以下是小编整理的出世陆游,入世人生散文，本文共9篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：出世陆游,入世人生散文
出世陆游,入世人生散文
诗人多薄命，虽不尽其然，却有一定的普遍性。诗歌创作要“感于哀乐，缘事而发”，将郁结心胸所有不平一吐为快！所以，“愤怒出诗人”历来是“发愤文学”的一大特点，李贺27岁英年早逝，杜牧也不过四十有九。而在中国文学史上，陆游可称得上一位长寿诗人，85岁高龄仍在作诗，并称“六十年间万首诗”，如今尚存遗作也有九千三百多首。
陆游29岁参加进士考试，即名列第一，次年礼部复试，因“喜论恢复”被秦桧除名，此后仕途中，又三次被罢官。如此坎坷、不得志，又屡遭打击的人生，倘若是屈原，早就投了汨罗江。翻阅《剑南诗稿》，你也会被这位临终犹“不见九州同”的爱国诗人，那种慷慨激昂又气吞山河的诗风所震撼：“中原北望气如山，铁马秋风大散关，千载谁堪伯仲间！”但现实中的陆游却是一位极仁善祥和，并注重养生的仙风道骨。即便归隐后，也以出世心态，享入世人生。
首先，在生活里他豁达开朗，认定人的一生最易伤筋害骨的莫过于“忿欲”二字。有诗为证：“习气终要扫除，时时褊忿独何欤？呼童不应自生火，待饭不来还读书。”陆游能革除陋习，抑制肝火，就是挨饿受冻也能继续读书，这是许多常人所不能及的.。其次，他政治上主张抗金复国，但仕途中与世无争。在其《卜算子?咏梅》一词中就曾以梅花“无意苦争春”自喻；据《宋史·儒林本传》记载：当时权奸韩托胄在修筑南园时，要请杨万里来作篇记，杨万里不但不领情，还断然斥责：“官可弃，记不可作也！”无奈，韩只好另请高手。最后，还是陆放翁心平气和地把这“记”，给作了。
面对金人疯狂蚕食北宋大部土地，陆游也曾痛心疾首，在近万首诗中：“言恢复者十之五六”（赵翼《欧北诗话》）。虽说“国家兴亡，匹夫有责”，但面对逃逸杭州，苟且偏安一隅的南宋小朝廷，他陆游火气再大，又能奈何？辛弃疾的脾气最大，还不是“把吴钩看了，栏杆拍遍，无人会，登临意”，终落下报国无门，抑郁而终。可不是，陆游好在没有把“栏杆拍遍”，要不，在中国文学史上，那将是一种怎样的损失？
篇2： 入世与出世
不知何故，忽然我的脑子了冒出了出世与入世的词儿来。
我明白，关于出世与入世的理念及其争论自古有之，也颇众说纷纭的。其实，我压根没看过其他人的说法，也好，这样更利于我独立思考，不至受限于前人的见解。
我觉得能够从以下几方面区分出世与入世：时间，空间，资料
时间上，我们都明白，时域无边，时间只是人类为了方便而创设的一个概念，时间本来无始无终的。但是，人的寿命是有限的，每一个人都只能分享无限时域中的那么一点点。如果我们以自身的生命的始末作为视点，观察事物、分析事物、做出决定，那么，时域就局限在人的寿命里，这就是所谓的“入世”了。相对而言，如果我们把时域的视野与无限的自然时域同步，至少不局限于自己寿命里，那就是所谓的“出世”。
空间上，我们也明白，虽然随着交通工具的日益先进、信息流通的范围不断扩大，人的空间感确实越来越大了，但是，人的活动空间与无限的自然空间相比，毕竟是十分有限的。除了个别太空员能够远离地球外，绝大多数人的活动空间充其量就是地球了，一般人的活动空间就更小了。如果人把自己的思维空间局限在其活动范围内，那就是“入世”了，反之，如果人的思维空间超出其活动空间了，也就是“出世”了。
