以下是小编帮大家整理的文史类热门专业，本文共7篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到您。
篇1：文史类专业就业前景
汉语言文学(师范类)
培养目标：本专业培养具备系统的汉语言文学知识和一定的文艺理论素养，具有熟练运用现代教育技术，且有较强的表达能力，能从事中小学语文教学工作的教师。除汉语言师范教育专业方向外，本专业还设有文秘、新闻学方向，以培养能够从事文秘、新闻宣传等工作的人才。
主要课程：现代汉语、古代汉语、语言学概论、汉语史、语言学史、中国古代文学、中国现当代文学、外国文学史、比较文学、文学概论、马列文论和西方文论、文艺心理学、中国古典文献学、民间文学、心理学、教育学等。
学制：四年， 授予学位：文学学士学位。
就业前景：到中小学从事语文教育教学，到企业、公司从事文秘、宣传等方面工作以及到新闻媒体从事新闻采编工作。
广播电视新闻学
培养目标：本专业培养具备系统的新闻理论知识与技能、宽广的文化与科学知识，熟悉我国新闻宣传的政策法规，能在报刊杂志、广播电视、网站等媒体以及出版与宣传部门从事编辑、记者与管理等相关工作的专门人才。
主要课程：新闻学概论、中外新闻事业史、新闻采访学、新闻写作学、广播电视新闻学、新闻评论学、广播电视技术基础、电视摄像、电视节目编辑与制作、马列新闻论著选读、中国历代文学作品选读、大众传播学、新闻法规与职业道德、网络新闻学、媒介经营与管理等课程。
学制：四年， 授予学位：文学学士学位。
就业前景：在新闻、网站、出版与宣传部门从事编辑、记者与管理等工作，或从事文秘、宣传、中小学语文教学等相关工作。
英 语
培养目标：本专业旨在为适应经济全球化、国际交流与合作日趋频繁及我国对外开放不断深入对复合型外语人才的需求不断增加的发展形势，通过所开设的公共课程、英语学科基础课程、学科专业课程及其它相关专业课程的学习，培养掌握扎实的英语语言基础知识及较深厚的英语学科和其它相关学科基本理论知识，具有较强的英语语言交际能力和相关的基本职业技能，拥有良好的道德品质、人文修养和敬业精神，有较宽的知识面及对现代社会较强的适应能力，具有国际意识及对不同文化的包容精神，具有较好的自主学习和不断创新的能力，成为从事外事、旅游、文化、新闻出版、法律、科研、教育、经贸等方面工作的高级英语人才。
主要课程：基础英语、听力、口语、写作、语法、高级英语、英语视听说、笔译、口译、英语语言学、英国文学、美国文学、英语国家概况、英语词汇学、英语文体学、英语修辞学、英语诗歌选读、英语小说选读、文秘英语、商务英语、国际贸易理论与实践、市场营销、电子商务概论等课程。
学制：四年， 授予学位：文学学士学位。
就业前景：从事外事、旅游、文化、新闻出版、法律、科研、教育、经贸、翻译等工作。
日 语
培养目标：培养学生熟练掌握日语语言知识及各项技能，较为熟练的掌握英语语言知识和交际能力，成为学识深厚，素养全面，有持续发展潜力的复合型人才。学生毕业时日语达到本科水平、英语达到专科水平。
主要课程：综合日语、日语听说、日语阅读、日语写作、日语翻译、日语概论、经贸日语、日语视听说、日本文化与语言、日语报刊选读、综合英语、英语阅读、英语会话、英语写作等。
学制：四年， 授予学位：文学学士学位。
就业前景：从事外事经贸、旅游、管理工作、教育、科研、翻译等工作。
学前教育(师范类)
培养目标：能比较系统地了解和掌握有关学前教育方面的基本理论，了解本专业最新的理论发展动态。具有正确的学前教育观，具有一定的分析问题、解决问题的能力和较强的自学能力，掌握从事学前教育科研工作的方法，具有一定的科研能力。
主要课程：普通心理学、人体解剖生理学、教育社会学、声乐、舞蹈、美术、学前教育学、幼儿心理学、幼儿教育心理学、幼儿保健学、幼儿教育研究方法等。
学制：四年， 授予学位：教育学学士学位。
就业前景：从事托幼机构的保教等工作，有着广阔的就业市场。
篇2：文史类专业《生命科学导论》公选课教学探讨
文史类专业《生命科学导论》公选课教学探讨
生命科学与人类和社会的联系非常紧密,生命科学对人类社会的巨大作用和影响难以估量,在文史类各专业开设<生命科学导论>公选课,要注重教学内容的`选择、教学方法和手段的利用.
