读后感―戴经乐

时间：2022-05-23 15:25:42 读后感收藏本文下载本文

【导语】以下是小编为大家收集的读后感―戴经乐（共16篇），希望能够帮助到大家。

读后感―戴经乐

篇1：读后感―戴经乐

读后感―戴经乐

读完郦树龙老师给全院师生的一封信之后，感慨颇多。在信中郦树龙老师对其在利比里亚的维和任务作了非常详细的解释说明。虽然只字片语还不能够完全陈述郦树龙老师维和的艰辛，但我依然能够想象郦树龙老师在驻利比里亚维和任务中遇到的困难和挫折。然而真的猛士敢于直面惨淡的人生，郦树龙老师就是如此。在维和任务中锲而不舍，越挫越勇正是郦树龙老师最让人尊敬的地方。侠之大者，在于其宽阔的胸襟，在于其处事的.人生态度，郦树龙老师在利比里亚期间圆满地保证了维和任务的完成及维和成员的健康平安。我从老师的真实经历学到很多，其中的细节让我获益匪浅。沧海横流方显英雄本色，作为一名光荣的维和警察，郦树龙成功地诠释了忠诚的警魂。反观自身，自己与老师在思想觉悟等方面的差距很大，其中奉献是我首先应该学习的精神，作为一名预备警官的所需要的必备品质。戴经乐

篇2：乐经全文及译文

乐经全文及译文

根据西汉学者刘向《别录》的记载，《乐记》原有23篇，但流传至今的只有11篇，依次为《乐本》、《乐论》、《乐礼》、《乐施》、《乐言》、《乐象》、《乐情》《魏文侯》、《宾牟贾》、《乐化》、《师乙》。

乐记篇——

凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物耐动，放行于声。声相应，放生变，变成方，谓之音。比音而乐之，及于戚羽毣，谓之乐。

译文：一切音乐的产生，都源于人的内心。人们内心的活动，是受到外物影响的结果。人心受到外物的影响而激动起来，因而通过声音表现出来。各种声音相互应和，由此产生变化，由变化产生条理次序，叫做音。讲音组合起来进行演奏和歌唱，配上道具干戚、羽旄的舞蹈，叫做乐。

乐本篇——

乐者，音之所由生也，其本在人心之感于物也。是故其哀心感者，其声噍以杀；其乐心感者。其声哗以缓，其喜心感者，其声发以散；其怒心感者，其声粗以历；其散心感者，其声直以廉；其爱心感者，其声和以柔。六者非性也，感于物而后动。

译文：乐是由声音生成的，它产生的本源在于人心受到外物的感动。所以心中产生悲哀的感情，则发出的声音就急促而低沉；心中产生快乐的感情，则发出的声音就舒展而和缓；心中产生喜悦的情感，则发出的声音就振奋而奔放；心中产生愤怒的情感，则发出的声音就粗旷而激越；心中的产生崇敬的情感，则发出的声音庄重而正直；心中产生爱恋的情体，则产生的声音和顺而温柔。这六种情感并非出自人的天性，而是受到外物的激发而产生的。

礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼、乐、刑、政，其极一也，所以同民心而出治道也。

译文：用礼制来引导人们的思想，用音乐来调和人们的情感，用政令来统一人们的行动，用刑法来防止人们的邪恶行为。用礼制、音乐、刑法、政令，这四者的最终目的是相同的，都是用来统一人们的思想意识，建立清明安定的政治局面的。

凡音者，生人心者也。情动于中，故形成于声。声成文，谓之音。是故治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。声音之道，与政通矣。

译文：一切音乐都是从人的内心世界产生的。感情在心中激荡，因而通过声音表达出来。声音组成和谐的条理，叫做音乐。所以太平时代的音乐安祥而快乐，这是政治和谐的表现；**时代的音乐怨恨而愤怒，这是政治脱离政道的表现；即将灭亡的国家，音乐充满乐悲哀和忧思，这是人民生活处境艰难的表现。音乐的道理，和政治是息息相通的。

凡音者，生于人心者也。乐者，通伦理者也。是故知声而不知音者，禽兽是也。知音而不知乐者，众庶是也。唯君子为能知乐。

是故审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。是故不知声者，不可与言音。不知音者，不可与言乐。知乐则几于礼也。礼乐皆得，谓之有德，德者，得也。

是故乐之隆，非极音也。食飨之礼，非致味也。清库之瑟，朱弦而疏越，一倡而三叹，有遗音者矣。大飨之礼，尚玄酒而俎腥鱼，大羹不和，有遗味者矣。是故先王之制礼乐也，非以极口腹耳目之欲也，将以教民平好恶，而反人道之正也。

译文：音，是由人心产生的。乐，是与事物伦理相通的。所以只懂得声音不懂的音乐的是禽兽，只懂得音乐而不懂的乐理的是普通百姓。只有君子才是能够懂得乐理的人。

所以能由辨别声而知到音乐，由辨别音乐而知乐理，由辨别乐理而知道政治的好坏，就具备了治理天下的方法。所以不懂的声音的人，不可以和他谈论音乐。不懂得音乐的人，不可以和他谈论乐理。懂得乐理就接近于知晓礼仪了。礼仪和理乐都通晓，叫做有德！德，就是得到的意思。

所以乐的隆盛，并不是使声音极尽华美。在宗庙中合祭祖先的礼仪，并不是使食物滋味极其丰富。在宗庙中弹奏的瑟，安装这音色沉浊的朱红色熟丝所做的弦，底部的孔眼很疏朗，弹奏时发出沉浊而舒缓的声音，一个人唱歌，三个人应和，这声音并未达到丰富多彩的完美境地。合祭的礼仪，崇尚玄酒，并以爼盘载着生鱼，肉汁不用盐菜来和味，食物的味道并不丰富。因此此先王之所以制定礼乐，并不是它来满足人们口腹耳目的欲望，而是用它来教导民众节制自己的好恶之情，从而归于正确的人生正途。

礼节民心，乐和民声，政以行之，刑以防之。礼、乐、刑、政，四达而不悖，则王道备矣。

译文：用礼来节制民众的心志，用乐调和民众的情感，通过政令使民众遵行礼乐，运用刑法防止违反礼乐的行为。礼、乐、刑、政，四者互相通达而不违逆，这就具备了治理天下的正道。

乐论篇——

乐者为同，礼者为异。同则相亲，异则相敬。乐胜则流，礼胜则离。合情饰貌者，礼乐之事也。

礼义立，则贵贱等矣。乐文同，则上下和矣。好恶著，则贤不肖别矣。刑禁暴，爵举贤，则政均矣。仁以爱之，义以正之，如此则民治行矣。

译文：乐用来协调人们的关系，礼用来区别尊卑贵贱。有了乐的协调就能使人们互相亲近，有了礼的区别就能使人民互相敬重。但乐超过了限度就会让人放荡，礼超过了限度就会使人分离而不亲密。使人们感情融洽，仪态庄重，这就是礼和乐的功用。

乐由中出，礼自外作。乐由中出故静，礼自外作故文。大乐必易，大礼必简。乐至则无怨，礼至则不争。揖让而治天下者，礼乐之谓也。

暴民不作，诸侯宾服，兵革不试，五刑不用，百姓无患，天子不怒，如此则乐达矣。合父子之亲，明长幼之序，以敬四海之内，天子如此则礼行矣。

译文：乐由内心产生，礼在外表体现。乐由内心产生，所以能潜移默化影响人们的心灵；礼在外表体现，所以具有各种礼仪制度。隆重的乐一定平易，隆重的礼一定简朴。乐教通达的实行，民众就没有怨恨；礼教通达的实行，民众就不会争夺。用礼让治理天下，说的就是实行礼乐。

强暴的人不再出现，诸侯都归附天子，不再用兵器甲胄来发动战争，五种刑法也弃置不用，百姓没有患难，天子也不动怒，这就表明乐教通达地实行了。父子之间亲睦，长幼之间有次序，四海之内人们互相礼敬尊重，这就表明礼教通达的实行了。