资料上，我们都常常听到“人不为己，天诛地灭。”这句老话。我不是考究这句话的错与对，而是从这一说法能够反映出，人往往是以自我为中心的，一般而言充其量也是扩展到他们的亲戚朋友罢了。所以，按照一个人观察事物、分析事物、做出决定所强调的与其利害关系的关联性的范畴来看，如果人的思维空间局限在自己及其亲戚朋友范畴内的，就是“入世”；如果人的思维空间超出甚至远远超出其自己及其亲戚朋友之外的范畴的，那就是“出世”了。
综上所述，简而言之区分入世与出世：就是从一个人的思维空间中时间、空间、资料的观念与个人的寿命、活动空间、利害关系（也就是自己的关联范畴）的关联性做出决定。当然，我们最好把出世与入世视作一个哲学概念，因为他们是相对的，不是绝对的；他们之间没有、我们也不可能冠之以定量的界限。
虽然不知是否正确，不管怎样，对我而言，这也算是一个顿悟吧。
你出世还是入世呢？
任何一个人，不管是出世还是入世，能够始终怀着真善美和公平正义去看待事物、处理事情，乐在其中，天天快乐，就能够无怨无悔了！出世、入世又何妨？
感悟精选（5）：
篇3： 入世与出世
做一个入世之人，留一种出世之魂，让生命走向深刻与辉煌。出世是一种淡然，能以一种超然的心态应对生活；而入世则是一种职责，以一种用心向上的心态迎接生活的挑战。出世使你不为外物所累，入世让你不忘心中的信仰。以入世的态度去耕耘，以出世的态度去收获，这就是随缘人生的最高境界。入世马云，事成；出世星云，心平，这就是圆满人生。没有入世的脚步，就登不上出世的峰巅，难脱世俗，身心囹圄；缺乏出世的眼光，则看不透人世的风云，难享入世，不得悠闲。思入世而有为者，须先领得世外风光，否则无以脱垢浊之尘缘；思出世而无染者，须先谙尽世中滋味，否则无以持空寂之后苦趣。
孟子说，达则兼济天下，穷则独善其身。这就是出世与入世。朱光潜先生说过：以出世的态度做人，以入世的态度做事。星云大师：人，应当以出世的心态立身，而以入世的心态做事。入世之心做事，事事完美；出世之心做人，人人简单。人字两笔，，一笔顺天，一笔法地。入世两步，一步入世，一步出世。翩翩入世，方能品味人生百态；飘飘出世，方能领悟生命真谛。用出世心看千帆过尽，用入世心迎万木盛开。化为鲲鹏做逍遥游是庄子的出世，居庙堂先天下之忧而忧是范仲淹的入世。出世神若浮云，观乎万物而与物同化；入世身怀社稷，佑护天下苍生而鞠躬尽瘁。
儒、释、道三家。儒，是不出世而入世，是真入世。道，是入世而出世，入世是假，出世是真。佛，是出世而入世，出世是假，入世是真。用出世的心态入世，用入世的心态出世，外儒内道，内圣外王。入世者聪，出世者慧，以出世精神做入世志业者觉。以儒家的精进入世，以道家的自然出世。以出世之心入世，当不为物羁，不为媚俗，而自成高格；以入世之心出世，则心有佛，心有万民，若果悲天悯人，当证得无上菩提。必出世者，方能入世，不则世缘易堕；必入世者，方能出世，不则空趣难持。