作 者：王玉芳 作者单位：滨州学院生命科学系 刊 名：科技信息 英文刊名：SCIENCE & TECHNOLOGY INFORMATION 年，卷(期)： “”(12) 分类号：G64 关键词：公选课 生命科学导论 影响 教学内容 教学方法篇3：中国文史流派
中国文史流派大全
中国文史流派大全这是一份中国文史流派简称的名录。这些数字，一般工具书均很难查全，我们网站以数字为序分为十节，每节按时代先后排列，除少数过于冷僻者外，基本上收全了。每条后面，对简称的`由来略加说明，然后列出人名。每人只注明生卒年，不作介绍；生卒年不详的则加括号注明“不详”，一人数见者则在首次出现时标明，再见时从略。
一祖三宗
被宋代江西诗派崇奉的唐、宋四位诗人。“一祖”指杜甫（712―770），“三宗”指黄庭坚（1045―1105），陈师道（1053―1102），陈与义（1090―1139）。
两司马
西汉文学家。司马相如（前179―前117），司马迁（约前145或前135―？）。
两潘
西晋文学家，叔侄。潘岳（247―300），潘尼（约250―约311）。
二陆
西晋文学家，兄弟。陆机（261―303），陆云（262―303）。
二王
东晋书法家，父子。王羲之（约321―约379一作303―361），王献之（344―386）。
南唐二主
五代时南唐国中主、后主，父子。李 （916―961），李煜（937―978）。
二宋
北宋文学家，兄弟。宋庠（996―1066），宋祁（998―1061）。
二窗
南宋词人，因号得名。吴文英（号梦窗）（约1200―约1260），周密（号草窗）（1232―1298）。
二妙
金代文学家，兄弟，均以文章擅名，金代文学家赵秉文称之为“二妙”。段克己（1196―1254），段成己（1199―1279）。
娄东二张
明末文学家，同为娄东（今江苏太仓）人。张溥（1602―1641），张采（1596―1648）。
武原二仲
明末文学家，同为武原（今浙江海盐）人。因字得名。鼓孙贻（字仲谋）（约1637前后在世），吴蕃昌（字仲木）（1622―1656）。
二石
清初画家，均为僧人，因号得名。 髡残（号石 ）（1612―1692后），原济（号石涛）（1642―约1718）
三曹
三国时魏国文学家，父子。曹操（155―220），曹丕（186―226），曹植（192―232）。
三张
西晋文学家，兄弟。张载（不详），张协（不详），张亢（不详）。
三谢
南朝宋、齐诗人。谢灵运（385―433），谢惠连（397―433），谢I（464―499）。
三李
唐代诗人。李白（701―762），李贺（790―816），李商隐（约813―约858）。
三包
唐代诗人，父子。包融（不详），（包何）（不详），包佶（？―792）。
三罗
唐代文学家，诗人。罗隐（833―909），罗虬 （不详），罗邺（不详）。
三苏
北宋文学家，父子。苏洵（1009―1066），苏轼（1037―1101），苏辙（1039―1112）。
三赵
北宋、南元代画家。赵令穰（不详），赵伯驹（1119―1185），赵孟 （1254―1322）。
三袁
明代文学家，兄弟。袁宗道（1560―1600），袁宏道（1568―1610），袁中道（1570―1623）。
云间三子
明末文学家，同为云间（今上海市松江县）人。陈子龙（1608―1647），李雯（1608―1647），宋徵舆 （1618―1667）。
江左三大家
明末清初诗人，因创作活动主要在江左（长江下游以东）地区而得名。钱谦益（1582―1664），吴伟业（1609―1671），龚鼎孳（1615―1673）。
三大儒
明清之际学者。黄宗羲（1610―1695），孙奇逢（1584―1675），李 （1627―1705）。
宁都三魏
清初散文家，兄弟，江西宁都人。魏祥（后更名际瑞）（1620―1677），魏禧（1624―1681），魏礼（1628―？）。
岭南三家
清初诗人，同为岭南（广东）人。屈大均（1630―1696），梁佩兰（1629―1705），陈恭尹（1631―1700）。
浙中三毛，文中三豪
清初文学家，同为浙江人。毛先舒（1620―1688），毛奇龄（1623―1713），毛际可（1633―1708）。
江南三布衣
清初文学家。严绳孙（1623―1702），朱彝尊（1629―1709），姜宸英（1628―1699）。
三李