礼者，殊事合敬者也。乐者，异文合爱者也。礼乐之情同，故明王以相沿也。故事与时并，名与功偕。

故钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，乐之器也；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾，乐之文也。簠、簋、俎、豆、制度、文章，礼之器也；升降、上下、周还、裼、袭，礼之文也。

故知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明。明圣者，述作之谓也。－《乐论篇》

译文：礼，是规定尊卑贵贱的差别，使人们互相尊重的。乐，是用不同的艺术形式来影响人心，使人们互相亲近的。礼和乐用来治国安民的本质是一致的，所以都被英明的君主沿袭下来。他们制礼作乐都与时势相合，为礼乐命名都与所建立的功业相符。

钟、鼓、管、磬、羽、籥、干、戚，都是乐的器具；屈、伸、俯、仰、缀、兆、舒、疾等姿态，舞者聚集的行列和行动的区域，舞蹈的舒展和疾速，都是乐的表现情状。簠、簋、俎、豆、等器皿和各种规定，都是礼的工具；升降上下、回旋、袒开或掩闭上衣，都是礼的表现形式。

懂得礼乐性质的人就能制作礼乐，懂得礼乐表现形式的人就能传承礼乐。制礼作乐人叫“圣”，传承礼乐的人叫“明”。“明”与“圣”，是传承和制作的意思。

乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和，故百物皆化；序，故群物皆别。

乐由天作，礼以地制。过制则乱，过作则暴。明于天地，然后能兴礼乐也。

论伦无患，乐之情也；欣喜欢爱，乐之官也。中正无邪，礼之质也；庄敬恭顺，礼之制也。若夫礼乐之施于金石，越于声音，用于宗庙社稷，事乎山川鬼神，则此所与民同也。

译文：乐，表现天地间的和谐；礼，表现天地间的秩序。有了和谐，所以万物都能化育生长；有了秩序，所以一切事物都能有所区别。

乐是根据天的道理而作的，礼是按照地的管道而制定的。制礼不合度就会引起混乱，作乐不合度就违背正道。明白天地间万物的道理，然后才能兴礼作乐。

和谐而不淆乱，是乐的内在精神；使人欣喜欢爱，是乐的功能。中正无邪，是礼的本质；使人庄重恭敬顺从，是礼的职能。至于用乐器使礼乐得道表现，通过声音使礼乐得以传播，在宗庙社稷中行施礼乐，用来奉祀山川鬼神，这些应用礼乐的事情是统治者让人民一起来掌握的。

乐礼篇——

王者功成作乐，治定制礼。其功大者其乐备，其治辩者其礼具。

干戚之舞，非备乐也。孰亨而祀，非达礼也。

五帝殊时，不相袭礼。

乐极则忧，礼粗则偏矣。及夫敦乐而无忧，礼备而不偏者，其唯大圣乎！

译文：君王们功业成就了才作乐，天下平定了才制礼。那些功绩伟大的君王所作的乐是完备的，那些治理天下周到的君王所制的礼也是全面的。

手持干、戚的舞蹈，并不是完备的乐。烹煮肉食来祭祀，也不是全面的礼。

五帝各人所处的时代不同，就不沿用前代的乐。三王各人的时代有别，就不承袭前代的礼。

作乐过度就会生出忧患，制礼不精就会发生偏失。能够做到重视乐而不发生忧患，制礼完备而不发生偏失的，大概就只有伟大的圣人吧！

乐施篇

昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。夔始制乐，以赏诸侯。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时熟，然后赏之以乐。故其治民劳者，其舞行缀远；其治民逸者，其舞行缀短。故观其舞知其德，闻其谥知其行也。

译文：从前舜作了五弦琴，用来伴奏着唱诗歌《南风》，夔开始作乐，用来赏赐诸侯。所以天子作乐的目的是用来赏赐给诸侯中有德的人。德行隆盛而尊崇教育，五谷及时成熟，然后才用乐赏赐他。所以那些治理百姓不好，使之劳苦的诸侯，为他歌舞的行列中的间隔就疏远；那些治理百姓好使之安逸的诸侯，为他歌舞的行列中的间隔就近。所以看到赏给他的歌舞就能知道他的德行，听到给予他被赏赐的谥号就能知道他生前的行为。

天地之道，寒暑不时则疾，风雨不节则饥。教者，民之寒暑也，教不时则伤世。事者，民之风雨也，事不节则无功。然则先王之为乐也，以法治也，善则行象德也。

译文：天地运行的规律，气候的冷热不按照一定的时间交替就会发生灾害，风雨失去调节就会发生饥荒。教育对于人民，就象气候的冷热一样，教育不适时就有害于社会。各种制度对于人民，就好像风雨一样，制度的规定不适度就不会有功效。所以前代的君王制乐，就是用来作为治理人民的一种方法，用得适当就能使人民的行为和道德相吻合。

乐也者，圣人之所乐也。而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王著其教焉。

译文：乐是圣人所最喜爱的。它可以使民心向善，他能深切感动人们的心灵，他能够移风易俗。所以古代君王设立诸如大司乐、乐师等专职从事乐教。

乐言篇——

夫民有血气心知之性，而无哀乐喜怒之常。应感起物而动，然后心术形焉。

是故志微、噍杀之音作，而民思忧；啴谐、慢易、繁文、简节之音作，而民康乐，粗厉、猛起、奋末、广贲之音作，而民刚毅；廉直、劲正、庄诚之音作，而民肃敬；宽裕、肉好、顺成、和动之音作，而民慈爱；流辟、邪散、狄成、涤滥之音作，而民。

译文：人有气质、性格、心智这种本性，但哀、乐、喜、怒的变化没有常规。人心受到外物的影响而激动，然后一定的情感就表现出来。

所以细微、急促的音乐流行时，人们听了就会忧愁；宽舒和谐、缓慢轻松、文采华美而节奏简易的音乐流行时，人们听了就感到安乐；粗旷激越、勇猛振奋、宏大而愤激的音乐流行时，人们听了就能够刚毅；端方、刚正、庄严而真诚的音乐流行时，人们听了就能够肃敬；宽畅、洪亮、流利而和顺的音乐流行时，人们听了就能够慈爱；放荡、散乱、疾速而过度的音乐流行时，人们听了就

乐象篇——

凡奸声感人，而逆气应之。逆气成象，而淫乐兴焉。正声感人，而顺气应之。顺气成象，而和乐兴焉。倡和有应，回邪曲直，各归其分，而万物之理，各以类相动也。

是故君子反情以和其志，比类以成其行。奸声乱色，不留聪明；淫乐慝礼，不接心术；惰慢邪僻之气，不设于身体。使耳、目、鼻、口、心知百体皆由顺正以行其义。然后发以声音，而文以琴瑟，动以干戚，饰以羽旄，从以箫管，奋至德之光，动四气之和，以著万物之理。

是故清明象天，广大象地，始终象四时，周还象风雨。五色成文而不乱，八风从律而不奸，百度得数而有常，小大相成，终始相生，倡和清浊，迭相为经。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰：乐者，乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。是故君子反情以和其志，广乐以成其教。乐行而民乡方，可以观德矣。

译文：凡是邪恶的声音打动乐人心，逆乱的风气就会相应而生。逆乱的风气表现出来，“淫乐”就兴起了。而平正的声音打动了人心，和顺的风气就会相应而生。和顺的风气表现出来，“和乐”就兴起了。正如唱的与和的互相响应，人民乖违。邪僻、枉曲、正直等各种情志也同类相应，各有所归，而万事万物的道理，本来就是各按其类互相应和的。