佛法曰：当知真心为出世，妄心为入世；出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是报身。出世是真，入世是妄。然真妄不二，离开人世，亦无出世。大乘佛法者又云：不离入世，不废出世，故首在修心。在出世中入世，在入世中出世；出世在度己，入世在度人；入世修行，出世修心；以无为之心出世，以有为之心入世；以禅心出世，以分别心入世；以出世无我之心，行入世利他之事；以出世之心境，过入世之生活；以出世之心低调做人，以入世之心高调做事。
感悟精选（2）：
出世还是入世
一向以来都很向往那中古人的隐居生活，个性是武侠小说里的世外高人那样的隐居，在江湖有名声，江湖有人需要求你，而自己则不慕名利与权贵，一心只追求和所爱之人过着闲云野鹤的生活，采菊东篱下，悠然见南山。日出而作日落而息，种得一园雏菊与傲梅，房后种几株翠竹为茅草屋遮阳。隔三差五有三两知己，一齐煮茶论道，或促膝长谈或对弈江山，诗酒与画，抚琴对月，谈笑有鸿儒往来无白丁。富丽山河尽收眼底，云雾与飞鸟，青山与流水，枯叶与小道都能相伴每一日。没有尘世纷扰，没有情仇与爱恨，一切都是那么安之若素。
然而那些诗意生活的向往，终究觉得有些消极，仿佛是在逃避着世俗纷扰。所以，终究觉得人生的好处还是要在尘世中寻找，活着或许就是追求个扬名立万，有个武林地位。也许生活才是人生的全部吧，爱人和被人爱才会让你感觉活着有好处。追求个名留青史无非就是为子孙后代做个表率。既然如此，我辈当然要加倍努力，用心入世。虽说有人的地方就有江湖，有江湖就恩怨，而所谓的笑傲江湖不知有多少人能做到，也许就是内心的一种向往，有个向往总是好的，不然生活会失去好处。
之所以会有这些感悟，和这些年来内心对人生的不断拷问有关。这一生或许就是自己对自己的无数次拷问，然后不曾与人探讨，让时间来给予答案。一年来，痛失母亲。母亲虽然不是我唯一的亲人，却是世界上唯一一个让我们一家心灵有所慰藉的人。从小到大不管是姐姐们那些女儿还是我这个儿子，都和母亲好。父亲太过刚愎自用，不曾疼惜母亲。总在子女面前暴怒无常。
即使他对我百般疼爱，但终究但是是因为男重女轻的观念在他心中根深蒂固。早在几年前，我的姐姐都有了各自的家庭，家里留下我，母亲，父亲空荡荡的三个人。父亲不苟言笑，母亲温柔如水，我则远涉他乡学习。子女都不能常回家，也不知他二老过的是怎般寂静。
其实我们这些子女很多时候回家是为了看看母亲。之后母亲离去后，我们几个都心照不宣，心里都明白，姐姐们没事以后都会很少去看望那个家了吧。
由于我从小在这样的家庭环境长大，我自知我心里也许有那么点不与寻常孩子相同。我总会有奇奇怪怪的想法。小时候最多的就是期望自己快些长大自力更生，离开那个家。然后自己避开一切世俗找一处青山绿水之地独自生活，真的很厌烦那些世事纷争。这样老成的念头装在一个不谙世事的孩童脑子里，古往今来不知是否数我。但这样的念头真真实实在我脑子存在了二十一年。
也曾自己一人生活，不理世事三年，那三年里我个性享受，以为我要的就是那样的生活。因为经济还是依靠父母，很多俗事也都是父母解决，我才有了个看似远离凡尘的生活状态吧。其实那时的自己就是还太年轻。
但是最近，也许是母亲离去一年，去年这个时候都沉浸在母亲离去的太匆匆的巨大悲痛中。一年过去了，不知他们伤痛修复的怎样，我是一个很少把情绪放在脸上的人。他们总以为我冷漠我对这事无关痛痒，他们又怎知大悲不泣的道理。母亲的离开一向像一把利刃在我的心上划，这样的痛绵长而无声。