清初文学家，兄弟。李绳远（1633―1708），李良年（1635―1694），李符（1639―1689）。
江右三大家
清乾隆年间诗人，因创作活动主要在江右（长江下游以西）地区而得名。袁枚（1716―1798），蒋士铨（1725―1785），赵翼（1727―1814）。一称乾隆三大家。
后三家
清乾隆、嘉庆年间诗人。舒位（1765―1815），孙原湘（1760―1829），王昙（1760―1817）。一称三君。
三任
清代画家。兄弟：任熊（1822―1857，一作1820―1856），任熏（1835―1893），弟子：任颐（1840―1896）。
通州三范
清末文学家，兄弟，通州（今江苏南通）人。范当世（1854―1904），范钟（不详），范铠（不详）。
老生三杰
京剧奠基者。程长庚（1812―1882），余三胜（道光、同治年间在世），张二奎（1814―1863后）。一称老三派，又称老三鼎甲。
老生后三杰
京剧演员。谭鑫培（1847―1917），汪桂芬（1860―1904），李春来（1855―1925）。一作俞菊笙，杨小楼（1877―1937），黄月山。
小生三仙
京剧演员，因号或名中均有“仙”字得名。徐小香（号蝶仙）（1831―1882）。王楞仙，程继仙（1874―1942）。
四裴
南朝梁文学家，兄弟。裴黎（不详）。裴楷（不详），裴绰（不详），裴子野（469―530）。
唐初四大书家
欧阳询（557―641），虞世南（558―638），褚遂良（596―658或659），薛稷（649―713）。
初唐四杰
唐代初期文学家。王勃（650―676），杨炯（650―？），卢照邻（约635―约689），骆宾王（约640―？）。一称初唐四子。
文章四友
唐代诗人。李峤（644―713）崔融（652―705）苏味道（648―705）杜审言（约645―约708）。
吴中四士
唐代诗人，因创作活动主要在吴郡（今江苏省）而得名。贺知章（659―744），张旭（不详），张若虚（约660―约720），包融。
吴中四友
唐代诗人。贺知章，张旭，包融，刘 虚（不详）。
宋四家
北宋书法家。苏轼，黄庭坚，米芾（1051―1107），蔡襄（1012―1067），苏门四学士 北宋文学家，均出于苏轼门下。黄庭坚，秦观（1049―1100），晁补之（1053―1110），张耒（1054―1114）。
南宋四家
南宋画家。李唐（约1050―？），马远（不详），夏圭（不详），刘松年（不详）。
南宋四家
南宋诗人。陆游（1125―1210）1126―1193，，杨万里（1127―1206），尤袤（1127―1194）。
永嘉四灵
南宋诗人，同为永嘉（今浙江温州）人，因字或号中均有“灵”字得名。徐玑（号灵渊）（1162―1214），徐照（字灵晖）（？―1211），翁卷（字灵舒）（不详），赵师秀（号灵秀）（不详）。
元曲四大家
元代戏曲作家。关汉卿（约1241―1320后），马致远（约1250―约1324），郑光祖（不详），白朴（1226―1312后）。
元四家
元代画家。黄公望（1269―1354），吴镇（1280―1354），王蒙（1308―1385），倪瓒（1306―1374，或作1301―1374）。
吴中四杰
明初诗人。高启（1336―1374）杨基（1326―1378后）张羽 （1333―1385）徐贲（1335-1393）。
明四家
明代画家。沈周（1427―1509），文徵明（1470―1559），唐寅，祝允明（1460―1526），文徵明，徐祯卿（1479―1511）。一称车厢中四子。
嘉定四先生
明代文学家、画家，因创作活动主要在嘉定（今属上海市）而得名。程嘉燧（1565―1644），唐时升（1551―1636），娄坚（1567―1631），李流芳（1575―1629）。一称嘉定四君子。
四公子
明末清初文学家。方以智（1611―1671），冒襄（1611―1693），陈贞慧（1604―1656），侯方域（1618―1655）。一称明季四公子。
四僧
清初画家，均为僧人，髡残，原济，弘仁（1610―1664），八大山人（朱耷）（1626―约1705）。
海阳四家
清初画家，同为海阳（今安徽歙县、休宁）人。弘仁，查士标（1615―1698），汪之瑞（不详），孙逸（不详）。
四王
清初画家。王时敏（1592―1680）王鉴（1598―1677）王 （1632―1717）王原祁（1642―1715）。