所以君子根据人的性情来和谐他们的意志，以成就人们的善行。对邪恶的声音和的形色，不听也不看；对放纵的无度的乐和不合礼教的事情，不使它进入自己的内心；对怠惰散漫的邪僻风气，不使它在自己身上表现出来。使自己的眼、耳、鼻、舌、身、意等身体各个部分的活动都能和顺端正奉行礼义。然后通过声音表达出来，用琴瑟的弹奏来增饰文采，手持盾和戚来舞蹈，用羽和旄来装饰，箫和管来伴奏，以发扬最高道德的光辉，感动四时的和气，以彰明万物发展的道理。

所以音乐的清明象征着高远的天，广大象征着博厚的地。乐曲的终而复始象征着四季，舞姿的回旋往复象征着风雨。乐舞之器五色齐备而有条不紊，八音符合音律而没有差错，节奏变化合度而又有常规，形体的大小互相补充，声音的终始互相接续，唱和、和的、清音、浊音。相互交替而形成了一定的规律。所以乐教的施行使伦理得以彰明，使人民耳目灵敏，气性平和，社会风俗也随之转变，普天之下都得到安宁。所以说，乐是使人快乐的。君子高兴的是得到道德的修养，小人高兴的是得到欲望的满足。用道德来约束欲望，就能快乐而不过度；追求欲望的满足而忘了道德，就会迷惑而失去快乐。所以君子本着人的性情以和谐他们的意志，推广“和乐”来完成对人民的教化。乐教施行而民众就归向正道，由此也就可以察见君子的道德了。

乐象篇——

德者，性之端也；乐者，德之华也；金、石、丝、竹，乐之器也。诗，言其志也，歌，咏其声也；舞，动其容也。三者本于心，然后乐气从之。是故情深而文明，气盛而化神，和顺积中，而英华发外。唯乐不可以为伪。

译文：德是人性之正，乐是德之光华，金、石、丝、竹是乐的工具。诗歌抒发内心志意，歌吟唱心中的声音，舞蹈表达内心的姿态。诗、歌、舞都源于人的内心，然后用乐器来伴奏。所以，情感深厚就会文采鲜明，气度宏大就会变化神奇，和顺的情感累积在心中，就会有美好的神采表现在外表。只有音乐才不可以伪装出来。

乐情篇——

乐者，非谓黄钟、大吕、弦歌、干扬也，乐之末节也，故童者舞之。铺筵席，陈尊俎，列笾豆，以升降为礼者，礼之末节也，故有司掌之。

乐师辩乎声诗，故北面而弦。宗祝辨乎宗庙之礼，故后尸。商祝辨乎丧礼，故后主人。是故德成而上，艺成而下；行成而先，事成而后。是故先王有上有下，有先有后，然后可以有制于天下也。

译文：乐不仅仅是指黄钟大吕等乐律、弹琴歌唱和手持盾牌及大斧的舞蹈，这些都是乐的末节，所以让孩子来表演舞蹈。铺设筵席，成列樽、俎、笾、豆等器具，以升上降下的动作来表示礼仪，这都市礼的末节，所以让办具体事情的官员来执掌之。

乐师只懂得乐声和诗歌，所以面向北坐着演奏。宗人、太祝只懂得宗庙中祭祀的礼仪，所以站在尸的后面掌礼。商祝只懂得丧葬的礼仪，所以站在主人的后面掌礼。因此可见道德完善的人才能处于上位，技艺熟练的人只能处下位；品行完美的人才能居前，从事技艺的人只能在后。所以说古代君王明确了上、下、先、后的分别，然后才能为天下制定礼乐。

魏文侯篇——

钟声铿，铿以立号，号以立横，横以立武。君子听钟声，则思武臣。石声磬，磬以立辨，辨以致死。君子听磬声，则思死封疆之臣。丝声哀，哀以立廉，廉以立志。君子听琴瑟之声，则思志义之臣。竹声滥，滥以立会，会以聚众。君子听竽、笙、箫、管之声，则思畜聚之臣。鼓鼙之声欢，欢以立功，动以进众。君子听鼓鼙之声，则思将帅之臣。君子之听音，非听其铿鎗而已也，彼亦有所合之也。

译文：钟声发出铿锵的声音，铿锵的声音可以用来表示号令，号令可以使士气充沛，士气充沛就能激发勇武的精神。所以君子听到钟声，就会想起武臣，石磬发出硁硁的声音，硁硁的`声音可以象征节义分明，节义分明就能有献身效命的精神。所以君子听到石磬的声音就想起献身边疆的将士。丝弦的声音悲哀悲哀的声音可以使人廉洁正直，廉洁正直就能意志坚定。所以君子听到琴瑟的声音，就会想起志向坚定的忠义之臣。竹制的乐器可以发出多种乐音，多种乐音表示聚合的意义，明白聚合的意义就能聚集众人。所以君子听到竽、笙、箫、管的声音，就会想起能够聚集民众的臣僚。鼓鼙的声音喧腾，喧腾的声音可以振奋人心，人心振奋就能大众一起前进。所以君子听到鼓鼙的声音，就会联想到瓴兵的臣僚。君子欣赏音乐，不仅是听他的铿锵声音而已，更重要的是那乐声还与自己内心的情感有所应合，而能引起共鸣。

乐化篇——

君子曰：礼乐不可斯须去身。致乐以治心，则易、直、子、谅之心油然而生矣。易、直、子、谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；外貌斯须不庄不敬，而易慢之心入之矣。

故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。故德辉动于内，而民莫不承听；理发诸外，而民莫不承顺。故曰：致礼乐之道，举而错之天下，无难矣。

译文：君子说：礼乐一时一刻也不能离开身心。能详审地研究乐来进行道德修养，平易、正直、慈爱、诚信之心就会油然而生。有了平易、正直、慈爱、诚信之心就会快乐，快乐就会身心安宁，身心安宁就能使德行长久，德行长久就会象天一样，象天一样达到神的境界。象天一样，就能不言而取信于民；达到神的境界，就会不怒而有威严。详审的研究乐是用来提高道德修养的。详审的研究礼来端正仪表举止就会庄重恭敬，庄重恭敬就能有威严。内心有片刻的不平和不愉快，卑鄙奸诈的心思就会进入；外貌有片刻的不庄重不恭敬，轻佻怠慢之心思就乘虚而入了。

所以乐是影响人的内心世界的，礼是端正人的仪表举止的。乐使人十分平和，礼使人极其谦顺，人民看到他的神采气色就不会与他相争，看到他的仪态也不会有轻佻怠慢的表现了。所以内心焕发出道德的光辉，人民就没有不听从他的；仪态表现出境界礼的原则，人民就没有不顺从他的。所以说;详审的研究礼乐的道理，用来施加于天下，就没有困难的事情了。

夫乐者乐也，人情之所不能免也。乐必发于声音，形于动静，人之道也。声音动静，性术之变，尽于此矣。故人不耐无乐，乐不耐无形，形而不为道，不耐无乱。先王耻其乱，故制“雅颂”之声以道之。使其声足乐而不流，使其文足论而不息，使其曲、直、繁、瘠，肉、节奏足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉。是先王立乐之方也。

是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节。节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也。是先王立乐之方也。

故听其“雅颂”之声，志意得广焉；执其干戚，习其俯、仰、诎、伸，容貌得庄焉；行其缀兆，要其节奏，行列得正焉，进退得齐焉。故乐者，天地之齐，中和之纪，人情之所不能免也。

译文：乐的意思是欢，是人们为了满足情感的需要所不能没有的。欢乐之情一定要用声音来抒发，通过动作来表现，这是人之常情。声音和舞蹈有这样的作用，因而人们思想感情的变化，全都由它表达出来了。所以人们不能没有欢乐，欢乐不能无所表现，表现出来而不符合道德规范，就不能不发生邪乱。古代君王憎恶世风的邪乱，所以制定“雅颂”之乐来引导。使乐声足以令人快乐而不放纵，使乐的文辞足以明辨而不泯灭隐晦正理，使乐的曲折、平直、复杂、简洁、细微、洪亮等种种音调和节奏的变化足以感动人们的向善之心而已，而不使放纵邪恶的思想感情影响人心。这就是古代君王作乐的原则。

