确切，要看是否与环境相适应。比如在卖烧饼的小店门上可以贴这样的对联：“四季棒捶不离手，一年圆货卖出头。”而要是将它贴在卖彩票的店门上那就不合适了，就不如贴上“多买少买多少要买，迟中早中迟早要中”，与环境适应。同样，一句话是否说得巧妙，也离不开环境因素的作用。比如：“石碑前面的草地上，淡淡的开着几朵浅黄野花，花瓣上带着几点露水，好像泪珠儿。”这里把“露水”比作“泪珠儿’，是因为所写的环境为墓地。而通常把荷叶上的露水比作晶莹的.珍珠，那是因为所写的是使人心旷神怡的夏日晨景。
2、联系实际，培养语言运用能力
在汉语修辞中，“求得表情达意的最佳效果”这条语义规则比语音规则、语汇规则、语法规则更重要，起着更大的作用，所以在修辞教学中要联系实际，让学生学会运用修辞手法，达到语言表达的最佳效果。
第一，修辞方法的综合运用教学。修辞知识要讲得简单明了，一说就懂，懂就能记住。例子也要典型、平实、有意趣。比如说反复，反复使用一个词语或一个句子，可以连续，可以间隔。举例：“旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅；旦辞黄河去，暮宿黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。”有些修辞方法，语言结构有明显的格式，要具体成一看就懂的格式。第一种比喻：①明喻甲像乙，(她)好像（桂花)。②暗喻甲是乙，(她)是（桂花)。③借喻桂花(桂花悄悄走进屋)。第二种对偶：AB/CD/EFG”或者HI/JK/LMN，赤道雕弓能射虎，椰林匕首敢屠龙。第三种反复:ABCD，EBCD，FBCD；或者ABCD,XY，EFGH，XY，IJKL,XY。第四种顶真:ABCD，DEFG，GHIJ，如“竹叶烧了还有竹枝，竹枝断了还有竹鞭，竹鞭砍了，还有深深埋在地下的竹根。”有些格式，都运用了联想、想象，如比喻、拟人、通感、拈连(移动)，要对比语言上的特点、效果上的异同，在听说读写中培养理解和运用修辞方法的能力。理解时，要识别修辞方法，更要理解修辞方法在语境中的显性语义和隐含语义。例如：下面的句子使用了什么修辞方法，表达了什么言外之意？“他又说，我们必须把它记在心里，永远别忘了它，亡了国当了奴隶的人民，只要牢牢记住他们的语言，就好像拿着一把打开监狱大门的钥匙。”――(都德《最后一课》)。运用修辞方法言外之意是，记住了祖国的语言，就能以祖国语言为武器，团结人民与侵略者斗争，取得胜利，获得自由、解放。
第二，表达时，要用修辞方法完美地表现事物、情思，要培养学生恰当运用修辞方法的能力，改正运用不当的修辞方法。例如，有学生在写上海世博喜事多，许多外国朋友赞誉中国时，这样写道：“世博的喜事诉说不尽，赞美的佳话到处传。”音节不匀称，句子不和谐，不如改为：“世博的喜事说不完，赞美的佳话天下传。”这样，音节匀称，句子整齐而又押韵，读起来要比原句顺口得多。几种修辞方法常常结合起来使用，或者巧妙地运用“一身两任”的修辞方法(如排比中有比喻)，加大修辞方法的容量，增强表达效果。如：“那浩浩荡荡的无边无际的伟大的力呀！那是自由，是跳舞，是音乐，是诗！”(郭沫若《雷电颂》)。对偶兼比喻：这里溪流缓慢，萦绕着每一个山脚，在轻轻荡漾着的溪流的两岸，满是高过马头的野花，红、黄、蓝、白、紫，五彩缤纷，像绵延的织锦那么华丽，像天边的彩霞那么耀眼，像高空的长虹那么绚烂(碧野《天山景物记》)。夸张兼比喻、排比。锤炼词句教学，重点要放在锤炼词句，注意辨析意义，调配色彩，协调音韵；锤炼句段，注意句式协调，节奏均衡，富有变化。可以用替换课文中文章词语的方法，对比词语，鉴别优劣；可以使用学生作文实例，集体评改(多种改法，不同词语或句式)，评析效果，选用最佳词句，让学生明白为什么不该那样用而应该这样用词句。
篇4：中学语文教学中如何体现素质教育论文
中学语文教学中如何体现素质教育论文
实施素质教育，是我国基础教育改革和发展的必然趋势，是社会主义现代化建设的需要，是提高全体国民素质、培养跨世纪人才的需要。中学学科中语文教学实施素质教育尤为重要，也可以说，这是祖国和时代赋予我们中学语文教师的重任。阅读教学是以文章教学为中心组织学生学习文本解读、培养阅读能力的教学活动，在语文教学中处于基础和核心地位，是培养学生听说读写综合训练的关键，在一定程度上也可以说是决定语文教学质量的关键。
那么，如何在阅读教学过程中培养学生素质呢？通过不断探索实践我总结出了“五步探求法”，仅供参考。
一、自我探求
“自我探求”是让学生在上新课之前，利用已有知识、能力，对所讲课文的思想内容、结构，进行自我尝试，也就是预习过程。
基本方法是：
1、利用工具书，自学生字、新词。
2、初读课文，确定体裁，粗知大意。
3、出示思考题，自行探索。
A、假如我是作者，应如何来写这篇文章？（写何内容？用何方法？按何顺序？表达什么思想？）
B、我的设想和作者所写有何不同？（写出纪要）圈点疑难。
“自我探求”中的问题也可让学生根据目标自设题目。探索中，学生的设想和作者所写有很多差异，于是爱表现、好参与、自我意识强，常常希望自己是一个发现者、探索者、实践者的特点，会引导学生积极主动学习，激发其自我学习意识。这样做能培养学生的自我学习习惯和自学能力，增强独立性，减少依赖性。同时，学生初步了解课文，找到疑点，带着疑问听课，又减少了盲目性，增强了听课效果。
这一步训练，要求教师根据学生实际，教材重点、难点，安排好预习计划。计划要根据学生情况而定，不宜过多，不要过于深入课文内容的细节，否则会使学生产生逆反心理或畏惧情绪，产生相反的效果。另外，教师还要认真检查学生的预习纪要，了解情况，掌握探求的中心议题。
二、相互探求
“相互探求”是在课上让学生对自我探求未能解决的问题进行相互交流、读议、争辩，以发展学生思维，解决一部分问题。基本方法是：
1、学生熟读课文，进一步验证已知问题，归纳未知问题（教师从中检查“相互探求”效果，对课堂教学现状和进展做出明确的判断，确定相互探求的合理计划）。
2、教师用不同方式，有计划、有目的地组织学生针对有代表性的问题进一步争议，得出结果。
“相互探求”主要是为学生提供形成自学能力较理想的方式。过程中学生进行辩论，辩者必据理力争，而这个“理”字就必须从文中来。因此要进一步促使学生阅读思考，激发其学习积极性。与此同时促使学生养成如下习惯：A、要认真阅读，尽力理解；B、要使语言准确、条理、生动；C、要注意倾听别人意见，并用自己的思维进行加工处理；D、要考虑足够的.证据，提出自己的见解。这样，在语言的理解与表达中提高了学生的思维能力。
这一步训练要求教师在掌握探求的中心议题的情况下，采取恰当形式组织学生，如分组讨论、集体讨论等。教师课前应有充分准备，考虑到课上可能出现的各种问题，要有一定的驾驭课堂的能力。
三、归纳探求
“归纳探求”是教师在学生完成相互探求之后，根据学生对问题的已知情况和未知情况，把握住问题的重点、难点，选准突破口进行突破的过程。基本方法是：
1、检查相互探求效果，找出问题的焦点。 2、根据教学的重点、难点和学生质疑情况进行合理设疑。
3、针对文章的不同结构和不同训练重点，选准突破口。
这一步训练要求教师耐心听取讨论结果，弄清学生争议所在，联系重点难点，选准突破口。操作中要注意对学生讨论的表现和结果加以奖励、表扬，使其品尝成功喜悦，不可妄加批驳。
四、师生探求
“师生探求”是教师运用不同手段，启发、诱导学生对问题的重点难点进行最后的突破。
师生解疑方法不一，但有五点应注意：
1、一定要围绕课文重点难点进行，不要偏离教材这条主线。