我总以为自己最大的梦想是能够远离江湖，笑傲江湖。以为那样才能放下心中最沉重的悲痛得到真正内心的清静。有时甚至很想修禅，想像乔布斯一样义无反顾去最求禅的意境。
然而，最近深刻体会了朋友不在身边，亲人离去的悲哀，我才认同了人真的就是群居动物，真的。个体离不开群体，群体却不会在乎少了谁。个体要做的就是主动在群体中谋得一席之地。有个江湖地位十分重要。且不说的那么黑暗，就从人的本性说的，上帝对人类的设定就是需要在分享中才能得到快乐的。
说来分享是件很神奇的事阿，把自己拥有的东西拿出来貌似减法的做法，结果却是变多了很多完美的东西。
其实这也是生物的本性，宇宙中没有能够独自生存的'生物，所有生物都需要同类。就像武侠片里讲的，或许是世仇的两个人，当所有人都死了，江湖没了，如果再将世仇的人杀了，报了仇的人也会很痛苦，文艺的人会觉得是英雄相惜，其实说到底就是生物的相互依存。
看过很多心理学方面的书，几乎每一本心理学的书都会似有似无的说到一个道理，要研究人类的心理，最终还是要回到研究动物的本性。因为人本来就是动物阿，只但是大脑比较发达有了思想意识罢了，但这些思想终究是不能替代人的动物本性的。
所以，即使能够生活在青山绿水之中，还是不能完全脱离人类礼貌。至少需要三两奔走于城市山林间的好友，或者是一两本书。这都是不能脱离群体的本能在作祟。我想这个世界上还没有出现过一个能离开群体生活的人吧。鲁滨逊如果不是回大陆的信念一向支撑着他，也不会有他的故事让我们读。当年苏武若不是有李陵偶尔去陪他喝酒聊天，苏武也很难坚持十九年一个人子在北海放羊。看过历史的都明白，苏武自杀过很多次，不是不成功就是被李陵刚好赶到救下了。而那些从小远离了人类礼貌的人，他们不是被野兽吃了，就是融入了另一个生物群，比如狼人，就是融入狼的社群。所以人不管怎样，都需要一个群体，因为人是群居动物。
想明白了这些，我想我不再奢求找一处世外桃源，过上与世隔绝的生活，那是幼稚的想法。此刻的我想，还是要到人最多最繁华的大城市施展抱负。人的价值终究还是要社会来给，我也不再消极避世，勇敢用心的应对世间纷扰。老子说世间万物皆是相生相克，没有那些纷扰，又怎样有快乐？没有江湖恩怨，又怎样会有儿女情长？
我想象的世俗生活就应是这样的，我在大城市有自己的事业，自己的骄傲，在青山秀水间有自己的小木屋，种得一园雏菊与傲梅，房后种几株翠竹为茅草屋遮阳。隔三差五与三两知己，驱车前往，一齐煮茶论道，或促膝长谈或对弈江山，诗酒与画，抚琴对月，谈笑有鸿儒往来无白丁。富丽山河尽收眼底，云雾与飞鸟，青山与流水，枯叶与小道都能相伴每一日。偶尔也能够自己一人偷得浮生半日闲，在繁忙俗务中偷懒一段时间，但不是推开那些事务。
年轻嘛，就该像一只雄鹰，到大城市里搏击奋斗，像战士一样，中流击水，浪遏飞舟！
青春是一段峥嵘岁月，我们风华正茂，书生意气，正是挥斥方遒、指点江山、激扬文字、粪土当年万户的时候，又怎样能去追求采菊东篱下，悠然见南山的生活呢？
但是，生活不仅仅要有眼前的雄姿英发，还要有诗意和远方。所以我还是忘不了想要在青山绿水间有自己的小木屋。
感悟精选（3）：
感悟：以出世的态度做人，以入世的态度做事