所以在宗庙演奏音乐，君臣上下一起听着，就没有不融洽相敬的；在族长乡里之中演奏音乐，年长的和年幼的一起听着，就没有不和顺相待的；在家庭中演奏音乐，父子兄弟一起听着，就没有不和睦相亲的；所以乐的创作，先确定宫音的高低以形成和谐的乐音，再用各种乐器配合演奏以表现乐曲的节奏，使节奏和谐适度以形成结构严密的乐章，这都是为了发挥其协和父子君臣的关系，使人民相互亲近的作用。这就是君王作乐的原则。

所以听到了“雅颂”之乐，人们心胸就宽广了；拿着盾和戚，学习俯、仰、屈、伸的舞蹈动作，人们的仪表就庄重了，按照一定的行列和区域来行动，配合着音乐的节奏，人们的行列就端正了，进退也统一了。所以乐表现着天地间的协和统一，是中和的纲纪，是人们的性情所不能没有的。

篇3：孔子乐经经典语录

1、学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

2、君子周而不比，小人比而不周。

3、古者言之不出，耻躬不逮也。

4、有德者必育言，有言者不必育德。

5、与朋友交，言而有信。以文会友，以友辅仁。

6、益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。

7、君于不以言举人，不以人废言。

8、可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。

9、好学近乎知，力行近乎仁，知耻近乎勇乎。

10、君子泰而不骄，小人骄而不泰。

11、居处恭，执事敬，与人忠。

12、兴于诗，立于礼。成于乐。

13、见贤思齐焉，见不贤而内自省也。

14、饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。

15、人无远虑，必有近忧。

16、日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。

17、不义而富且贵，于我如浮云。

18、己所不欲，匆施于人。

19、过而不改，是谓过矣。

20、是可忍也，孰不可忍也？

21、刚、毅、木、讷近仁。

22、温故而知新，可以为师矣。

23、众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

24、可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。

25、人而无恒，不可以作巫医。

26、恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。

27、居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

28、圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。

29、知之为知之，不知为不知，是知也。

30、君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。

31、喜怒哀乐之未发，谓之中，发而皆中节，谓之和。致中和，天地位焉，万物育焉。

32、不患人之不已知，患不知人也。

33、有教无类。

34、君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉！

35、夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。

36、君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。

37、君于疾没世而名不称焉。

38、大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。

39、盖有不知而作者，我无是也。

40、学而时习之，不亦说乎？

41、君子欲讷于言，而敏于行。

42、施，取其厚；事，举其中；敛，从其薄。

43、君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉？

44、择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？

45、迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。

46、吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

47、学如不及，犹恐失之。

48、以能问于不能，以多问于寡；有若无，实若虚，犯而不校。

49、富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。

50、言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。

51、君子矜而不争，群而不党。

52、过，则匆惮改。

53、不迁怒，不二过。

54、己欲立而立人，己欲达而达人。

55、吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心的欲，不逾矩。

56、君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。

57、以不教民战，是谓弃之。

58、君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。

59、富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。

60、君子欲讷于言而敏于行。

61、士而怀居，不足为士矣！

62、不学诗，无以言。

63、唯仁者能好人，能恶人。

64、士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。

65、学而不思则罔，思而不学则殆。

66、人莫知其子之恶，莫知其苗之硕。

67、居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！

68、知之者不如好知者，好之者不如乐之者。

69、为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

70、吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而下信乎？传不习乎？

71、巧言令色，鲜矣仁。

72、君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？

73、好仁不好学，其蔽也愚；好知不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼。

74、志于道，据于德，依于仁，游于艺。

75、知之者不如好之者，好之者不如乐之者。

76、求仁而得仁，又何怨。

77、君子喻于义，小人喻于利。

78、上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服：上好信，则民莫敢不用情。

79、事君，敬其事而后其食。

80、不学礼，无以立。

81、百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？

82、三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。

83、道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。

84、子为政焉用杀？子欲善而民善矣。

85、富与贵，是人之所欲也；不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道，得之不去也。

86、自行束侑以上，吾未尝无诲焉。

87、其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

88、苟正其身，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？

89、巧言乱德。

90、施诸已而不愿，亦勿施于人。

91、行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。

92、举一隅不以三隅反，则不复也。

93、工欲善其事，必先利其器。

94、发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

95、躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

96、君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。

97、执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。

98、君子成人之美，不成人之恶，小人反是。

99、放于利而行，多怨。

100、政者正也，子帅以正，孰敢不正？举直错诸枉，则民服；举枉错诸直，则民不服。

篇4：利乐公司笔经

HYPERLINKo “/12/14利乐的笔试” “_blank” 2006/12/14利乐的笔试

再后来，一打开MSN，发现了份利乐的笔试通知。鉴于已有一段时间没去笔试过了，所以又和同学一起西格格的去了。题目做完，发现完了，70%的不会做。心想这次又被骗了，以后一定在不再去笔试了。没想到昨天又发现利乐发来的面试通知，叫我去面试。靠，这叫什么世道啊！在横穿了半个上海到达浦东后，终于到了那儿。今天的面试是GROUP DISCUSSIOIN，针对一个CASE给出具体的解决办法。由于是第一次做这样的问题，所以就随机应变了。自我感觉还不错，非常期待下轮面试。PS：今天去面试，很尴尬的发现就我没穿西装，还好利乐不是看重仪表，否则就……。下次无论应聘什么职位，一定正装。哎，累了，就写到这里。

篇5：《经山海》读后感

读完赵德发老师的《经山海》，乡镇女干部吴小蒿的形象，便久久占据在我的脑海里。与我之前读过的几部关于乡村振兴的小说不同，这部小说故事的发生地楷坡镇，与我生活的黄海之滨有着千丝万缕的`联系。

那熟悉的“海上高跷”“海洋牧场”“西施舌”等等，几乎就是我身边的故事，所以读来倍感亲切。赵德发老师这部小说的《后记》中写过这么一句话：“笔随心走，墨与情谐，这是创作的金科玉律”。正因如此，从赵老师的文字里，走出了一个有血有肉的吴小蒿。吴小蒿毕业于山大历史系，喜欢读《历史上的今天》。在感到工作消磨斗志，湮没理想的时候，她想到了放弃，并为之行动，参加考试，最终成为了一名女镇长。《经山海》的故事就围绕着她在楷坡镇的工作展开。

一个在机关里呆久了的人，初到基层工作，定然不适应。于是吴小蒿就做了不少“没有眼水”“抢风头”的事。好在她是一棵“蒿草”，从小生活在农村的蒿草，有着不屈不饶的韧性，没有城市长大女孩的“公主病”。所以她能扑下身子，能理解老百姓的疾苦，能用自己的质朴善良之心化解诸如“低保户乞讨”之类的官民矛盾。

起初作为一名分管文化的副镇长，吴小蒿运用自己历史的思维，挖掘出了农村传统的打击乐《求斤两》，并被列入非物质文化遗产。寻访树种让“楷树成林”让楷坡名副其实，也是她为地名文化做出的保护。

“乡村振兴的灵魂在于文化的振兴”，保留传统文化是多么重要的事情。我国这些年流行“复古”，各地仿古镇仿古街的兴起，吸引了大量本地及外地的游客，为拉动GDP起了巨大的作用。我们日照的东夷小镇，就是一个鲜活的例子。

“保留文化传统的同时，还要不断创新”，这也是吴小蒿的工作宗旨。所以才有了鳃岛的开发，鳃人之旅等等旅游项目。借助现代科技的发展，结合所学专业知识来振兴乡村，这才应该新时代乡镇干部的工作宗旨。那些固步自封，囿于规矩的做法，已经成了改革发展的绊脚石。读后感・所以我国这些年来大力招考村官，让新时代的人才融入乡村带动农村经济文化建设的发展。赵德发老师塑造的乡镇女干部“吴小蒿”形象，不是一开始就是个完美无缺神通广大的“神仙”形象，而是慢慢成长起来的一棵“蒿草”。