2、根据不同问题，从不同角度来开拓学生思维。
3、教师在精讲中，注意传授学习方法。
4、教师在起主导作用的同时，要充分发挥学生的主体作用，让学生在教师的辅助下，去进一步探索问题，揭示事物的本质。
5、分析课文时，教师一定要引导学生沿着作者的思路走，做到作者、教师、学生三者心连心，思想感情融为一体。
这一步训练可帮助学生突破重、难点，顺利完成教学任务。操作过程中在教师引导下解决重难点，学生既培养了能力，又掌握了学习方法，获得了知识，会产生充实感和成就感。但应注意教学重难点，引导学生思考应由易到难，不可操之过急或照本宣科，力求达到水到渠成的效果。
五、综合探求
“综合探求”是教师指导学生综合运用知识的一个训练过程。中心议题是如何做到“读”与“写”的紧密结合，根据不同文章的不同结构、特点进行缩写、扩写、改写、仿写等练习。
“综合探求”的重点是教师在课堂上给出一定时间，让学生把对本文的不同看法说一说，再议一议，看看谁有哪些独到之处，最后教师再给予点拨，鼓励他们的独创精神。
这一步训练，一方面使课文内容得到了更大程度的理解和消化，又提高了学生组织材料的能力和文学鉴赏能力，真可谓一举多得。
“五步探求法”经过一段时间的课堂实践，尽管某个环节、步骤还不够具体和完善，但我认为很适合中学语文的阅读教学，适合河北实验教材的编排意图。因为它不仅从多方面培养了学生的学习兴趣，还培养了学生的审美意识、参与意识、创新意识、竞争意识和成功意识。
篇5：中学语文教学中创新教育论文
中学语文教学中创新教育论文
一、开展丰富多彩的课外活动，提高学生的创新能力
语文教师要多组织课外活动，以多样化的、有效的方式丰富学生的文化生活，培养学生的创新意识和能力。创新教育需要与学生的班会活动和团队活动相联系。学生通过亲身参与活动来提高创新能力。此外，教师也可以通过课外阅读潜移默化地影响学生。在阅读的过程中，学生能够对文章有新的理解，产生新的想法。语文课外活动形式多样，内容丰富多彩，其群众性、实践性和趣味性等特点决定了它对青少年学生具有极强的吸引力。由于课外活动内容新颖、形式活泼，又是独立自主地开展，因此它显示了强大的生命力。在活动课中，学生能够逐渐加深对生活的认识，逐步学会运用语文知识。如在诗歌朗诵、作品讨论、艺术演出、影视欣赏等活动中，他们主动体验种种情感，认识各种生活现象，提高了审美能力和欣赏文艺作品的能力。此外，学生在活动中能够掌握许多再现美与创造美的方法，充分发挥潜在的.创造才能。再如，社会热点问题的讨论、学生辩论会等，在这样的活动中，学生、教师及其他外请人员地位平等，大家随意交流、热烈辩论，这种自由宽松的思想交流氛围，常使学生超越教师，对某些问题提出新观点和想法，即使有些观点和想法还显得幼稚，但对他们来说已属难能可贵。学生参加这样的活动，能拓宽思路，增长知识，开阔眼界，能够产生创新的兴趣，提高创新能力。
二、转变教学观念，培养创新意识
（一）转变观念，把课堂还给学生
在语文教学中，教师要改变传统的教学观念，改变传统的教学模式，将教师的“一言堂”变成“师生共同活动”的场所。为了有效地实施开放性的课堂教学，语文教师需根据现有条件组织课外实践活动，使课堂教学与课外活动相结合。比如，教师可根据时节组织不同的活动，春天让学生去郊外踏青，冬天下雪的时候，让学生去打雪仗、堆雪人。学生具备了一定的知识与情感体验以后再去学习课文，思维会更加活跃，理解将更加深刻。此外，语文教师在教学中要适时引进具有时代性与教育意义的时事内容，创设情境，激发学生的学习兴趣，培养学生的创新意识。这样，有益于创新精神与实践能力的培养，还可以使学生享受创造之美，从而更好地提高学生的创新能力。
（二）积极评价，激励创新
学生的知识、技能需要得到表现与认可，从而体验成就感。教师可以引导学生对自己的学习成果或者学习活动作出评价，或指导学生相互评价。在学生评价的基础上，教师主要就学生的心理品质与个性发展给予评价。教师尤其需要注意学生具有创新性的成果与活动，并给予充分的肯定与表扬，鼓励学生的奇思妙想与标新立异。教师的肯定与赞扬对学生起着不可估量的作用，能增强学生创新的决心。如此，学生的创新能力将得到最大程度的锻炼与提高。
三、总结
总之，在中学语文教学中要实施创新教育，使学生学到应学的知识，培养学生的语文技能，提高学生的实践能力，培养学生的创新意识，提高学生的创新能力。
篇6：中学语文教学中智慧意识探讨论文
中学语文教学中智慧意识探讨论文
摘要:学习的目的在于获得智慧，对语文学科的学习更是如此。人文性与工具性统一的语文学科属性，让语文教学充满挑战。在教学中，语文教师要想使学生获得智慧，就必须使学生了解中国古代的文化精髓，引导学生通过感受语言发现生活的美、通过赏析文本体验境界的美，并引导学生在日常生活中运用日积月累下的语文知识，从而有智慧的生活。
关键词:语文;教学;宇宙观;智慧意识
怀特海《教育的目的》一书的精髓在于他提出:“教育的全部目的―――就是使人具有活跃的智慧”，“并在某种意义上说，随着智慧的增长，知识将减少”。那么，何谓智慧?对这两个字的认识可谓仁者见仁，智者见智。拈花一笑的故事是智慧，盲和尚在夜晚打着灯笼前行的故事是智慧，蜘蛛结网的过程也是智慧。语文学科可以被理解成、语言与文学、语言与文字、语言与文化之间的关系，无可置疑语言、文字、文学、文化都是人类智慧的产物。现行的高中语文课程标准中规定:“高中语文课程应进一步提高学生的语文素养，使学生具有较强的语文应用能力和一定的审美能力、探究能力，形成良好的思想道德素质和科学文化素养，为终身学习和有个性的发展奠定基础。”那么，高中语文教学中的智慧意识该如何体现呢?笔者认为主要由以下三个方面体现。
一、感受语言，发现生活美
高中语文课本中选用了部分古今中外的文章，这些文学名篇在对自然美和生活美，以及情感美的体现上具有代表意义，它能有效地扩大学生视野，能够从中看到人类社会生活中不断前进的人文景观，和人类对未来生活的奇特、丰富的想象景观。有“杨柳依依”的明媚之景，也有“雨雪霏霏”萧条之境;有“大江东去，浪淘尽”的波涛汹涌之景，也有“满地黄花堆积”的忧伤之境作者在对自然景物的描写中融入思想感情，并表达其美学的理想。教学中，语文教师通过引导学生琢磨与赏析那些景物描写，使学生能自主地进入古人营造的那份情境之中，去感受那些惆怅与欢快，使学生的情怀得以培养与扩展，从而使学生的审美情趣与审美能力得以提高。语文教师应该通过调动学生身体的各个感官，让学生自己体会意象与意境，体会大自然中的细腻与壮丽之美;让学生能从更宽广的角度、更深层次地去从而在心灵上得到美的'享受。在体味语言中发现生活美。
二、赏析文本，体验境界美
中国古代经典的文学作品有天人合一、心物不二、文质不二的创作观点，节奏、流动、宇宙观、自然朴素和自由自在代表着中国古代文学的精神。我国古代文学作品中常常用一种反复出现的意象来表达某种情趣和意味，它代表民族与人类共有的情感体现，作者的情思则在意境中被物化而得到了表现。吹皱一池春水，群花自落，细雨落花，枯树寒烟，仅仅几组词语，几个意象，便能带人进入意境。中国汉魏六朝时期，是人们精神得以自由解放、富有智慧的一个时代，有放荡不羁、以酒为名的刘伶，不懈追求心灵自由的嵇康、阮籍。晋人建立了最高的舍得与空明的意境，在发现自然的过程中抒发自己的情感，山水便成为他们抒发情感的媒介，因此中国诗常以山水境界做为表现和吟咏的主题。在空间上由远及近，由上及下的俯仰，是中国文化中最根本的宇宙意识的体现。“行到水穷处，坐看云起时”，不仅仅是一种简单地意象，更是一种怡然自得心境的体现。人教版高中语文五本必修课本中，古代诗词所占篇幅较多，有助于学生对我国古代文学、文化更深入的阅读与了解。教师应引导学生阅读文学经典，补充学习课外与中国古代有关的文化常识，才能充分理解文学作品中的奥妙所在。在文学作品的境界中去提升学生的内心世界的涵养，以得到精神上的愉悦，思考和解决问题的智慧。