朱光潜先生说过：“以出世的态度做人，以入世的态度做事。”我很信服这话，以为朱先生是用极简单的语言，说出了人生极复杂的道理。人生一世，如草生一秋，是匆匆忙忙的短暂。所有的人，上自帝王显贵，下至黎民苍生，都是这匆匆舞台的演员和看客，常言浮生若梦，过去把这话是当做消极的思想来批判的，其实，谁都明白，人生到底是一出杯具。无论是天才还是愚饨，到头来都摆脱不了一个毫无二致的结局。有了这样的洞察，人们就会在不免有些苍茫的悲凉中，获得某种顿悟。参透一切苦厄，把身外之物看淡，豁达、潇洒，了无牵挂，无忧而有喜。我理解，这就是“出世”的思想，是指从总体上看，要把世事看淡。
但若只停留在这一层面上，那就确定有点“消极”的味道了。只讲“出世”而不讲“入世”，则对人生的体悟还说不上全面深刻。有了“入世”对于“出世”的加入和融会，就把人的高低、不同的境界区分了出来。
从具体上看，人活着要谋生，要做事，不论是为自己，还是为社会，都来不得半点虚妄。太阳每日升起，每日落下，一个人的一生能看到几次日出日落的景致？因此就要珍惜，决不虚度光阴。春花秋月，赏心乐事，酷暑严冬，黾勉苦辛。要每日都过得充实、有好处，有益于人，也有益于自己。用心，有效，把眼前做的每一件事，都看成盛大的庆典，既轰轰烈烈，又扎扎实实。不悲观，不厌世，一步一步坚定地向前走去。明知愈走愈接近那谁也无法逃避的终点，却始终是坚定地前行。这样的人生，是摆脱了大悲苦而拥有大欢喜的人生。
感悟：
有时，一句话能够让我们受用一辈子，比如：“以出世的态度做人，以入世的态度做事”，世事纷纭，烦事扰攘，我们要以超然的心态对待。做事谋生，用心主动，我们要用有限的人生铸造辉煌。人生本是一场杯具，但我们能够做到摆正心态，笑对人生。
感悟精选（4）：
篇4： 入世与出世
佛法真理，本不可说。出世入世，亦是假名，姑方便说，都归一心。究竟何心是出世？何心是入世？当知真心为出世，妄心为入世；出世是佛法，入世是世法；出世是空，入世是有；出世是法身，入世是报身。出世是真，入世是妄。然真妄不二，离开人世，亦无出世。故六祖云：“离世无菩提。”这种道理要用心参究，才明白我佛慈悲应世之大事因缘。
初学佛者，只谈出世，不谈入世，而昧于佛法者。一味入世，不知出世，如此皆落边际。何以故？世法即佛法，离妄无真，离真无妄。而且佛法真实道理：入世就是出世，出世就是入世。故经云：“如来者无所从来，亦无所从去。”又云：“如如不动。”当知出世入世，乃是体用不二之理。出世为体，入世为用；离体无用，离用无体。佛法真理，如是如是。而凡夫妄生分别，执着入世，则起惑造业；执着出世，则厌离生死。殊不知诸法如幻，生死亦不可得。如来为破此等执着，故恒顺众生，示现种种方便，引其入道。其实应无所应，无住无所住，其法身真心，十方遍满，妙用如如，正表出世。而其报身，本此真心。现示幻身，随机应化，正表入世。学佛人如果明白此理，住无所住，生无所生，无住无生，即是真心。当下自在，何有出入。但是此理微妙，初学不易领悟，所以要从无住生心上用功。经云：“应无所住而生其心。”无住即是出世，生心即是入世。无住生心，即是出世入世不二之妙心。
大乘佛法，不离入世，不废出世，故首在修心。修持不相应者，并非佛法不相应，因学人不肯在心上用功。故不明心地，不知何心是真、不知何心是妄；又不知真心妄心，即是一心；更不知一心之妙，亦不可得。所以修持不相应。修持不相应，则功不成，而用不彰。盖佛法真理，不能悟到，其他道理，亦难彻底。因此世道，遂受影响。须知世道渐衰，并非世法不良，乃是人心不正所。何以故？人心不正，则道心不立，以致舍真逐妄，舍本逐末。从流忘返，真理愈晦，世道愈衰。所以说事在人为，道在人行。世法佛法，本无二致。故儒家云：“修身以道，修道以仁。”如人人能本仁心，行仁事，入则仁慈仁孝、出则仁爱仁恕。以仁感仁，以仁而格不仁，何愁世道不仁。