小四王
清代康熙、乾隆年间画家。王昱（王原祁族弟）（不详），王愫（王时敏曾孙）（不详，）王宸（王原祁曾孙）（1720―1797），王玖（王 曾孙）（不详）。
后四王
清代乾隆后期画家。王三锡（王昱侄），（1716―？），王廷元（王玖长子）（不），王廷周（王玖次子）（不详），王鸣韶（1732―1788）。
四任
清代画家。任熊，任熏，任颐，任预（任熊子）（1853―1901）。
四大名旦
京剧艺术家，旦角演员。梅兰芳（1894―1961），程砚秋（1904―1958），荀慧生（1899―1968），尚小云（1899―1976）。
四小名旦
京剧演员。李世芳（1921―1946），张君秋（1920― ），毛世来（1921― ），宋德珠（1918―1984）。
四大须生
京剧艺术家，老生演员。余叔岩（1890―1943），言菊朋（1890―1942），高庆奎（1890―1942），马连良（1901―1966）。一作马连良，谭富英（1906―1977），杨宝森（（1909―1958），奚啸伯（1910―1977）。
左联五烈士
1931年2月7日同被国民党反动派害杀于上海龙华的“左联”革命作家。李求实（伟森）（1903生），柔石（1902生），胡也频（1903生），冯铿 （1907生），殷夫（1909生）。
竹溪六逸
唐代诗人，曾同隐居于山东徂徕山竹溪。李白孔巢父（？―784），韩准（一作韩沔）（不详），裴政（不详）。张叔明（不详），陶沔（不详）。
苏门六君子
北宋文学家，均出于苏轼门下。黄庭坚，秦观，晁补之，张耒，陈师道，李（1059―1109）。
元六家
元代画家。黄公望，吴镇，王蒙，倪瓒，赵孟 ，高克恭（1248―1310）。
清六家
清初画家。王时敏，王鉴，王 ，王原祁，吴历（1632―1718），恽寿平（1633―1690）。
浙西六家
清代乾隆年间文学家。厉鹗（1692―1752），严遂成（1694―？）钱载（1708―1793），王又曾（1706―1762），袁枚，吴锡 麒（1746―1818）。
建安七子
汉末建安时期文学家。孔融（153―208），陈琳（？―217），王粲（177―217），徐斡（171―218），阮 r（约165―212），应（？―217），王桢（？―217）。一称邺中七子（因同住邺）。
竹林七贤
魏、晋间文学家，因“相与友善，游于竹林”得名。阮籍（210―263），康（224―263），山涛（205―283），向秀（约227―272）阮咸（阮籍侄）（不详），王戎（234―305），刘伶（不详）。
前七子
明代弘治、正德年间文学家。李梦阳（1473―1540），何景明（1483―1521），徐祯卿，边贡（1476―1532），康海（1475―1540），王九思（1468―1551），王廷相（1454―1544）。
后七子
明代嘉靖、隆庆年间文学家。李攀龙（1514―1570），王世贞（1526―1590），谢榛（1495―1575），宗臣（1525―1560），梁有誉（约1522―约1566），徐中行（？―1578），吴国伦（不详）。
岭南七子
清初诗人，同为岭南人。梁佩兰，程可则（？―1673后），陈恭尹，王邦（不详），方殿元（不详），方还（方殿 元子）（不详），方朝（方殿 元子）（不详。）
竟陵八友
南朝齐文学家，同为竟陵王萧子良门下。萧衍（464―549），沈约（441―513），谢I ，王融（467―493），萧琛（不详），范 （451―503），任肪（460―508），陆 （470―526）。
唐宋八大家
唐宋两代以写古文著名的文学家。韩愈（768―824），柳宗元（773―819），欧阳修（1007―1072），苏洵，苏轼，苏辙，王安石（1021―1086），曾巩（1019―1083）。
嘉靖八才子
明代嘉靖年间文学家。李开先（1502―1568），王慎中（1509―1559）。唐顺之（1507―1560），陈束（约1501―约1543），赵时春（1509―？），熊过（不详），任瀚（不详），吕高（不详）。
金陵八家
明末清初画家。龚贤（1618―1689），樊圻，高岑 ，邹 ，吴宏，叶欣，胡V，谢荪（以上七人生卒年均不详）。一作陈卓，吴宏，樊圻，邹 ，蔡霖沦，李又李，武丹，高岑（生卒年均不详）。
海内八大家