三、综合运用，充满智慧美
学习语文的目的是什么?为了追求自由，有智慧地生活。小学阶段学生主要学习识字;注重语言层面的理解，中学时注重技能与感知能力的培养;更高的学习阶段则是为了将已有的知识和已具备的技能转化成智慧，从而更好地生活。中国古代农人的农舍是他的世界，空间和时间合成了她们的宇宙观，她们的生活从容而有节奏。登高而望远，他们以大观小、俯仰自得，用心灵的眼来笼罩全景，她们眼里的自然是节奏化了的自然。中国古代哲人曾经用音乐中的十二律来配合一年十二个月的节奏循环;他们认为否极泰来;绚烂之极总是归于平淡;他们有“空”的智慧，这些智慧常见于古人的文学作品中。学习语文，接触这些具有代表的文化原典，即使是被烟雾笼罩的眼前，也能看到清澈的景物，旨在于心得澄明。在生活中遇到困难时，能用古人的宇宙观去看待生活，眼前也会是涣然冰释的景象。学生学习语文，在于自身生活境界的提高，在于自身修养的提升，在于运用古人的智慧能更好品味生活的深层意义。在语文教学时应让学生多亲身感受一下大好河山的美妙，然后把这些波澜壮阔的感觉记录下来，并且养成学生能纳百川的胸怀与豁达的情怀，是语文学习最好的境界。为了智慧生活而学习语文。为了学生有智慧的生活，在语文教学中教师必须要有智慧意识。
参考文献:
［1］怀特海．教育的目的［M］．上海:上海文汇出版社，．
［2］宗白华．美学散步［M］．上海:上海人民出版社，1986．
［3］中华人民共和国教育部．普通高中语文课程标准(实验)［M］．北京:人民教育出版社，．
［4］罗建成．如何在中学语文中实施美育［J］．南昌教育学院学报，－9．
篇7：中学语文教育中的审美教育论文
中学语文教育中的审美教育论文
审美素质是构成社会文化素养的重要组成部分，与科学素质、政治素质、道德素质等组成一个完整的社会文化素养体系。语文审美教育是语文教育的有机组成部分。因此，在中学语文教学中提倡审美教育，培养学生的审美素质，以此为先导激发学生的学习兴趣，完善人格、陶冶情感、发展智力、从而实现语文素质教育在素质培养方面的整体目标。那么如何在语文教学中进行审美教育呢？
一、培养学生的审美感知力
审美感知力是审美活动的基础，是美感产生的基础，是审美的核心。审美感知力的培养主要是听和看，让学生身临其境领悟生活中的美。
1.要重视朗读。组织朗诵教学是培养审美感知力的重要手段。朗读往往能引起学生的兴趣，调动学生积极参与，帮助学生理解作品，提高学生的审美感知力。朗读是一种心、眼、口、耳并用的一种学习方法，朗读过程便是了解和欣赏的过程，启发培养学生美读，品味其情调，或情绪激昂，或豪放悲壮，或凄切哀婉，或伤感低沉，朗读能让学生展开想象，培养美感。优美的朗读对学生的感觉和知觉有较强的冲击力，朗朗书声之中优美的意境、传神的描绘、美学蕴味往往能充分而酣畅地体现。美读还能创设情
感氛围，领读或教读始终伴随着感悟和理解。
2.在作文教学中，可通过种种活动，让学生走进电视、走进生活、走进自然，体验生活，感知自然之美、人情之美，从而提高其审美感知力。
二、培养学生鉴赏美的能力
文学作品在描写社会生活的同时，展示出作者的思想感情、审美评价、爱憎态度。读者阅读作品产生共鸣，就受到了美感的熏陶。中学语文教学应引导学生抓住撼人心灵的故事情节，感人至深的形象，通过鉴赏，使学生感受到心灵之美、自然之美、理趣之美、人格之美。因此，在中学语文教学中，教师要有意识地培养学生的鉴赏力。首先，在传授知识中培养鉴赏力。应让学生初步认识了解一些文学常识，诸知文学形象、文学典型、意象、意境，诸如作者的风格流派甚至不同文体不同风格的作品鉴赏思路都会有所不同。写景类文章表现的是自然美，蕴含的是意境美。
三、培养学生创造美的能力
仅仅培养学生感知美、鉴赏美的能力还没有达到审美教育的目的。培养学生创造美的能力才是审美教育的'关键。首先，发挥想象，创造美。在阅读教学中，引导学生感受作品的弦外之音与言外之意的过程，即为创造美。我们必须引导学生，发挥想象把思维过程中的记忆表象经过加工改造成为新形象的心理过程。文学作品是以语言文字来创造形象的，教学中必须将语言形象转换、补充、再创造在头脑中形成立体画面，把作者没有直接说的意思补充完整。这样方能创造性地提示其弦外之音，言外之意。想象作为形象思维的一个重要方式。其依赖于过去的感知、记忆的表象、抽象思维的参与。其次在构思过程中发现美，在写作过程中创造美。在作文教学中，积极调动学生的审美感知。
总之，生活中处处有美。要引导学生关注社会生活，增加生活积累，让生活的源头活水滋润学生的心田。带领学生走进大自然感受自然美、人情美，并引导学生发现美并展示美、创造美。
篇8：浅析中学语文教材中的爱国主义教育论文
摘要：
中学语文教材有许多爱国主义题材，只要充分挖掘，就能使学生的心灵受到强烈震撼，从而产生巨大的精神力量，对学生的爱国主义情感的培养具有重要作用。因此，以教材作为媒，充分挖掘语文教材中的爱国主义因素，把爱国主义教育贯穿于中学语文教学中，对促进学生的思想进步、心理健康不失为一条有力的途径。
我国中学语文教材的特点是“文以载道”，“道”包罗万象，其中就包含了深刻、丰富的爱国主义教育因素。那么，什么是爱国主义教育呢？用曹延汹的话来说，“爱国主义教育首先是爱祖国教育，是爱国情感、理念、实际行动的历史积淀和时代的凝结；其次是爱国家的教育，是热爱国家的情感、理论、逻辑、具体实践的国家历史和现实的反映，是统治阶级为实现自己的政治愿望而进行的教育实践活动，因此爱国主义教育在这一意义上就具有了阶级性。”①我们中华民族不仅是一个勤劳、勇敢的民族，而且是一个热爱和平和自由、富于爱国主义传统的优秀民族。中华民族的爱国主义传统在中学语文教材中的体现，我们着重从最主要的三个部分，即教材阅读部分的课文、“汉语知识”部分和“语文实践活动”部分进行分析。
一、中学语文教材课文中的爱国主义教育
中学语文教材阅读部分的课文中所包含的爱国主义教育思想可以分为以下几种类型。
（一）反映祖国山河壮丽、资源丰富的，如《济南的冬天》、《海滨仲夏夜》、《苏州园林》、《白雪歌送武判官归京》等。老舍的《济南的冬天》，赞颂祖国江山如此多娇，抒发热爱祖国大自然的感情；岑参的《白雪歌送武判官归京》，勾勒出了塞外河山的豪犷、壮美。这些课文共同表现了人们对大自然的热爱，对祖国河山的热爱，这是爱心的扩展和延伸。对以上内容的学习，足以激发学生身为炎黄子孙的自豪感和爱国主义热情。
（二）反映眷念祖国、热爱故土的，如《最后一课》、《故乡》等。在《最后一课》中，韩麦尔先生在最后一堂法语课上穿了绿色礼服，在拼字母时声音因为激动而发抖，课后散学时在黑板上写下“法兰西万岁”几个大字，他这些不同寻常的`表现，让我们感受到他对即将离别的学校、祖国的眷念之情；镇上老人的专心听讲与朗读，让我们感受到这种爱国情感的力量，以及人们对收复国土的期望和信心；小弗郎士从贪玩、不爱学习到热爱法语这一巨大的转变，同样让我们感受到了小弗郎士浓烈的爱国热情。《故乡》中的最后三段，可以使学生认识到，鲁迅先生对被压迫、被损害的农民的同情，对改造旧世界，创造新生活的强烈愿望，从中也可以体会出作者忧国忧民的思想感情。所以，这些课文是最直接的爱国主义感受。