一开始她有着自己的短板：性格懦弱。面对丈夫的家暴不敢反抗；面对镇长的强求不敢拒绝；面对安全事故的隐瞒不敢揭露。随着经历的事情越来越多，磨练的越来越多，她一步一步成熟起来，坚强起来，最终把自己的短板彻底甩掉。在这过程中，没有迷失自己。

对于乡镇干部，尤其是女干部对于工作和家庭的冲突问题，吴小蒿因工作忙，顾不上陪伴女儿成长的纠结心理，赵德发老师描写的也很真实。作为一个职场女性，我同样深有体会。

读这部小说的时候，心情跟着跌宕起伏，有悲亦有喜。读完后，深为吴小蒿欣喜，更为乡镇中有这样的女干部欣喜，仿佛看到无数蒿草在经山历海的磨练中茁壮成长。通过赵德发老师的文字，看到了乡村振兴的恢弘画卷和高速发展的无限希望。

篇6：《经山海》读后感

满篇似乎是细密的叙述，似乎充满了一些小小的不满，小小的责备，却又隐约透着那些不易察觉到的，细小的怀念。

“一到夏天，睡觉时她又伸开两脚两手，在床中间摆成一个‘大’字，挤得我没有余地翻身，久睡在一角的席子上，又已经烤得那么热。推她呢，不动；叫她呢，也不闻。‘长妈妈生得那么胖，一定很怕热罢？晚上的睡相，怕不见得很好罢？……’母亲听到我多回诉苦之后，曾经这样地问过她。我也知道这意思是要她多给我一些空席。她不开口。但到夜里，我热得醒来的时候，却仍然看见满床摆着一个‘大’字，一条臂膊还搁在我的颈子上。我想，这实在是无法可想了。”

一句“我实在不大佩服她”引出了长妈妈的琐碎与“不良”睡姿，长妈妈确乎是个乡野随便的妇人。“大”字的睡姿，心也是大大的。

长妈妈信神，重运气。在那个年代，冥冥中的神灵或许是唯一的一种安慰，一种寄托，一种庆幸。

“她常常对我讲‘长毛’。她之所谓‘长毛’者，不但洪秀全军，似乎连后来一切土匪强盗都在内，但除却革命党，因为那时还没有。她说得长毛非常可怕，他们的话就听不懂。我那时似乎倒并不怕，因为我觉得这些事和我毫不相干的，我不是一个门房。但她大概也即觉到了，说道：‘象你似的小孩子，长毛也要掳的，掳去做小长毛。还有好看的姑娘，也要掳。’ ‘那么，你是不要紧的。’我以为她一定最安全了，既不做门房，又不是小孩子，也生得不好看，况且颈子上还有许多炙疮疤。‘那里的话？！’她严肃地说。‘我们就没有用处？我们也要被掳去。城外有兵来攻的时候，长毛就叫我们脱下裤子，一排一排地站在城墙上，外面的大炮就放不出来；再要放，就炸了！’长妈妈就这样调侃似的叙说了那段纷乱的生活，一切的屈辱与恐惧。”

迅哥儿迷起了《山海经》，却求告无门，便告诉了长妈妈―― “过了十多天，或者一个月罢，我还记得，是她告假回家以后的四五天，她穿着新的蓝布衫回来了，一见面，就将一包书递给我，高兴地说道：‘哥儿，有画儿的‘三哼经’，我给你买来了！’ 我似乎遇着了一个霹雳，全体都震悚起来；赶紧去接过来，打开纸包，是四本小小的书，略略一翻，人面的兽，九头的蛇……果然都在内。这又使我发生新的敬意了，别人不肯做，或不能做的事，她却能够做成功。她确有伟大的神力。谋害隐鼠的怨恨，从此完全消灭了。这四本书，乃是我最初得到，最为心爱的宝书。书的模样，到现在还在眼前。可是从还在眼前的模样来说，却是一部刻印都十分粗拙的本子。纸张很黄；图象也很坏，甚至于几乎全用直线凑合，连动物的眼睛也都是长方形的。但那时是我最为心爱的宝书，看起来，确是人面的兽；九头的蛇；一脚的牛；袋子似的帝江；没有头而‘以乳为目，以脐为口’，还要‘执干戚而舞’的刑天。”

篇7：三子经读后感

三子经读后感

《三字经》是我国古代的启蒙教育读本，大家对它也十分熟悉，“人之初，性本善”，耳边仿佛回荡着几百年前，私塾里的学童正咿咿呀呀地诵读声，我就情不自禁地拿起书，有滋有味地看起来。

读到“玉不琢，不成器”这句话时，我仿佛看到了一块刚掘出的碧玉，经过工匠长年累月地精雕细琢，成了一件精美绝伦的玉器。人也是这样，要经过很长时间的磨炼、学习、持之以恒，才能成功。可我有时候也不能坚持到底，有些计划实行一两个星期就以失败告终。有一次，我计划每次写完作业就要检查，提高正确率。开始时我还认认真真从头到尾看一遍，检查出些小问题。三四天后，就没耐心了，草草地瞟一眼，看两下，就做别的事去了。凑巧“屋漏又逢连夜雨”，有几天作业特别多，我一写完连看也不想看了，热情从沸点降到冰点。后来几天又偷懒，隔两天检查一次，最后还是没能持之以恒。

《三字经》最后的“勤有功，戏无益。戒之哉，宜勉力”值得我们去深思。这句话的意思是：勤奋努力地学习，一定会获得成功，而天天玩乐、懒惰是没有益处的。我们要引以为戒，应该勉励自己努力去学习。这可以说是全文的点睛之笔，它告诉我们一分耕耘一分收获，不可虚度岁月，蹉跎光阴。我们是小学生，爱玩是我们的天性，但我们也要学会合理安排时间，做到劳逸结合，不要整天沉迷于游戏。学习时也要改掉懒惰的毛病，要一丝不苟、认认真真的学习，不断地提高学习效率，不要浪费宝贵的时间。回想以前，真是惭愧。有一次，我在做一些奥数题，每一道题就像一座座迷宫，让人看得一点头绪都没有。于是，我就懊恼的丢下它们去看电视了。然而，我的脑海里却一直没有丢下那一座座迷宫，心情焦燥不安。可是，引人入胜、趣味横生的电视节目，不久就把我的思绪带到九霄云外去了。直到晚上，我才记起奥数题还没做，心中一阵紧张，没办法，只能挑灯奋战把它们做完了。后来，我才发现其实题目很容易解答，早上却因为偷懒没有认真思考。看来真是“书山有路勤为径”啊!学习不就在于勤吗?要是学习不勤奋，再聪明也没用。

“明日复明日，明日何其多?”人的一生能有几个明天呢?懒惰是我们学习中最大的敌人，我们一定要战胜它，并要持之以恒，不断的超越自己，让我们一起努力吧!

《三字经》里面还有许多精彩词句，值得我们深思。每天读一读，可以陶冶情操，也可以不断的鞭策自己，让我们离成功更进一步!