清初诗人。曹尔堪（1617―1683），宋琬（1614―1674），沈荃（1624―1684），施闰章（1618―1683），王士禄（1626―1673），王士（1634―1711），汪琬（1624―1691），程可则。
扬州八怪
清代乾隆年间画家。郑燮（1693―1765），汪士慎（1686―约1762），李 （1686―1753），李方膺（1695―1754），罗聘（1733―1799）。
西冷八家
清代乾隆年间杭州篆刻家，西冷为西湖一桥名。丁 敬（1695―1765），蒋仁（1743―1795），黄易（1744―1802），奚冈（1746―1803），陈豫锺（1762―1806），陈鸿寿（1768―1822），赵之琛（1781―1852），钱松（1818―1860）。
八大家
清代乾隆年间文学家，俱工骈文。袁枚，邵齐焘（1718―1805），刘星炜（1718―1772），吴锡麒，曾燠（1760―1831），洪亮吉（1746―1809），孙星衍（1753―1818），孔广森（1752―1786）。
九僧
北宋初期诗僧。希昼，保暹，文兆 ，行肇，简长，惟凤，宇昭，怀古，惠崇（生卒年均不详）。
易堂九子
清初文学家，易堂为九人于江西宁都翠微峰所设讲学处。魏禧，魏际瑞，魏礼，鼓士望（1610―1683），林时益（1618―1678），李腾蛟（不详），丘1614―1679维，鼓任（不详），曾灿（不详）。
画中九友
明末、清初画家。董其昌（1555―1636），程嘉燧，李流芳，杨文（1597―1645），张学曾（不详，） 卞文瑜（不详），邵弥（约1592―1642），王时敏，王鉴。
画中九友
现代画家。齐白石（1864―1957），黄宾虹（1865―1955），夏敬观（1875―1953），吴湖帆（1894―1968），冯超然（1882―1954），溥心畲（1887―？），余绍宋（1882―1949），张大千（1899―1983），邓昙殊（1894―？）。
大历十才子
唐代大历年间诗人。卢纶（748―约800），吉中孚（？―约788），韩翅（不详），钱起（722―780），司空曙（约720―约790），苗发（？―约785），崔峒（不详），耿（不详），夏侯审（不详），李端（？―约785）。
闽中十子
明代永乐年间福建诗人。林鸿（不详），高 （1350―1423），王 （1370―1415），陈亮，王恭，唐泰，郑定，王褒，周玄，黄玄（以上七人生卒年均不详）。
西冷十子
清初杭州诗人。陆圻（1614―？），丁 澎（不详），柴绍炳（1616―1670），毛先舒，孙治（不详），张丹（1619―？），吴百朋（1614―1670），沈谦（1620―1670），虞黄昊（不详），陈廷会（不详）。
篇4：中国古代散文史
中国古代散文史
《中国古代散文史》对中国古代散文的源头、萌芽、成型、发展、演变及其理论建构的历史进行了梳理，也散文学理论和传统散文创作的经验与教训也作了简明、深刻的总结。
中国古代散文史全本
中国古代散文史
第一编 上古至战国的文学
概说
我们中华民族发展的历史是非常长远的。北京西南房山周口店所发现的旧石器时代初期的中国猿人骸骨化石，证明了大约五十万年以前我国已有人类居住。这些原始人类经过长期劳动，他们自身和生产力不断发展和进步。据文献记载，大概到了传说的五帝时代，可能已经进入氏族社会后期。我国儒家所乐道的尧舜禅让，天下为公，大概就是氏族部落会议以及氏族长和部落酋长推选制的反映。那时的社会没有阶级，生产资料公有，人人劳动，没有剥削。儒家经典著作中曾称赞它为理想的“大同”时代。
由于生产力的发展，少数人占有了生产资料，人类开始出现了阶级， 社会更有了保护私有制的措施，氏族社会逐渐解体，国家组织也逐渐形成。我国古代文献多有夏禹“家天下”的传说，认为是“小康”时代的开始。按照这个传说看来，夏代可能就是阶级社会即奴隶社会的起点。但即使如此，只能看作氏族社会向奴隶社会推移的过渡状态，真正的奴隶制社会是到了殷商时代才完成的，这有许多文献及地下发掘材料可以确切证明。后来生产力进一步发展，生产关系起了变化，奴隶社会才逐渐向封建社会转化。这个转化的完成约在春秋战国之交。及秦始皇统一中国，建立中央集权的封建大帝国，于是我国封建社会制度由完成走向巩固。
我国民族文化的历史也是非常长远的。从在河南渑池县仰韶村发现的新石器时代晚期的文化遗存看，生产工具已相当进步，且有红色陶器，其时代约在公元前五六千年左右，我们一般称为“仰韶文化”或“彩陶文化”。比“仰韶文化”稍晚、其时代约在公元前四千多年的又有“龙山文化”，这是山东济南的龙山镇发现的。其文化遗存有精致的黑色陶器、卜骨等。这些考古学上的材料，使我们看到远古时代中华民族文化发展的缩影。