（三）反映祖国悠久历史、灿烂文化和优良传统的，如《中国石拱桥》、《核舟记》、《背影》、《散步》、《我的老师》等。《中国石拱桥》歌颂的是中华民族的智慧和创造精神，激发学生的民族自豪感和民族自信心；《背影》、《散步》所表现的是尊老爱幼、尊敬长辈这样的优良传统，这是爱国主义从感性认识到理性认识的发展。
（四）反映中华儿女为国家富强、民族的振兴而奋斗，英雄辈出的，如《七根火柴》、《谁是最可爱的人》、《藤野先生》等。《七根火柴》中的无名战士，为了保护七根火柴，为了保护中国革命事业的火种与希望，献出了自己宝贵的生命；《藤野先生》一文中鲁迅弃医从文的情节，反映了鲁迅为了救国上下求索的献身精神。这是爱国主义的升华，是爱国主义从认识走向实践的飞跃。
（五）反映爱国志士忠心为国、尽忠尽力的，如《过零丁洋》、《岳阳楼记》、《破阵子——为陈同甫赋壮词以寄之》等。《过零丁洋》塑造了文天祥这样一个民族英雄的高大形象，“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的闪光名句体现了中华民族高尚的民族气节、大义凛然的情操、强烈的爱国主义激情。《破阵子》里“醉里挑灯看剑”的辛弃疾，将满腔爱国热情和慷慨激昂、牢骚不平之气熔铸于诗词之中，抒发了其报国无门的痛苦和悲愤。
二、中学语文教材“汉语知识”部分中的爱国主义教育
在初中语文教材中，有这样一项学习内容，即汉语知识的学习。在教材的第一册有这样的学习内容：《汉语和汉字》，在这一部分，教材对“汉语”和“汉字”的相关知识进行了简单的介绍，具体内容有：“新中国成立后，随着我国国际地位的不断提高，汉语越来越受到重视。1973年10月29日，联合国大会第五次委员会以93票对0票，一致通过把中文列为联合国的工作语言之一。”“汉语也日益受到人们的重视，学习汉语、了解汉语在世界上已经成为了一种新的时尚。”“汉字，就是记录汉语的文字，它是我国各民族团结的纽带，是国家统一的象征，中华文化的瑰宝。”“今天，汉字在信息处理方面也取得了重大的突破，人们可以在电脑、网络上直接使用汉字处理和传输各种信息，从而显示出它的强大的生命力。”②这些内容的介绍是相当有必要的，因为目前，母语的地位受到了严重的威胁。
而对“汉语和汉字”这一汉语知识的学习，可以让学生充分认识到汉语是世界上主要的语言之一，中文是联合国的工作语言之一；汉字，是我国各民族团结的纽带，是国家统一的象征，中华文化的瑰宝。汉字还记录和传播了汉民族丰富灿烂的历史文化，保存了大量的文化遗产；在现实生活当中，汉字同样具有强大的生命力，在电脑、网络上可以直接使用汉字来处理和传输各种信息。学生在对汉语、汉字的相关知识进行学习之后，能够明白汉语、汉字的地位，以及它们在国家的团结、统一等问题上的巨大作用，能够明白祖国语言的优秀，产生对祖国语言的热爱之情，只有这样才能学好汉语，写好汉字。而热爱汉语，学好汉语，写好汉字，同样是热爱祖国的表现。
三、中学语文教材“语文实践活动”部分中的爱国主义教育
在初中语文教材中，还有一个比较重要的组成部分，即“语文实践活动”。在这一部分当中，同样也蕴藏着巨大的爱国主义教育资源。如“写字比赛”（第一册）、“警语的收集与评比”（第二册）、“古典诗歌背诵比赛”（第三册），“说成语故事比赛”（第三册）。这些活动不仅可以让学生体会学习的过程，而且能让学生在进行这些活动的过程中在思想认识上有所提高，对祖国有更深层次的认识。在“写字比赛”中，了解到中国书法艺术的悠久历史，学生可以体会到中华民族的伟大创新，从而产生强烈的民族自豪感。在“警语的收集与评比”活动中，对警语内涵的学习，对学生增强爱国主义情感也是很有帮助的。古今中外名人的言论和著作中，留下了许多言简意赅、发人深省的警语，这些警语中既是他们做人、行事的经验总结，又是他们对后人的谆谆告诫。在众多的警语中，不乏具有丰富爱国主义精神的例子。在进行“古典诗歌背诵比赛”中，学生通过吟咏和背诵诗歌，既可以吸取诗歌里蕴涵的丰富的思想和文化精华，感受到艺术奇葩的芳香，又可以培养热爱祖国、热爱祖国灿烂文化的感情。在进行“说成语故事比赛”的活动中，学生通过对成语故事产生的历史背景与相关历史事件的了解，可以更好地理解所学成语，真正体会成语当中所蕴涵的丰富的思想内容。例如：成语“大义灭亲”意思是为了维护国家和人民的利益，对犯罪的亲人不徇私情，使之受到应有的惩罚。关于这个成语有这样一个故事：《左传·隐四年》记载，卫国大夫石碏的儿子石厚与公子州吁同谋杀死桓公，因此石碏就把石厚杀掉了，当时有人称赞说：“大义灭亲，其是之谓乎。”在这个故事中，石碏为了国家、为了人民，没有包庇自己犯罪的儿子，使他受到应有的惩罚，这足见石碏对国家的忠诚。又如，成语“鞠躬尽瘁”，出自诸葛亮的《后出师表》，原文是：“臣鞠躬尽力，死而后已。”这里表现的是蜀相诸葛亮对蜀国的热爱与忠诚。对这一类型成语故事的了解和学习，可以促发学生的爱国主义热情。另外，对成语相关知识的学习还可以让学生认识到成语是中华民族智慧的结晶，让他们体会到祖国语言的优美，从而更加热爱祖国的语言，同时也可以激发学生的爱国热情。
总之，中学语文教学以爱国主义教育为契机，对学生晓之以情，喻之以理，可使他们树立远大理想，并把它作为自己的精神支柱和行动指南有重要的意义，让学生学习语文教材课文中人物的思想、品格，了解历史，懂得教材课文所阐发的哲理，对于培养跨世纪的人才，有积极的现实意义和深远的历史意义。我们语文教师应以之为己任，在教学中一以贯之，为促进精神文明建设作出自已的贡献。
注释：
①曹延汹.爱国主义与爱国主义教育.山西大学文化素质网,.7.
②郑晋鸣,康星星.不该冷淡我们的母语[N].光明日报,2005.9:(1).
参考文献：
[1]苏秀水.语文教学怎样渗透爱国主义教育[J].湖南教育,,6.
[2]朱绍禹.中学语文教材概观[M].北京:人民教育出版社,,4.
[3]刘奔丽,杨景春.语文教材爱国主义思想概说[J].绥化师专学报,,2.
篇9：科尔沁叙事民歌中的宗教文化初探论文
科尔沁叙事民歌中的宗教文化初探论文
科尔沁叙事民歌是科尔沁草原独具特色的音乐形式，是蒙古族音乐文化中的璀燦瑰宝。开放、多元、博大精深的科尔沁文化是培育科尔沁叙事民歌的丰厚土壤。而“科尔沁文化的主要亮点之一是叙事民歌文化”。因此，科尔沁叙事民歌是研究科尔沁地区文化、历史、宗教不可多得的珍贵资料。科尔沁叙事民歌的研究也是传承科尔沁文化遗产的有效途径。
科尔沁叙事民歌“情节复杂，有众多人物，且篇幅浩大、曲调简短、结构方整、节奏规范、音域适中，同语言紧密结合，带有鲜明的说唱性。通过音色、音域、速度、强弱的变化，创作出不同的音乐形象，富有浓郁的生活气息”m。科尔沁叙事民歌以其宏阔的内容和特定的历史背景，为我们了解近现代科尔沁生产生活风貌，提供了一个独特的艺术视角。科尔沁叙事民歌与蒙古族宗教文化有着天然的、极其紧密的联系，民歌在其产生和发展过程中都受到了蒙古族宗教文化的影响。
蒙古人的原始信仰叫孛额（萨满或萨满教），孛额作为蒙古族原始社会的意识形态，它没有宗教典籍、宗教教义，没有庙宇祠堂，没有可以膜拜的雕塑神像。孛额崇尚以万物有灵观念为基础的自然崇拜。它发端于原始社会，然而它并没有随社会的发展而消失。大蒙古国时期蒙古人普遍信仰孛额（萨满或萨满教）。在元代，蒙古贵族对各种宗教采取了兼容并蓄的政策，尤其元朝皇帝最崇信藏传佛教，因而蒙古上层统治阶级开始信仰藏传佛教,但大部分蒙古人还是信仰孛额。到了16世纪,蒙古土默特部俺答汗时期藏传佛教格鲁派在蒙古地区有效的传播，使俺答汗为首的蒙古贵族改信藏传佛教格鲁派，禁止部众信奉孛额和杀生掏葬等活动。从此，藏传佛教格鲁派在蒙古地区传播，蒙古人的孛额信仰随着社会的发展而消亡。但科尔沁地区的孛额则与藏传佛教的几经激烈争斗中残存下来,它以自己独有的方式至今存在和活跃于科尔沁地区。科尔沁叙事民歌作为科尔沁人民主要的艺术形式和重要的文化载体，自然而然地融进了宗教文化的各种因素。科尔沁叙事民歌从内容到其形式，都受到了蒙古族宗教文化的深刻影响。