【扩展阅读篇】

所谓“感”

可以是从书中领悟出来的道理或精湛的思想，可以是受书中的内容启发而引起的思考与联想，可以是因读书而激发的决心和理想，也可以是因读书而引起的对社会上某些丑恶现象的抨击、讽刺。读后感的表达方式灵活多样，基本属于议论范畴，但写法不同于一般议论文，因为它必须是在读后的基础上发感想。要写好有体验、有见解、有感情、有新意的读后感，必须注意以下几点：

首先，要读好原文

“读后感[1]”的“感”是因“读”而引起的。“读”是“感”的基础。走马观花地读，可能连原作讲的什么都没有了解，哪能有“感”?读得肤浅，当然也感得不深。只有读得认真，才能有所感，并感得深刻。如果要读的是议论文，要弄清它的论点(见解和主张)，或者批判了什么错误观点，想一想你受到哪些启发，还要弄清论据和结论是什么。如果是记叙文，就要弄清它的主要情节，有几个人物，他们之间是什么关系，以及故事发生在哪年哪月。作品涉及的社会背景，还要弄清楚作品通过记人叙事，揭示了人物什么样的精神品质，反映了什么样的社会现象，表达了作者什么思想感情，作品的哪些章节使人受感动，为什么这样感动等等。

其次，排好感点

只要认真读好原作，一篇文章可以写成读后感的方面很多。如对原文中心感受得深可以写成读后感，对原作其他内容感受得深也可以写成读后感，对个别句子有感受也可以写成读后感。总之，只要是原作品的内容，只要你对它有感受，都可能写成读后感，你需要把你所知道的都表示出来，这样才能写好读后感。

第三、选准感点

一篇文章，可以排出许多感点，但在一篇读后感里只能论述一个中心，切不可面面俱到，所以紧接着便是对这些众多的感点进行筛选比较，找出自己感受最深、角度最新，现实针对性最强、自己写来又觉得顺畅的一个感点，作为读后感的中心，然后加以论证成文。

第四、叙述要简

既然读后感是由读产生感，那么在文章里就要叙述引起“感”的那些事实，有时还要叙述自己联想到的一些事例。一句话，读后感中少不了“叙”。但是它不同于记叙文中“叙”的要求。记叙文中的“叙”讲究具体、形象、生动，而读后感中的“叙”却讲究简单扼要，它不要求“感人”，只要求能引出事理。初学写读后感引述原文，一般毛病是叙述不简要，实际上变成复述了。这主要是因为作者还不能把握所要引述部分的精神、要点，所以才简明不了。简明，不是文字越少越好，简还要明。

第五，联想要注意形式

联想的形式有相同联想(联想的事物之间具有相同性)、相反联想(联想的事物之间具有相反性)、相关联想(联想的事物之间具有相关性)、相承联想(联想的事物之间具有相承性)、相似联想(联想的事物之间具有相似性)等多种。写读后感尤其要注意相同联想与相似联想这两种联想形式的'运用。

编辑本段如何写读后感

格式

一、格式和写法

读后感通常有三种写法：一种是缩写内容提纲，一种是写阅读后的体会感想，一种是摘录好的句子和段落。题目可以用《读后感》;还可以用自己的感受(一两个词语)做题目，下一行是――《读有感》，第一行是主标题，第二行是副标题。

二、要选择自己感受最深的东西去写，这是写好读后感的关键。

三、要密切联系实际，这是读后感的重要内容。

四、要处理好“读”与“感”的关系，做到议论，叙述，抒情三结合。

五、叙原文不要过多，要体现出一个“简”字。

六、要审清题目。

在写作时，要分辨什么是主要的，什么是次要的，力求做到“读”能抓住重点，“感”能写出体会。

七、要选择材料。

读是写的基础，只有读得认真仔细，才能深入理解文章内容，从而抓住重点，把握文章的思想感情，才能有所感受，有所体会;只有认真读书才能找到读感之间的联系点来，这个点就是文章的中心思想，就是文中点明中心思想的句子。对一篇作品，写体会时不能面面俱到，应写自己读后在思想上、行动上的变化。

八、写读后感应以所读作品的内容简介开头，然后，再写体会。

原文内容往往用3～4句话概括为宜。结尾也大多再回到所读的作品上来。要把重点放在“感”字上，切记要联系自己的生活实际。

九、要符合情理、写出真情实感。

写读后感的注意事项

①写读后感绝不是对原文的抄录或简单地复述，不能脱离原文任意发挥，应以写“体会”为主。

②要写得有真情实感。应是发自内心深处的感受，绝非“检讨书”或“保证书”。

③要写出独特的新鲜感受，力求有新意的见解来吸引读者或感染读者。

④禁止写成流水账!

编辑本段要写关于学习的读后感应该读什么有感

(1)引――围绕感点引述材料。简述原文有关内容。

(2)概――概括本文的主要内容 ,要简练,而且要把重点写出来。

(3)议――分析材料，提练感点。亮明基本观点。在引出“读”的内容后，要对“读”进行一番评析。既可就事论事对所“引”的内容作一番分析;也可以由现象到本质，由个别到一般的作一番挖掘;对寓意深的材料更要作一番分析，然后水到渠成地“亮”出自己的感点。要选择感受最深的一点，用一个简洁的句子明确表述出来。这样的句子可称为”观点句“。这个观点句表述的，就是这篇文章的中心论点。”观点句“在文中的位置是可以灵活的，可以在篇首，也可以在篇末或篇中。初学写作的同学，最好采用开门见山的方法，把观点写在篇首。

(4) 联――联系实际，纵横拓展。围绕基本观点摆事实讲道理。写读后感最忌的是就事论事和泛泛而谈。就事论事撒不开，感不能深入，文章就过于肤浅。泛泛而谈，往往使读后感缺乏针对性，不能给人以震撼。联，就是要紧密联系实际，既可以由此及彼地联系现实生活中相类似的现象，也可以由古及今联系现实生活中的相反的种种问题。既可以从大处着眼，也可以从小处入手。当然在联系实际分析论证时，还要注意时时回扣或呼应“引”部，使“联”与“引””藕”断而“丝”连这部分就是议论文的本论部分，是对基本观点(即中心论点)的阐述，通过摆事实讲道理证明观点的正确性，使论点更加突出，更有说服力。这个过程应注意的是，所摆事实，所讲道理都必须紧紧围绕基本观点，为基本观点服务。

(5)结――总结全文，升华感点。“读”的内容不放松。

以上五点是写读后感的基本思路，但是这思路不是一成不变的，要善于灵活掌握。比如，”简述原文“一般在”亮明观点“前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

一、先要重视感

感要多读要少，要善于灵活掌握。比如，“简述原文”一般在“亮明观点”前，但二者先后次序互换也是可以的。再者，如果在第三个步骤摆事实讲道理时所摆的事实就是社会现象或个人经历，就不必再写第四个部分了。

二、要重视”读“

在”读“与”感“的关系中，”读“是”感“的前提，基础;”感“是”读“的延伸或者说结果。必须先”读“而后”感“，不”读“则无”感“。因此，要写读后感首先要读懂原文，要准确把握原文的基本内容，正确理解原文的中心思想和关键语句的含义，深入体会作者的写作目的和文中表达的思想感情。

三、读完一本书或一篇文章

会有许多感想和体会;对同样一本书或一

篇8：维摩诘经读后感

维摩诘经读后感

正月以来，花了20多天时间，抽空把维摩诘经通读了一轮。所看的是名家的讲解。内容非常磅礴，刚开始吹牛想一周读完，后来发现根本不行。实在难以消化，读的过程完全不像看小说那么简单。之所以看讲解，是因为经文的文字实在是太美不过了，该经翻译于南北朝时期，由鸠摩罗什三藏大师集合上千人翻译，可以说代表了当时学界的最高水平。其语言之精炼与华美，没有人可以超越。而且因为大师是外国人，所以翻译的经文别有一番风味，比如倒装句，特别精彩。可以说唐朝很多诗人都深受其文风的影响。所以，这样的经文要想一读而过，走马观花，根本不可能。我以前也看过一点，看得时头脑发热，看后啥也不懂。因此，才看的名家讲解。