从野蛮到文明的重要标志之一是文字的发明创造。文字的发生一般是在奴隶制国家建立的时候。我国何时开始有文字，现在还不能断言，但自从甲骨卜辞的发现，证明至迟在殷商后期(约公元前十四世纪)已有初步的定型文字，同时也有了用文字记载的历史文献，标志着我国民族文化的进一步发展。后来文字的应用渐渐推广，史前时期流传的原始人民的口头创作如诗歌、神话故事等，有不少被记录下来，使我们得以从文献中窥见上古文化的一斑和文学艺术的萌芽。
但文学艺术并非起于有了文字之后，远在文字发明创造以前，文学艺术早已产生。上古时代文学的具体情况不能知道，所可推测的就是上古文学同现实生活结合得非常紧密，其中有同自然作斗争的神话，有和生产密切相联系的诗歌，也有表示愿望、趋吉避凶的咒语式的祷祝辞。还不难推测：由于上古时代人们的群居生活和集体劳动，决定它的文学艺术活动一般是集体的;又由于那时候既没有文字，也没有社会分工，文学就只有口头创作，没有书面创作;只有文学和其他艺术如诗歌和音乐、舞蹈那样互相结合的形式，没有单纯的文学作品独立存在。所有这些集体性的口头创作以及文学和其他艺术相伴随的现象，都是上古文学的特点。
文学艺术是现实生活通过人们头脑的反映，在阶级社会中又是阶级意识形态的形象的表现，它不可能超阶级而存在。但上古时代的社会还未分裂为两个对抗性阶级，所以那时的`文学艺术没有阶级性。到了阶级社会形成以后，一切文学艺术就不可能不打下阶级的烙印，同时也揭开了两种文化斗争的序幕。
夏代有无文字，不得而知。文献所载有关夏代的历史多属传说性质，其诗歌、谣谚和散文可靠的也很少。但其中如“时日曷丧?予及汝偕亡”这样的词句反映了尖锐的阶级斗争，即奴隶坚决反抗奴隶主的斗争，相传为夏桀时人民大众的呼声，却是比较可信的。(此据《尚书?汤誓》引，与《孟子》、《史记》稍异。俞樾谓二句是韵语，疑为夏民歌谣。)
殷的先世本是游牧部族，向无定居生活。成汤以前就迁徙过八次，成汤至盘庚，又迁都五次。那时牧畜业异常发达，从甲骨卜辞中可以看到祭祀时大量用牲的现象。中叶后由牧畜进入农业生产。《尚书?盘庚》屡次提到农事;甲骨文中有“禾”、“黍”、“稻”、“麦”、稷”、“粟”等字，证明殷代确有很多种类的农产品。由牧畜发展到农业生产是很自然的。游牧过程中，既易发现农作物，又能驯服牛马。文献中常有殷的先公服牛乘马的记载，不难设想，役使牲畜减轻人力，是发展农业生产的重要关键。
殷代的主要生产者都是奴隶。甲骨文中有“奴”、“仆”、“臣”、“妾”、“臧”、“奚”等字，都是奴隶的名称。为了防止奴隶的怠工，镇压奴隶的反抗，统治者制定极为严酷的刑法来管制他们，所谓“商有乱政而作汤型”(《左传》昭公六年)，其目的就是为此。据《韩非子?七术》，“弃灰于公道者断其手”。这固然表现统治者的残酷，同时也反映了那时奴隶和奴隶主之间存在着激烈的斗争。
随着生产水平的提高，手工业和文化艺术都有很大的进步。就拿工艺来说，殷代青铜器中有各种各样的祭器、食器和兵器，有的上面还有铭文。近年出土的“司母戊鼎”重一千七百市斤，花纹精美，可见殷代的冶炼工业技术已达到高度的成就。而那时奴隶主贵族为了祭祀和享乐，音乐歌舞也极为发达。文献所载汤时的乐歌乐舞如“大氵蒦”、“晨露”、“九招”、“六列”、“桑林”之类，或不可信。但“恒舞于宫，酣歌于室”的“巫风”早已普遍流行，以至悬为禁令(见《墨子?非乐》。“酣歌于室”四字据晚出古文《尚书?伊训》补。)。直至殷末纣王之时，还使乐师作新声——北里之舞，靡靡之乐。周武王数其罪状，斥为“弃其先祖之乐，乃为淫声，用变乱正声”(《史记?殷、周本纪》)。这些都证明殷代的音乐歌舞是十分发达的。不难想象，在此种情况下，必有不少诗歌配合演唱，但因年代久远，没有流传下来。
殷代宗教迷信之风最盛，鬼神权威至高无上。国王事无大小，必须请示鬼神，预测吉凶祸福，作为一切行动的指南，从事这方面活动的有两种专职人员，那就是巫和史。他们通过卜筮方法代表鬼神发言，凡繇兆、祝辞、神告、占卜的记录以及国王的讲话等，无不写成书面语言，或刻于甲骨，或书于典册，这些就是殷墟中的甲骨卜辞，《周易》中的卦、爻辞，《尚书》中的殷商文告等。
巫史在当时都是为迷信服务的，巫能歌舞娱神，史掌文字记录，他们对后来的诗歌、散文的发展有很大的影响。