从科尔沁叙事民歌的内容中，我们可以窥见当时科尔沁地区蒙古人民的精神信仰及宗教世界。
一、笃信宗教,寄托情感
科尔沁叙事民歌中有一部分歌曲是通过赞美神灵、祖先、萨满，以祈求佛祖庇佑的歌曲，俗称“宗教祭奠之歌”。如，《求雨歌》《救世主赞丹召》《神奇的喇嘛》等等。由于科尔沁地区长久以来较浓厚地保留着萨满文化，因此在科尔沁“宗教祭奠之歌”体系中广泛留存着反映孛额文化的所谓的“孛额音乐”。孛额音乐是原始多神教的宗教性神歌。这些神歌较好地保留着原始宗教音乐的风貌，有的则随着社会历史的变迁，经过改良和扬弃，融人时代和世俗的成分，进而与民间音乐有机融合，成为科尔沁民歌的重要组成部分。“科尔沁博（即孛额）音乐旋律古朴凝重，不乏优美抒情;节奏明快丰富，亦可自由变化;曲目多姿多彩，风格多种多样;还有吟诵调、多声部雏形及假声演唱方法。科尔沁博音乐，是科尔沁音乐文化的坚固基石之一和主要组成部分”。这些宗教神歌产生时代久远，曲调古朴，更原始、更传统，因此具有较髙的史料价值和学术价值。这些神歌有的具有完整的影像资料(其中一部分收藏于通辽市艺术研究所），是研究科尔沁音乐文化、宗教文化的活化石，是探索艺术与宗教关系的重要参考材料。
宗教是人类社会发展到一定历史阶段出现的一种文化现象，属于社会意识形态。原始人创造宗教以来，宗教作为一种意识形态，一直雄踞于上层建筑的顶端。神是人所创造出来的最高价值，人在自己所创造的神面前慨叹自己的渺小无力和生命的脆弱之余，将自己的一切，包括命运，交由神来主宰掌控，因而人对自己所信仰的神既有依赖的心理又有敬畏的心理。人类所产生的这种心理，正如马林诺夫斯基所说的“是一种希望与恐惧交织着的两重心理”，也就是我们所说的宗教情感，宗教情感尽管是一种虚幻的体验，但它却把人和神牢固地联系在一起。从下面的这首民歌中我们可以看到，科尔沁人除了信仰萨满教，对佛教的信仰也是无比虔诚的。科尔沁民歌《乌云珊丹》中唱道：
紫檀树是月亮里的奇景，
莲花是佛爷龛的衬景；
美丽的乌云珊丹舉嘎，
是金平哥哥心上的精灵。
榆树是庭院里的奇景，
海棠花是佛爷龛的衬景；
可爱的乌云珊丹昂嘎，
是金平哥哥心上的精灵。
杨柳树是大门前的风景，
玉棠花是佛爷龛的盆景；
俊俏的乌云珊丹昂嘎，
是金平哥哥心上的精灵。
歌中唱到的乌云珊丹和金平二人两情相悦，说好厮守终生，但乌云珊丹的父母将乌云珊丹另许他人。这首歌据说是伤心欲绝的金平在自己的心上人远嫁他乡时为自己的心上人献上的最后绝唱。歌中的金平将自己心爱的人乌云珊丹比作“莲花、海棠花、玉堂花”。科尔沁人民将自己认为最美好的东西献予佛祖，祈求庇佑，寄托情感。情感对于诗歌来说很重要，对于宗教来说，也同样重要。可以说，宗教信仰是建立在人类情感基础之上。宗教又常常借助艺术的力量，抒发和排遣人类的情感，进而发挥它的社会作用。
二、怀疑宗教，讽刺宗教的虚假性
孛额和喇嘛教是科尔沁宗教信仰史上的两大宗教派别。科尔沁叙事民歌中既有表现科尔沁人民对宗教虔诚信仰的作品，同时也有很多作品中又流露出对宗教的怀疑的态度。如在《阿拉塔》中唱道：
来到葛根庙朝拜，
丢失了爱女阿拉塔。
为了给葛根**叩拜，
丢失了小女阿拉塔。
歌中所唱到的小女孩阿拉塔是叫做银虎的人的独生女。据说在农历的四月十八日，对宗教无比虔诚的银虎带着爱女阿拉塔去参加葛根庙举行的庙会时，将自己的爱女丢失。歌中表现了作为阿拉塔的家人无比焦急地到处寻找阿拉塔的.心情，让人听来不禁潸然泪下。然而有趣的是，作品中的阿拉塔的父亲银虎是一位虔诚的喇嘛教的信仰者，他是在参加庙会叩拜葛根**时丢失了自己的爱女，这不能不说是作者对宗教的一种讽刺，是其对宗教怀疑态度的真实流露。然而，民间艺人们并没有将讽刺的笔锋到此停罢，而是在作品中又设置了，银虎寻遍临近的旗和嘎査仍无阿拉塔的音讯之后，再次叩拜**寻求帮助而终无果的情节。作者的这一安排将讽刺的主旨深人至骨髓，则更加凸显出了对宗教的怀疑态度。
科尔沁叙事民歌与现实生活紧密相联，其中有不少作品反映了宗教人士虚伪、残忍、倾轧百姓的贪梦疯狂的一面。同时,又有不少幽默、滑稽风格的喜剧性叙事民歌。形成科尔沁民歌喜剧性这一独特风格的歌曲内容大体都与讽刺喇嘛有关。民歌所塑造的形象大多源于现实生活中的真实人物，表现了喇嘛无视清规戒律，在追求爱情过程中所闹出的种种荒唐行径，听来给人一种轻松幽默、滑稽有趣的感觉。然而，科尔沁民歌在幽默滑稽的背后，却隐藏着民歌创作者对封建制度和宗教人士道貌岸然外表下的航脏灵魂的揭露。《北京喇嘛》中雍和宫的北京喇嘛贪恋女色，在去会旧情人九月时，刚好撞见旧日情人已经和有钱有势的三爷相好，吃醋的北京喇嘛站在窗外踮起脚尖欲舔破窗户纸往里一探究竟，却出尽洋相：
有钱有财的三爷诺颜，和漂亮的九月尽情享乐。
快看那没钱的北京喇嘛，六月的狗般吐出舌头。
有权有势的三爷诺颜，和俊俏的九月谈笑风生。
没权没势的北京喇嘛，三九的鸡般抬起了脚。
歌曲《韩秀英》中的韩秀英聪颖美丽，远近闻名。韩秀英与同村木马青年舍扎布相爱，愿结为终身伴侣，但受父母之命，被迫嫁给了给王爷当莱庆的都格尔扎布。由此可见，在当时的科尔沁草原上这些从事孛额(萨满或萨满教)的人是有一定的社会地位和经济实力，以至于他能娶到远近闻名的美丽聪慧的韩秀英。由此，我们也可以想象出当时孛额(萨满或萨满教)信仰者的数量,正是基于广泛的群众基础，莱庆才有了一定的社会地位。科尔沁民歌中也有许多专门描写孛额，并且以孛额的名字命名的作品，如《渥都干杜莱》《包仙幻顿》等等。
民歌《扎那玛》描写了茹不斤喇嘛因蒙古贞姑娘扎那玛远嫁他乡后，相思成疾，魂不守舍闹出了许多笑话，然而在这“笑”的背后，却更多地隐藏着无奈和同情：
欲戴上僧帽，却把僧鞋套上。
欲背上水壶，却把饭勺背上。
欲披上袈裟，却把皮垫披上。
啊唏哒，茹不斤啊，欲拿起摇鼓，却把葫芦拿上。
又能奈何，真可怜。
欲从白度母念起，但念的是扎那玛。
围坐的众僧，却将它抛出经堂。
啊唏哒，茹不斤啊，执法大喇嘛，顺手就抽打。
能奈何，真可怜。
我们从另一个侧面可以看到，在宗教禁欲主义的压制下这些喇嘛向往爱情，热烈追求爱情，体现了宗教与爱情永恒冲突的主题，表现了宗教对人性的扼杀。其次，我们从叙事民歌的形式中，也可以探寻到民歌与宗教的联系。蒙古族民歌构成节奏与韵律的一个重要手段就是重复或者说反复，这种程式化的形式，在民歌的口耳相传过程中起到了重要的作用。其中一种是完全的重复，一种是有变化的重复，它们凝固为一种形式。尤其有变化的重复则更加程式化。它往往由一种固定句式中某些词语的有规则的替换而构成，这些语句一般形成一种排比关系。运用这样的手段，不仅加强了民歌对于事件过程的陈述，而且也深化了对于人物情感的表述。“程式是一个特定的单元，是特定的含义与词语的组合。它有相对固定的韵式和相对固定的形态,它由歌手群体所共享和传承,反复出现在演唱文本中”。而萨满神歌在吟唱时所采用的主要方式就是不断地重复同一句式。“科尔沁萨满神歌的结构特征表现为程式化，即萨满们以相对固定的结构模式反复演唱着对神灵的崇拜。……神歌语言，也有很多程式化套语，如呼号、召唤、祈求、祷告、许愿等，构成了神歌结构的程式化模式”。