读经典过程中，难免多次被震撼。一是震撼于优美的语言，让人觉得我们中国文字简直美不胜收，能用最简单的几个字，表达出最深刻的意思，而且符合韵律，朗朗上口。和古人相比，受了简体字教育的我等，真该脸红到耳根。我以前丝毫没有民族自豪感，觉得外国人样样比我们强，我们中国人就愚昧，自私，贪婪，落后，等等，没有一样是好的。但自从我这几年看了些古书后，才发现我们真是够忘本的。我们的文化是最宽容，最深邃，最大气的文化。中国的民族精英，绝对是顶天立地的。大爱，大才，无私，充满生机，向上，升华。之所以现在感觉自己同胞乃至自己不如人，实在不是我们老祖宗的错，是我们这些后代不学无术，没有把老先人的东西继承下来而已。所以，别看现在很多人有几个小钱，有点小地位，人五人六的，到处标榜讲学做访谈，大谈中国人怎么怎么了，以学者文化人自居，其实是啥也不懂的。甚至是胡说八道的。这样让我们产生了错觉，觉得我们的文化就是这么落后。当然，从另一方面来说，我们目前的`草根文化，也有无限的生机，谁知道明天不会有一种新的文化出来?我对我们国家的前途有信心。这里是从古代正统的，精英的文化方面来说的。

另一方面，是震撼于深邃的思想。就我目前认识的程度，我们古代的儒家，道家，释家，都是理性的，摆脱了迷信和宗教权威的，是洒脱的，活泼的，可以通过努力达到的。也是不需要去盲目崇拜的，把自己看小的，屈膝于某种权威之下的。在这几种思想之下，我们每个人是顶天立地的男子汉。可以大爱，可以拯救自己，拯救万民于水火的。当然，我对三教还缺乏基本的了解。到目前为止，我也没看过四书五经，道德经，南华经，也看不懂。这里只是对圣人之教的一些肤浅的猜测吧。

和其他经文一样，维摩诘经撇开其”经“的外衣，单单地作为一个个故事来说，都是严谨的，直指人心的，风趣的，可以让人拨开云雾见天日的，也就是说，单单地读故事，就可以让人心胸开阔的，受到启发和感染的。这就是文字和智慧的力量。对于我来说，里面的很多思想，对我都是一个剖析，有的揭开了我的伤疤，像鞭子一样的抽打在我身上，促我改变。有时感觉又像找到了一剂良方，可以治疗我的宿疾，更多的时候，对我是一种鼓励和督促。让我觉得，一个人要过什么样的生活，完全取决于自己的追求。如果想欺骗自己，庸庸碌碌，跟禽兽一样的度此残生，甚至连禽兽都不如的过活，也未尝不可。但如果不甘于愚昧，自私，贪婪，纠结的话，则可以仿效古人，过一种洒脱，自在，愉悦的生活。成为什么，完全取决于自己的选择。如果想往上走，那么必然需要历经磨练，甚至意味着牺牲，但没有这些摧残，就别想有进步。天道好还，一切都是那么的公平。

孟子曰：观沧海者难为水，听圣人之教者难为言。由于自己的愚昧和不长记性，读完本经后，脑子也是一片空白。很难把握其精神实质(我这一辈子恐怕也没这个本事了)，更难将其融入自己的血液。尽管如此，也不能妄自菲薄。自己再怎么差劲，还得依赖于自己。没有了自己，也就没有了一切。

现在闭上眼睛回想，有几点是这次特别的收获。

第一是”不二"，不二就是没有对立，不要事事去分别。也就是说少制造矛盾，化解矛盾。其一，不要跟自己过不去，宽容自己，自己虽然有不足，但包容自己，不要太洋洋自得，自己会的别人都会，继续努力就是。不要太自责，自己犯的错也都是人常犯的错，让我犯一个别人从来没有的错，我还真没这个本事。既然犯了，努力改就是。一时改不了慢慢改。自己柔弱，也得包容自己，别抱怨，抱怨其实是无能的表现。给自己找借口，是给自己的不努力找理由而已。

其二，不要跟别人过多的计较，争论什么。别人过得好，别眼红，每个人有自己的因缘。祝福人家好了。比较，是一切痛苦的根源。有比较，就有高低，有高低，就是二。不是一。另外，跟人交往的时，不要老总是我啊，我的，每句话不离我，好表现，这是肤浅的表现，多容纳别人的思想，多替别人着想。意见不合的时候，多反思一下自己。闻过则喜是颜回的境界。一般人都做不到的。不能这么要求自己和别人。别揭别人伤疤，甚至不要去琢磨人，找别人的短处，多想想怎么把事情做好。这比什么都好。总结成一点，心里不要总有一把尺子，去衡量别人。多去衡量一下自己吧。凡事在不违法原则的情况下，多随顺别人比什么都好。其实生活中哪来那么多臭原则?如果什么时候，发现人际关系越来越好了，那就成功了。如果让别人看了都烦，不想理。那说得再多也没有用。都是胡扯。

其三，努力怀着一个平常心。平平淡淡的，就是幸福。征服了自己，也就征服了世界。少做白日梦。怎么说呢?就是让一切尽快平淡下来，努力是要努力。但不要太执着。一定要怎么样怎么样，其实再怎么样了还不是那个样子。自己医术高，医术低，是二。一会嫌弃自己水平低，一会又做梦自己成了泰斗了，是二。是心不平。心不平是二。只要努力了就行。慢慢来。水平高和低，都是自己人为划分的。不要去划分了，也就不太二了。不要嫌弃自己赚钱少，比我们钱少的人多多了，日子不照样过。也不要幻想自己成了大款。当了大款也不能耀武扬威。心平气和的，有钱没钱一样过日子。珍惜福分。别在这方面太计较。就是平常，就是不二。据我的观察，人的大多数矛盾，都是自己找的。明明孩子挺健康，非得抓狂，认为孩子缺钙，缺这，缺那，非得补，这种人很多，都是自己福气烧出来的毛病。工作生活不二，都极可能地用心做。累了也别难为自己，想睡就睡，想吃就吃。不要过分就好了。不要把单位不当自家。这种事情还真有。如果是自己的东西，人多半会心疼。如果是公家的东西，就无所谓了。这种人多得是。自己要引以为戒。没有单位这个平台，就没有自己。我们单位最近就丢东西，大家都是知识分子，个个道貌岸然。不像嫌疑犯，但的确有人不把公家当自家。这就是二。最后还有，把世俗的现实的生活和脱俗的精神的生活融为一体，打成一片。当然，这都是功夫，不是嘴皮说说就可以，但必须有这个决心。如果沉溺于世俗，沉溺于现实，人便没有精神，不知美丑。如果整日玩清高，追求飘渺的，也着实让人讨厌。我这方面做得很不好。这些年没少让家人操心。其实，一个人怎么样，从为人处事上就可以看得出来。故弄玄虚是精神病人的表现。吾当远离！

第二是洒脱。君子坦荡荡，永远阳光。多说笑话。热爱生活。有苦恼立刻化解。这才是男人。自己首先要象个太阳，走在哪里，都可以破除黑暗。不要象一朵乌云，飘到哪里，就破坏哪里的好天气。

以上尽是胡说八道，只留做底子。留待他日检验。

MSN（中国大学网）

篇9：《假小子戴安》读后感

我读过的书数不胜数，并且每一本书都会让我深受启发，而惟独《假小子戴安》给我的启发最深。

假小子戴安从小没有父亲，一直与单身母亲相依为命，她家里还有一个阿姨，叫戴小竹，家里没有一个男人来担当家里的顶梁柱，所以戴安便开始担当起家了顶梁柱担当角色。她每天都把自己装扮成一个男人，久而久之，她的性格就与男人一样了。在学校，她时常与男生在一起玩，她从来不与女生在一起玩，并且她还是班里的老大，没有人不敢不听她的。有一次，假小子戴安所在的白果林学校要改建，改成有初中有大学的学校，戴安高兴极啦，那样的话就可以不用与她的好兄弟分开了。返学了，她与她的好兄弟一起回家，在学校门口，她们遇到了一个陌生的男人，这个男人穿着一身黑色的大风衣，带着一副黑色的大墨镜，戴安根本就看不清他的模样，但是，她的目光却停留在了他的下巴，那一个优雅的下巴。在戴安小的时候，她曾问过她的妈妈，她爸爸长得怎么样。她的妈妈只告诉她她的爸爸有一个优雅的下巴。而如今，戴安遇到了一个男人有着一个优雅的下巴，在她的感觉中，这个男人给她一种似曾相识的感觉，她多么希望这个男人是她的父亲。