周的祖先本是很早就散居在我国陕西泾、渭流域的一个部族。它最初的根据地是邰(今陕西武功)，传到公刘时，人口渐渐繁衍，于是南渡渭水，北至于豳(今陕西橡邑)。这时周部族虽然一面仍在迁徙，一面已有定居，似乎正处在由游牧生活过渡到初期农业阶段。到了古公亶父的时候，为另一部族所逼，不得已放弃豳地，翻过梁山，迁到歧山下(今陕西歧山一带)居住。他们在迁徙中发现一块肥沃的土地，名曰周原，是一个理想的庄稼地，就在这里建起城邑和房屋来，督率人民继续生产，奠定了一定的农业基础。由于农业生产的发展，迅速地充实和加强了周部族的力量，到了殷末，逐渐沿着黄河向东扩张，成为威胁殷国的劲敌。文王时，黄河西岸一带的部族都归他控制，于是自歧迁都于丰(今陕西雩阝县)，势力日益强大，不到十几年，文王之子武王遂一举灭殷，建立一个版图更大的王国，这是公元前十二世纪初期的事。
武王死，子成王继立，年幼，武王弟周公摄政，平管蔡之乱，征伐奄国，镇压了殷人及其旧属的反抗。并制礼作乐，大兴文教，配合统治，使王朝政权日益巩固，为成康之治奠定了基础。大概周初鉴于殷纣的灭亡，对待奴隶稍宽，组织他们从事耕种，积极生产，因此人民生活比较好转，社会秩序相当安定，这是成康年代获致短期太平的主要原因。懿王以后，周室渐衰，外患渐起。传至厉王，贪财暴虐，禁止诽谤，被国人驱逐。宣王时，南征北伐，东平淮徐，号称中兴。及幽王立，荒淫错暴更甚于厉王，人民怨恨，贵族离心，后竟为犬戎所杀，西周遂亡。
周既灭殷，政治经济等方面多所改革。从武王起，即分封宗室和功臣，立五等爵位，先后受封列为诸侯者，兄弟、同姓和异姓凡数十人，对保卫王室有很大作用。其后屡有封建，除土地外，还分给一部分劳动力，其实就是奴隶，帮助他们生产。例如分鲁公以殷民六族，分康叔以殷民七族，分唐叔以怀姓九宗，都是把殷商遗民和旧属当作奴隶来赏赐和使用。虽然如此，但一切土地人民仍归王室所有，而且从王公到仆台，把人分为十等，圉和牧还不在内。庶民或众人，实际上都是农民，更处于最下层，是最受压迫的阶级。所以说：“溥天之下，莫非王土;率土之滨，莫非王臣。”(《诗经?北山》)这就是西周时代政治社会组织的一个轮廓。
篇5：文史学院教学计划
文史学院教学计划
随着新学期的到来，文史学院组织部各项工作也将开启新的征程。新学期组织部将以崭新的面貌开展我们的组织工作，我们将以“三个代表”重要思想和科学发展观为指导，践行“xx大”会议精神；以校团委、院团总支的活动思想为准绳，紧紧围绕构建和谐校园，坚持以人为本，德育为先，营造浓厚的校园文化氛围，丰富同学们的课余文化生活。本学期我们将重点开展以下工作。
（一）完善政治学习
1 改善考核细则，加强考核力度。首先要对我院各团支部政治学习考察制度重新认真校验，对过时的考核制度我们将进行重新修改，以保证我们各项考核制度的严密性，体现我们的'公平、公正、公开性，促进政治学习的进一步开展。
2 加强对团干部的组织与管理。明确每一个组织部成员及团支书干部在政治学习中各自的工作任务及职责。增强他们的责任心，提高他们的工作积极性，以身作则，充分发挥学生干部的带头作用，确保政治学习高效有序进行。
3 丰富学习形式，提高学习质量。在积极准备翔实、权威的政治学习资料的前提下，我们将以多种形式开展有关党、团方面的政治学习。如邀请系部党委领导、老师开展政治学习讲座；组织优秀学生干部、党员代表与广大团员进行座谈会；与其它系部开展政治学习经验交流会等，以提高学习质量，加强政治学习给广大青年的影响。
（二）积极开展团内推优工作。
作为团组织一项光荣而重要的任务，积极认真地推荐符合入党条件的优秀团员入党，不断为党组织输送新鲜血液是我们组织部一直以来的工作重点。我们组织部将继续根据校团委相关要求，积极配合院党总支开展相关工作。
1 面向广大团员开展有针对性的党、团知识学习与教育，加强青年团员的先进意识和责任感。
2 在各团支部开展民主生活会，以班会讨论，公平投票方式进行团内推优活动，推选出政治积极要求进步，学习成绩优良，在团员青年中能起模范带头作用的优秀团员。
3 将名单上交学院党总支、学工部及院团总支进行最终评定。
（三）认真组织学校升国旗仪式
根据校团委二○○八年上学期学校升国旗仪式安排，我院组织部将与国旗班合作在本学期第一、十七周组织我院全体师生进行升国旗仪式。届时组织部将按照校团委要求，积极准备题材庄重、意义深远的“国旗下的讲话”。同时做好严格的考勤检查工作，确保升国旗仪式有序进行。