在艺术的起源问题上，泰勒在《原始文化》一书中曾提出过“巫术说”，这是西方关于艺术起源的理论中最有影响、有势力的一种观点。这种理论是在直接研究原始艺术作品与原始宗教巫术活动之间的关系的基础上提出来的。这种说法虽不能全面囊括艺术起源的全部原因，但可以确定的是，这一说法是艺术起源的原因之一。萨满教是蒙古族原始宗教，巴?苏和教授曾提出，科尔沁萨满文化传承形态有两种，其中之一就是科尔沁安代文化。他认为，安代“是蒙古族古老萨满文化的产物，起初，这种舞蹈的主要功用在于它的治病”〔1〕。这一观点更加印证了泰勒提出的“巫术说”。舞蹈与音乐又是如影随行的共同体。在祭祀天地、山水、祖先或者在驱魔治病的时候，主要借助具有固定程式的萨满神歌和与之相应的舞蹈动作来完成祭祀礼仪。科尔沁叙事民歌大多都以交代歌曲中所唱到的主人公生长的地方来开头，如，“要说那XXX的出生地，是那XXx(地方）。要说那XXX喝的水，是那XXX河的水”。如歌曲《阿拉塔》《阿拉坦仓》《乌尤其其格》《乌日娜》《乌仁塔娜》《娜布其公主》等作品中都是以这样的方式来开头的。不仅如此，大多数科尔沁叙事民歌的每一段歌词都大致相同，不同的是只是简单替换意义相似或相近的词汇，继而反复吟咏，渲染情绪，来达到抒情的目的。原始社会的人们相信语言具有某种隐秘的力量，所以他们在祭祀时常常反复使用大量相似的语句，强化自我的某种诉求，企图由此实现与神灵、祖先的沟通，最终实现心中所愿。萨满神歌可以说是蒙古族最早的艺术形式之一，作为萨满传统保留至今的科尔沁地区来说,科尔沁叙事民歌是当时科尔沁地区主要的艺术形式的萌芽，所以萨满神歌的这种高度程式化的特点无疑会影响到科尔沁叙事民歌的艺术形式。
另外，科尔沁民歌与科尔沁萨满神歌在形式上的相互借鉴与演变，更能说明宗教与艺术之间的天然联系。有的萨满神歌直接被科尔沁民歌借鉴吸收，如《苯布莱》《哲古尔、奈古尔》《渥都干杜莱》;有的则经过扬弃与改良逐渐演变为科尔沁民歌，如科尔沁萨满神歌《白海青》演变为科尔沁民歌《白海青与天鹅》，《博热》演变为科尔沁民歌《鸿嘎鲁》。这里值得一提的是，科尔沁人尤为喜欢的科尔沁民歌《小龙哥哥》则来源于科尔沁孛额的祭祀仪式，它吸收了萨满神歌明快简洁的音乐风格，音乐与宗教在这里完美交融，以至于很少有人知道，这首民歌竟来源于萨满神歌。
科尔沁民歌与蒙古族宗教之间的相互联系，印证了艺术与宗教之间有许多内在的同一性。两者相互借鉴，相互渗透，在整个历史进程中结伴同行，并在对立统一中不断发展自我。
篇10：民歌中衬词和衬腔的表现力论文
民歌中衬词和衬腔的表现力论文
中国民歌浩若烟海、色彩斑斓，源远流长、代代传承。在我们叹服劳动人民无限创造力的同时，我们也惊奇地发现，民歌中大量运用的衬词和衬腔，对地方特色的体现及音乐形象的表现力起到了重要的作用。
民歌的衬词，从结构上看，可以是字，可以是词，也可以是较完整的句子。它们的插入，有的是歌曲上的表现和结构上的需要，有的是对歌词的补充，有的则是旋律发展的需要。其特点和功能根据地方特色的不同和表达的内容、情绪的`不同而表现得千姿百态。
衬字，一般不引起音乐结构上的变化，而只是句子内部的垫词和加花。如山西河曲民歌《人在外前心在家》：“满（哪）天的星星（呀）一（哪）颗（哪）明（呀）……”这些衬字的插入既可以活跃节奏，渲染气氛，也增加了歌曲的表现力。
衬词虽不是完整的句子，但在歌曲中往往能起到连接作用，从而增强艺术感染力。如陕西民歌《搅工调》第三小节的“哎哟”叹息声，既使前后音乐连贯，又加深了旧社会工人们受剥削、受压迫的悲苦心情。
衬句，往往能构一个或一个以上的完整乐句，能补充歌词的内容，丰富音乐形象。如陕西民歌《走绛口》通过“软溜软溜软溜软溜溜呀哈哈”等衬句的加入，既对歌词内容作了补充，又生动、逼真地表现了挑担人的欢乐心情。
衬字、衬词、衬句除上述特点和功能外，还有着显示民族风格和地方特色的功能。
民族特色和地方特色，往往取决于语言的差异，而衬词、衬腔往往与地方上方言紧密联系，纯朴而浓郁地体现着不同民族、不同地区的音乐风格与色彩。
如淮北民歌《赶大车》，云南民歌《放马山歌》中，都有吆喝牲畜（马）的衬词，而前者为“得儿达达哦吁！”后者则是“咦哦！”这不仅是吆喝牲畜的习惯用语，也是北方语言中“儿化韵”的突出表现。
一些惯用衬词的插入，则更能显示丰富多彩的民族风格和地方特色。如撒尼族的“塞洛里塞”、羌族的“啊咿呀哈嗨”、湖南的“咿呀咿子哟”、四川的“喂”“啥”、江西的“里格”等等。
在我国浩瀚的民歌海洋中，由于题材、内容、形式、风格及流传地区的不同，衬词、衬腔的运用也是多种多样的。根据其运用情况和表现特点大致可分为以下几类。
一、曲前衬腔
这种衬腔具有“引子”的性质，它可以造成某种意境，显示曲调的风格，暗示曲调的情绪和速度，为主题的出现做好铺垫。如安徽霍山民歌《打凉蓬子》。
二、字尾衬腔
这种衬腔，多用语气衬词，一般只作为乐句内部的垫词或句尾补充来使用。它可以加强语调的表现力，活跃节奏，增强曲调的地方色彩，改变字韵，易于演唱。如安徽民歌《山南海外都照红》。
有些民歌，为了求得节奏上的变化，也插入了一些字尾衬腔。如安徽凤阳民歌《王三姐赶集》。
三、内部穿插衬腔
这类衬腔不仅具有承前启后，连贯全曲、渲染气氛的作用，还有着扩大曲式结构的功能。其插入的衬词以称谓衬词、形容衬词和象声衬词居多，能很大程度地补充歌词的内容，进一步丰富曲调的音乐形象。如安徽当涂民歌《哪个要你宝和珍》，主要以称谓衬词穿插其间，既补充了歌词内容，又增添了风趣、诙谐的情调。
在不少民歌中，我们还可以听到模仿某种自然音响的衬词、衬腔。如甘肃《解放区十唱》，此曲通过一连串的象声词“吱咛咛咛，嗡嗡嗡嗡吱、那么嗬咳”生动再现了织机纺线的劳动场面。
又如流行在江南一带的《倒十郎》，描写了社会上十种不同的职业，其中对称盘声的模拟，惟妙惟肖、十分生动、逼真；安徽凤阳民歌《闹五更》，把一更的“蚊虫”，二更的“老鼠”，三更的“猫儿”，四更的“黄犬”，五更的“金鸡”等动物叫声，模仿得十分俏皮、生动。
我们可以这样认为：衬词、衬腔是民歌艺术中不可分割的组成部分，它不仅饱含着劳动人民艺术创造的智慧，散发着乡间泥土的芬芳，而且有着强大的艺术表现力。学习它、研究它、继承和鉴定它，对发展我们今天的新音乐，将有着十分重要的积极意义。
篇11：中学语文教学中的情感教育的论文
中学语文教学中的情感教育的论文
在中学语文教学过程中，我认为在培养学生的思维能力和创造能力的同时，应充分注意和重视中学生的情感教育。
首先，对于情感，我们不能简单地看着一种一般的心理品质。作为主体对于自己所认识和所做的事以及所持态度的体验，它几乎和一切心理品质相伴随，感知与观察、理解与思维都不可能不在一定程度上伴随情感活动。情感的健康与否，直接影响着其它心理品质的健康发展。
其次，中学生正处于一种情感迷茫状态，这是一种无法忽视的客观现实。一般来说，这种情感迷茫状态从初中开始出现，到高中阶段便十分明显。伴随着青春期的开始，封闭型的心理状态把不被人理解的孤独感和渴望被人理解的欲望同时带来了，而社会、家长、自身的压力及日益繁重的学习任务和名目众多的各种考试带来的心理压力，都使这种情感迷茫状态无法回避。如果不在教学过程中，特别是语文教学过程中充分重视对中学生的情感教育，就不能保证他们的情感得到良好的发展。
第三，从课程的本质特征来说，语文课与别的自然学科的课不同，它与情感教育的联系很紧密。它兼有认知训练和非认知训练两方面的内容，因而它对于培养学生丰富的情感，如同情心，利他精神，祖国优秀的传统道德思想，想象能力，创造意识和创造能力，都具有特别重要的作用。