确实，一个孩子在母爱与父爱的哺育下，健康的茁壮成长是多么幸福啊。都是，老天却让一部分人缺乏母爱或父爱。缺乏母爱的孩子是痛苦的，缺乏父爱的孩子是脆弱的。缺乏母爱，就像是一朵鲜艳的鲜花失去了水的滋润；缺乏父爱，就像失去了一座坚实的大山。

所以，在这里我呼吁大家，好好珍惜现在吧，珍惜你的父母，珍惜你的生活，珍惜你的一切吧。

四川宜宾翠屏区宜宾市人民路小学B区四年级:黎冬

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篇10：《戴小桥全传》读后感

暑假刚开始，妈妈给我买回来一本《戴小桥全传》，打开这本书，我就马上喜欢上文中的主人公―戴小桥以及他的一群小伙伴。戴小桥和他的伙伴们是一群爱捣蛋的孩子，他们把戴小桥叫成“大香蕉”，把林晓琪叫“林小气”。他们每天打打闹闹，开心得要命！

他们每一天都玩出新的花样：爱给同学起外号、爱在教室里讲笑话、爱在操场上踢足球、爱提很多小问题、小纸条粘在别人的背后、故意背错书包、玩骑马骑到老师的办公室。这是一群跟我差不多大的小朋友，他们做的一些事情真是让我又爱又恨。

书中还有很多有趣的问题，比如说：数学题的竖式数位不对齐就会闹笑话；消毒的时候为什么脚要消毒，手、身体、屁股都不要消毒呢？长大后我会和谁结婚呢？

书中我印象深刻的一篇是咬掉牛尾巴，里面的曹迪民似乎是个猜谜语疯子，如果没有老师的制止，他会天天让人猜谜语的，而且次次让人猜错，不过很佩服他的谜语，想象力无处不在，真不知道他的这些谜语是从那里搞来的还是自己发明的，我觉得这些谜语挺具有幽默感的，比如；左看是女，右看是男，合在一起人人称赞是什么字？双木不是林是什么字？一口咬掉牛尾巴是什么字？

看了这本有趣、搞笑的书，我觉得每个孩子的童年都是快乐的，五彩缤纷的，我希望我的童年也一直这样快乐地过下去。

篇11：《戴小桥全传》读后感

每当看到那本书，回想起戴小桥的“英雄事迹”，总会不禁笑起来。

它就是《戴小桥全传》。

戴小桥有一个外号，叫“大香蕉”。他的理想特别多。小学报名的时候，一开始，说想当警察，要把坏蛋都消灭掉；后来，又想开飞机，开到北京、美国……他有几个好伙伴――被叫为“马儿摔”的马儿帅；有很多肯德基票的林晓琪；总是会有足球，但又踢得不好的杜家严；喜欢塞纸条的刘东……这些伙伴们总是在一起，也惹出了不少笑话。戴小桥的班主任毛老师教他们语文，不过，他们总调皮的叫他“毛小弟”。“毛小弟”也不会生气，依然是那么和蔼可亲的样子，和他们“称兄道弟”……

戴小桥的妈妈让他写日记，他却把明天要做的事情叽里呱啦的写了一通；汪小中说周五公园要放大电影，结果日期看错，害的林晓琪兴奋地带了一大堆肯德基，却捞了个空……

戴小桥只是一个普通的小学生，也有欢乐，也有烦恼，但他却能用一个很好的心态去对待每一件事情。虽然他有时做事傻乎乎的，做出的每件事情都让人哭笑不得、啼笑皆非，也时常与伙伴们拌拌嘴，吵吵架，但他依旧很快乐，总能像“化险为夷”一样，“化悲为乐”，每天都是朝气蓬勃的，给生活增添了许多乐趣。

童年是那么美好，就像一根甜甜的棒棒糖，可以无忧无虑的玩耍，可以不用管大人那些烦人的事情，但是有些人却不珍惜，不会满足自己的现状，只想着自己没有什么，而不会想着自己有什么。就像霍金，虽然得了会导致肌肉萎缩的卢伽雷氏症，却还说：“我的手指还能活动，我的大脑还能思维；我有终生追求的理想，我有我爱和爱我的亲人和朋友；对了，我还有一颗感恩的心……”我们为什么不能这样呢？戴小桥活的那么自在，那么欢乐，就是因为他会满足。所以，就算做错了什么事，过的也很充实……

篇12：《假小子戴安》读后感

今天我读了本书叫《假小子戴安》，主人公是戴安。她是一个女孩，因为家里没有男人，所以她就做起了假小子。

假小子要做一个假小子，她首先想到要把头发给剪短，因此她去了理发店，把头发剪短了。她的妈妈看到后，忍着痛苦打戴安，并问她还敢不敢剪了，戴安硬着头皮说：“我就剪，我就要剪。”戴安妈妈听了也无能为力，只好随她去了

戴安为了家人可以不惜自己，这一点是值得佩服的。

篇13：《假小子戴安》读后感

杨红樱阿姨写的傲小子戴安我十分喜欢。

这本书写了戴安迷一样的身世。她和未婚的妈妈相依为命，她的爸爸只出现在她的想象里。性格倔强的戴安为了不受人欺负，还要把妈妈和自己保护得好好的，她硬要把自己变成一个粗野强悍的假小子。直到她小学毕业的那个夏天，一个陌生男人地突然出现，搅乱了她和妈妈平静的生活，而戴安迷一样的生活也被揭开了。

戴安是好样的，我们不应该学习他吗？

篇14：《假小子戴安》读后感

《假小子戴安》这本书特别有趣，因为作者杨红樱以谜语一样向我们介绍了这本书。？

这本书有一个主人公叫“戴安”。她有一个小姨戴小荷，还有一个妈妈，他的爸爸很小就离开了他们一家，听说，白果林小学要改成有小学部也有中学部，所以有很的同学都放弃了在重点中学的机会，那个白果小学的投资者就是戴安的爸爸，他还把米兰老师请回来做老师。？

这本书让我的印象特别深，因为《假小子戴安》是一部描写少女成长的心理小说这本书既温情又幽默。

篇15：《假小子戴安》读后感

戴安，外表坚强内心软弱的假小子，从小跟着妈妈，小姨，外婆生活，从来不知道爸爸是谁，于是下定决心保护这个没有男人的家，不喜欢和女生玩，唯一的朋友就是班花艾薇，最喜欢和H4玩。

但是们个人心中都有软弱的一面，而戴安软弱的就是他的爸爸，软弱不重要，但重要的是不要把它藏在心里。

篇16：《戴小桥全传》读后感

最近读了著名的儿童文学作家梅子涵爷爷的《戴小桥全传》感觉非常有趣，里面幽默的故事情节和有趣的人物性格，让我非常喜欢这本书，常常是看了忍不住就笑出声来。

里面的主人公是戴小桥，故事讲的是戴小桥和他的哥们儿在一起发生的有趣的事，比如：捡垃圾、土匪喝汤、当爸爸很舒服吗？汪小中的好朋友、哥们儿队等。这些故事非常好看，这本小说其实不教育我们什么，只是让我们高兴，让我们看到真正的童年、真正的小孩，文中出现的一些词，平时我们在学校里也常说。这里面发生的事情，在我们身上也发生过，就感觉我们平时的生活被梅子涵爷爷写进去了，非常得真实。

我们平时要像里面的主人公戴小桥一样，开心、乐观、积极向上，要真正地做到：既要玩得开心，也要学得认真！

★金字经