（四）开展各类团组织活动
本学期组织部将贯彻校团委院团总支的精神，号召各团支部广泛开展各类有意的自主性主题活动。
1 3月5号雷锋纪念日，开展“立足学校面向社会”的青年自愿者服务活动。宣扬、继承生活上艰苦朴素，工作上忘我劳动，学习上刻苦钻研，集体中助人为乐的雷锋精神。
2 随着第三届“挑战杯”湖南省大学生创业计划竞赛的到来，我校选拔创业优秀人才及作品工作也积极展开。组织部将开展一系列宣传创新理念的活动，营造有利于青年团员健康成长的创新创业氛围，引导广大团员树立创新意识和创业精神。
3 五月份的母亲节和六月份的父亲节举办感恩主题活动，感恩父母、感恩学校、感恩社会，把感恩的心转化为自己的实际行动回报父母、回报学校、回报社会。
总之我们要明确我们的工作宗旨：一切为同学服务，尽力为社会服务。在校团委院团总支的支持下，在全体老师同学的帮助下，我们相信文史学院组织部的工作将会更加出色，我们的工作将会得到更多人的参与与支持。
篇6：文史仙翁诗歌
文史仙翁诗歌
多少年了
我变的有些懒了
只一往和南极仙翁对亦
不知道人间的事情
忽一日，拨开云层
看到了下界的风景
昔日的容颜已改
不见那灰暗的阴霾
好一个光明的世界
驱动了我的心灵
抓一朵云彩
画了两个车轮
吹一口仙气
我就开启了行程
从天而下几乎是一路风顺
穿过了云海浪波
在太行山下站住了脚跟
右看左看不知是什么地方
一个孩走来他给我指了路径
这里是鄉花领地
进去了，一定会受到欢迎
于是我就走了进去
花主接待了我史诗仙翁
老爷爷你就别走了
这里就是史诗的乐园
这里有千篇的妙文
于是我就住进了鄉花
从春到夏从秋到冬
轻轻的风伴我走进鄉花园林
草丛的路两行是松栢绿茵
百灵鸟唱着歌把我欢迎
我的心高兴万分
啊，这是我梦想的'地方
今天能如愿以偿
是那山前的一个神童
我入山修行三千多年
把人世间的事情忘净
要不是太白金星提醒
我还不知多少年畄在山中
如今我修行成功
号为文史仙翁
百册书藏我腹内
还有千篇诗文
第一个我看到了阿造
她是一个美丽的女童
她说你来我们欢迎
送你一杯太行龙洞的泉水
送你十朵鄉花的真情
还有月宫的桂花酒
是那天吳刚带来的珍品
这我就走进了乡花
那里有一座文海书城
我在这里看到了李白
还有杜甫许多诗人
司马迁早在那里等候
白居易又有了新的作品
昨天莫言来过走了
留下了《红高粱》的作品
啊，多么一个神圣的地方
我要住下来写诗作文
篇7：文史数学教学总结
经一：
上周我们复习了《史记孟子荀卿列传》，学习了《史记孟尝君列传》，感受到战国后期王治衰落，国治亦衰落，群龙无首之社会局面。通过叙述孟尝君一生从事的各种活动，都可以充分反映出，当时国与国之间，国内各党派之间的复杂矛盾。也可以非常确切的印证到孟子所言：“王曰：‘何以利吾国？’大夫曰：‘何以利吾家？’士庶人曰：‘何以利吾身？’上下交征利而国危矣。“。其中鸡鸣狗盗的故事和冯谖的忠士之情怀，还是值得我们去思考和学习的。
孟子的学习为《滕文公章句上》，由于周五的时候去参加徳慧智的活动而未能学完，本周延续。其中”孟子道性善，言必称尧舜“，全面的概括了孟子的辞令特点。如果我们今人能有如此淳厚之心识，徳慧智体系的学习当非常有望矣
本周的收获应该是非常丰富的，本周是老子爷爷诞辰，又是古谷雨之解气，熊老师在周六的时候讲课亲身带实践，周六的时候老子学院又举行了盛大的祭奠仪式。希望这些内容能够深刻的注入孩子们的身心之中，成为他们的人生向导。相对而言，他们主动的学习热情还不是很浓烈，总感觉很被动的在完成什么内容。不过孩子们的底蕴很不错了，熊老师所讲的内容，如果他们辅以文字，基本都能听懂，今年如果能全部跟着，无论从”为学日益“，还是“还是为道日损”，收获还是很大很大的。
数学有理数的加减乘数基本问题不是很大，加上乘方之后还需要继续巩固复习了。时间实在有些紧张，每日练习的时间都不够一小时。传统文化的内容太庞大了。
经二：
经文：《黄帝四经立命》和《黄帝四经观》的部分，每日进行徳慧智三维一体的内外同步光明的实践。其中五位大些的孩子光明还是很好的，但是培宁的自主学习态度真是让人发愁。
蒙学：学完元纪，明纪先不学，我们该读《笠翁对韵》，打打孩子的基础文字能力。
祝福我们每一位徳慧智家庭都能在老师所展开的慧性之光中不断升华自我，进行明明德的光明实践。
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