当然，我们所说的情感教育绝不等同于传统的政治教育和道德品质教育。政治思想的教育目的是要使学生树立正确的人生观、世界观。而中学语文教育中的情感教育，意在促进学生心理品质的健康发展和个性的完善。中学语文中的情感教育与政治思想及美育有着很重要的联系。怎样在中学语文教学中进行情感教育。这与其说是一个理论问题，还不如说是一个相当复杂的实践问题。它无疑和教学内容有着密切的关系，但和教学方法的关系似乎更为密切。它对教师提出了一个十分重要的任务，要求教师要有广博的知识，更要有一颗博爱、宽阔、敏锐的心。进行情感教育，分教学内容和教学方法两个方面，下面谈谈我们的一些粗浅看法。
一、教学内容方面
初中的1至6册语文课本中，几乎篇篇文章涉及到情感教育。这些课文归纳起来，大致有这样几种：第一类，表达对祖国、故土、人民的热爱之情。第二类，表现一种至爱亲情。第三类，表现忠贞不渝的爱情作品。还有其它的如表现气节的等就不一一列举了。
对第一类篇目，在过去的教学中，教师往往流于疏漏，只照本宣科讲一些应该热爱祖国、热爱人民的大道理。依据学生这时期的心理特征，对说教式的大道理是很容易反感的，常常把这类课的学习与一些政治思想品德教育等同起来。作为教师，应抓住他们这一心理，讲述一些古今典型事例。如：现阶段留学归来效祖国的年轻学子，名人回祖国的具体行动、言语及落叶归根的想法等。讲清楚作为一个公民为什么应热爱祖国，热爱故土和人民的道理，切忌只讲大话。这样，再结合读、讲、写，学生接受起来是不会有抵触情绪的。
对第二类篇目，在具体的教学过程中，除了紧扣课文的内容，仍要辅以大量的古今中外名人的典型事例。可抓住现阶段中学生的逆反思想和心理，他们同父母的所谓隔膜、代沟问题，把中华民族瞻养父母的传统思想，父母养育孩子的艰辛，望子成龙，望女成凤的殷殷之情贯穿于教学之中。让学生通过对这类课文的学习，树立一种美好的、正确的人际关系思想。
第三类篇目，是一个比较敏感的问题，也是我们想着重谈谈的问题。面对这类课文，学生一方面表现出强烈的兴趣，另一方面也有一种“等着瞧他怎样讲”的心理。过去很多教师在具体的教学过程中，对这个问题多有忌讳，往往顾左右而言他，轻描淡写地一晃而过。
这种“回避或禁锢”的作法，反而加深了他们对爱情的兴趣，以及对爱情的涉足与尝试。这对中学生的健康的情感教育有百害而无一利。
我们的看法是，现代传媒及文艺对学生的影响较大，学生成熟早，中学生早恋也似乎成了一种风气。那么何不抓住这类课文来一个“借题发挥”正确引导呢？如果中学生走入社会没有爱情方面的知识，没有正确的爱情道德观，就很难正确对待爱情。因此，语文老师应转变教育思想，不视爱情问题为禁区，针对中学生身心及思想行为特点，引导中学生小心踏入这片圣洁的土地。因而在上这一类课文时，我们不应回避爱情这个字眼。结合课文我们一方面讲清什么是真正的成熟的爱情，一方面以大量的'早恋导致学业失败的实例讲清什么是所谓的爱情。与此同时再进行两次关于早恋的讨论会，让学生各抒己见，畅所欲言。不要求有定论，但教师要归纳总结，谈清自己的看法，晓之以理，让学生从理性上认识什么是爱情，从道德上认识爱情的真、善、美与假、丑、恶，从而帮助学生树立正确的爱情观。这样，学生消除了神秘感，也从老师那得到了真正想得到的“金玉良言”，其效果是很明显的。
二、教学方法方面
在前面笔者已说明，在中学语文教学中进行情感教育是一个相当复杂的实践问题。它对教师提出了一个十分重要的任务。它要求教师要有广博的知识，更要有一颗博爱、宽阔、敏锐的心。广博的知识与教学内容联系似乎更紧，它几乎可说是一个纯知识的问题。而博爱、宽阔、敏锐的心则涉及到一个教师的人品修养。
中学生时期的心理特征是敏感而不稳定的。他们有强烈的求知欲望，有广泛的兴趣爱好，有一触即发的丰富情感，但又缺乏足够的自持力。他们希望在老师、同学面前施展自己的才华，他们要求老师尊重、信任、理解他们。他们憧憬将来成为有价值的人，更期望人们承认他们的价值的存在。但由于处境不同，加上个性的差异，有很多学生在渴望认同的同时又怕失败，怕被拒绝否定。这种不被人理解的孤独感和渴望人理解的欲望，使教师的态度上稍不注意就容易导致不堪设想的后果，而这种影响也许是终生的。
因而，在教学方法上，对学生，特别是对差生，教师应注意自己的态度，应竭尽全力理解自己的学生。当学生遇到困难而动摇、徘徊时，要给以鼓励。对学生的思想要透彻地了解、掌握，工作应反复做。学生的一些活动，应给予积极的支持和认真的引导。这引导应把它看作是语文教学，特别是语文教学中情感教育的重要一环。要在对学生深入细致的了解的基础上，进行因人而异的耐心指导。对学生的每一点健康的情感内省和表达给予充分肯定，积极鼓励学生进行情感的交流，帮助那些还处于自我封闭状态的学生从情感的天地中走出来。让学生在讲、读、写、说中成为更加乐观，更加自信，更加富有利他精神和广泛同情心的人，从而建立起高尚的道德品质。
在具体的教学过程中，教师要以宽厚博爱敏锐之心去理解学生，原谅学生，关心学生。学生的每周练笔本是我们抓的一个重点。从进初中第一天起，我们就作了规定：写周记不能当作只完成作业而敷衍了事，要写自己的真实感受。希望把老师当作朋友，有什么心事如果信得过老师就尽情的吐出来。对老师的教学及为人也可褒可贬，一句话：写真。这样，学生消除了厌恶心理，由被动变主动，对生活中的人、事能提出自己的看法。教师也从中得到了帮助和鼓励。周记的内容涉及宽广：学习、亲情、爱情、友谊、社会几乎无所不包。我们从周记中获取了学生的思想状况，并及时联系家长，避免家庭与学校在教育孩子时意见不一致。
总之，在中学语文教学中进行情感教育是一个不容忽视的任务。这种教育应引起广大中学语文教师的充分重视，把它贯彻到课内课外的各个教学环节中去。教师应该在教学活动中积极地设计和促成一种民主的、活泼的、适合于学生情感――心理发展的文化氛围，使学生的身心在这种氛围之内得到真正完善的发展。
篇12：中学语文教学中的德育渗透论文
中学语文教学中的德育渗透论文
一、引导学生在中学语文学习中开展感情活动
学生的感情因素是非常丰富的，任何一篇文章，都有它特定的思想内容与写作形式，还有独特的感情色彩。一篇文章中的感情因素也是非常丰富的，但是有一种统贯全篇的基本情调，这就是我们通常说的基调。因此，教师在教学时要掌握好这种基调，根据教材的情感因素来规定教学的情感性质，在教学过程中控制好课堂的气氛，让学生有一个正确的情感体验，进而使其情感得到升华。比如，在教学《龟虽寿》这首诗时，需要学生用心去品味诗人曹操的壮志情怀，这个时候的课堂氛围也应该是澎湃激昂且积极向上的。
与之相反的是，在教学《秋天的怀念》这篇文章时，文章中描写史铁生先生的双腿瘫痪，作者不理解母爱的深厚表现出了任性行为时，课堂的气氛应该是深沉痛心的，这些都是需要掌握的基调，只有掌握了文章的感情基调。教学时才会游刃有余。因此，教师要结合课文的具体内容进行德育渗透，将教材中隐含着的德育因素挖掘出来，既能培养学生的思想品德和美德，又能让学生在无形中受到情感的熏陶，既能够活跃课堂的教学氛围，又能将学生的学习积极性调动起来。
二、在课外进行德育渗透
在中学语文教学中渗透德育，除了课堂教学这一途径外，教师还可以开展一些课外活动，将德育理念渗透在活动当中。比如，我们可以开展专题讲座、作文比赛或者演讲比赛等，通过这些实践活动的开展对学生进行德育渗透，把德育理念渗透到各种健康有益的实践活动中，让学生在活动中受到潜移默化的影响。例如，教师在课前或者是课后都可以向学生推荐一些比较优秀的书籍目录，组织学生去阅读，让他们多看、多读一些优秀的课外书，然后再结合自身的阅读写一些读后感，让学生通过阅读优秀的书籍接受一些健康的理念和教育。
此外，教师也可以有计划、有目的.地组织学生观看一些关于“爱国主义百部影片”或者是“综艺大观”等电影或者是电视节目，组织学生看一些新闻，然后再让他们谈一下自己的体会，让学生及时了解全球的地理风貌和社会信息及历史文化，关注国内外经济政治的最新发展动态，这些实践活动的开展都有利于提升学生的整体素质，让学生接受德育的熏陶。此外，语文教师还可以带领学生多参加一些社会实践活动，在社会实践活动中开展德育，这些活动的开展都能够起到陶冶学生的情操，净化他们心灵的作用。
三、在作文教学中渗透德育因素
教师在作文教学中可以渗透德育理念，这是培养学生德育的一个有效的途径。教师可以根据作文题目指导学生去写，例如，让学生写一篇最佩服的同学或者老师，写作的目的就是让学生通过认真的观察得出谁是自己最佩服的人，这个人有哪些优点，并通过对比分析认真反省自身的缺点，学习他人的优良品质。语文教材中所涉及的范围是非常广泛的，内容也是很丰富的，在提高学生思想品德方面需要从现实生活中摄取，把身边发生的一些真实事情编织成自己的语言写入到作文当中，去领悟生活的真谛，逐渐提高学生鉴赏生活的能力。加强德育渗透是语文教学的重要课题，伴随着素质教育的全面深入与推进，教师在语文教学时，应将德育渗透在教学活动当中，让学生在接受语文知识洗礼的同时，也接受德育的熏陶。
教师也要发挥好自身的引导作用，帮助学生树立正确的价值观、人生观，培养学生良好的学习习惯。此外，教师还要注意自己的一言一行，时刻为学生树立良好的榜样。引导学生在实践中能够自觉地把道德认识转化为自己的言行。
篇13：中学语文教学中如何增强师生互动论文
中学语文教学中如何增强师生互动论文
摘要：在新课标的教学理念指导下，教育工作者们大力倡导高效课堂、互动课堂，强调学生自主性、主动性和互动性。师生互动不仅可以极大提高学生的学习主动性和积极性，进而促进师生合作，高效地完成语文教学任务。在互动过程中，推进了教与学的融合，促进教师教学工作的完善和学生身心的全面发展。因此，研究如何增强师生互动十分必要。
关键词：中学语文；新课改；教学；师生互动
一、中学语文教学的现状分析
语文课程长期以来被相当部分的学生认为是最为缺乏趣味的课程之一，这就导致学生们缺乏对语文学习浓厚的求知欲。而在一项调查结果显示中，农村中学60%以上的教师教法陈旧，学生学习消极被动，语文课堂学习效果堪忧，进而致使学生学习后劲不足，难以适应新课改对中学语文提出的种种要求。具体表现为以下几点：
（1）中学语文教学仍受“一切为了高考；一切为了成绩”思维的错误引导，把成绩视作教学的唯一目标。
（2）困于因材施教，对待不同学生尚不能采用多元化教学，使得部分学生“偏向走”。
（3）部分老师教学方法陈旧、思想落后，未根据新课改的要求来规划中学语文课堂教学。这就使得教学实施与教学检验之间出现分歧。
（4）教师一味地单向输出，忽视学生的学习自主性，影响学习的效果。
（5）教学过程中对待学生有失公平。过分偏袒成绩优等生，不重视学习欠佳学生，甚至对待学习能力不足者态度恶劣。易于导致语文教学过程中的两极分化。
二、新课改中学语文教学中师生互动的关键点
师生互动是师生在教学活动中产生的心理、行动等方面的双向交流，是在教育教学过程中为完成共同的任务进行交往而产生的一种动态教学过程，这对于新课改中学语文教学的有效落实意义重大。针对以上中学语文教学中出现的问题，为适时纠正错误教学行为、增强教学过程中的师生互动，我们提出新课改中学语文教学中师生互动的几个关键点。
（一）学生主体性
传统教学受应试教育的严重影响，以教定学，强调教师在学习过程中的地位和作用。长期对学生单向的知识传输导致学生逐渐地失去学习的主体性，学生也就习惯于被动接受。但是，新课改强调的是交流课堂，不再是以教师为甲方传授者、以学生为乙方接受者的模式。现代中学语文教学中，教师与学生的地位发生了变革性的转变，学生才是学习的主体，教师在这过程中起辅助作用。
（二）民主平等性
民主，是指在教学过程中应多采用征求学生意见的方式方法，使“传教”与“受教”能够相互衔接。从某种意义上说，教师不能一味的自我以为式的觉得“该怎么教”，而应当充分地搜集学生的意见和建议，听听学生怎么说。在一定程度上采用学生所期盼的`方式教学，不仅给学生得到重视的感觉，更加促进了教学效果的改善。另一方面，学生和教师的地位是平等的。他们相互学习、共同研讨、共同提高，成就了良性的教育教学模式。
（三）尊重差异性
无可避免地，学生与学生之间就个性、爱好、学习能力等方方面面存在差异性。然后，传统的语文教学却忽视了这一点。在备课过程中，过分强调目标统一、重难点统、作业统一等等，整齐划一的思维束缚了学生的个性发展，甚至可能阻碍部分学生的潜力的开发。因而，我们提倡因材施教，为不同层次的学生提供私人订制化的辅导，在他们力所能及的范围内追求提高。
三、在新课改语文教学中增强师生互动的策略
（一）师生互动要改变传统课堂的角色定位
传统意义上，教师是教学任务的主导者，并对教学成果承担责任。而学生，是教师实现教学任务的对象。显然，这种课堂中教师占主导，学生缺少话语权。有时，即使出现教师和学生、教与学的冲突，当事人双方也无法进行即使沟通和交流，一味地错误下去。我们强调师生互动，首先应当转变传统课堂的角色定位，学生才是学习的主体，也应是主动学习的群体。教育工作者不能忽视学生的主动性和主体性。
（二）师生互动要进行交流互动式教学设计
对于中学语文课程的教学设计，我们也要强调交流、互动，问问学生“怎么教学”更加能接受。教师是知识的传播者，学生是知识的接受者，那么，传播方式的选择对于学生接受的效果弥足关键。教学设计，不能只重视教学对于分数的显式提升上，也要重视对于学生语文学习热情和学习兴趣的隐式提升。可以说，后者更可能培养真正的语文爱好者。常言道，兴趣是最好的老师。把握住这一点，还困于成绩无法提高吗？
（三）师生互动要转变观念、创新教学方式
新课改要求改变传统的教学观念，创新教学方式，充分调动学生的学习积极性，主动与教师进行沟通与交流，使得语文课堂也能变得生动起来。首先，教师应当转变自己长期以来的教学理念，更加注重教学过程学生的参与性，给予学生足够的空间和自主权，让其进行自由探索。
（四）师生互动要注重课后师生感情的培养师生互动，不仅在乎教学，也是教师与学生之间的人际交往。课堂上，教师用大把的时间忙于传授知识，完成教学安排。那么，课后时间便是师生之间交往的有效时间。在这个时间内，我们大可不必继续谈论今天课堂上的那道题该怎么解的问题，谈谈有多少人爱好乒乓运动，又有多少人喜欢深夜看小说，学校的饭菜合不合胃口，最近谁又表现得相当活跃，等等。也许这些事项看起来微乎其微，可是对于师生感情的培养却很有效。学生对教师有了信任感和追逐情怀，那么课堂内容也会被更多的学生深刻接纳。师生互动，不在于一朝一夕，而在于朝朝夕夕。它是一个长期的持续的教学转变过程，需要师生双方用心和情去维系。当然，不同教学风格也可以有多样化的互动方式，将课堂效果和新课改要求完美结合，是广大教育工作者追寻的目标。
参考文献：
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[2]郭丽娟.中学语文课堂师生互动的四个关键词[J].快乐阅读：上旬刊,2013,（12）:75-75
[3]张琴英.浅谈语文课堂中的师生互动[J].教育实践与研究：中学版（B）,2014,（1）:45-47
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