现代人如果常说：用出世的态度或精神，来做入世的事业。这主要是态度方面的，或者说是世界观与人生观。就是人生在世，确实要很好地处理出世和入出的关系，要用辨证的观点看待这一问题，才能有正确的答案。入世，就是把现实生活中的恩怨、情欲、得失、利害、关系、成败、对错等做为行事待人的基本准则。一个人入世太深，久而久之，当局者迷，陷入繁琐的生活末节之中，把实际利益看得过重，注重现实，囿于成见，难以超脱出来冷静全面的看问题，也就难有什么大的作为。这时就需要有点出世的精神。出世，就是尊重生命、尊重客观规律、既要全力以赴，又要顺其自然，以平和的心态对人，以不苛求完美的心态对事。站得高一点，看得远一点，对有些东西看得淡一些。这样才能排除私心杂念，以这种出世的精神去做入世的事业，就会事半功倍。
从另一方面看，一个人生在世上，只是一味地出世，一味地冷眼旁观，一味地看不惯，一味地高高在上，一味地不食人间烟火，而不想去做一点实际的，入世的事情，到头来也是“闲白了少年头”。这正像自己揪着自己的头发要脱离地球一样。都说儒家主张入世，佛家，道家主张出世，其实也不尽然。就拿道家的庄子的思想来说吧，又何尝不是入世呢？唯有能否定，才有大肯定，只有丢掉那些微不足道的小事，才能集中精力于真正有价值的大事。他的心是冰冷的，因为他的心已是白热化了。他为了深入这个世界，务必先走出这个世界，这就是道家的本色
2。佛家谈出世入世：“出世”——遁入空门、清心寡欲、万世皆空；“入世”——步入烦世、宣扬佛法、弘扬文化。小乘佛法讲求出世，出世追求的是脱离凡世间的困扰和诱惑，寻找寂静清幽之所，静心修行而到达高超的境界，出世要求修行者去除一切杂念，舍弃身外之物，物我两忘，身外无我，我亦非我，无我无常，出世的终极目标在于渡己，即追求自身的解脱。与小乘佛法相反，大乘佛法讲求入世，透过入世修行，教化大众以求正果。小乘佛法和大乘佛法为什么会有这么大的不同呢，这主要是由于二者在人性是善是恶这个问题上的分歧所导致的，小乘佛法认为，人性本恶，只有很少的人能够“悟”，透过离开罪恶的尘世进行修行才能够祛除恶根，成就善果，这是一种悲观消极的态度。大乘佛法认为，人性本善，只是世间充满苦难，迷失了众生的本性，能够透过渡化，劝人行善，让众生摆脱苦难，苦海无边，回头是岸，陧磐成正果。所谓一切众生皆具佛性，皆可成佛，代表了一种乐观用心的态度。能够说，出世在渡己，入世在渡人。
3。其他如道家、儒家等等的出世入世也和上面两项差不多。如儒家讲气节。不以财富、权力、声望为追求目标，而讲修身、养德、济世。这是出世观和入世观的统一。
篇5：个人禅思感悟：出世与入世
出世与入世
何谓出世?离开人，不理世俗，去荒野、远村、古寺、森林，躲起来，苦思冥想，自给自足，自得其乐，这算出世吗?
何谓入世?打点好关系，追名逐利，爱慕虚荣，生儿育女，这算入世吗?
出世与入世，界限模糊。
换个问法：人为什么会有出世的念头?
因为厌世所以出世，这当然算一个理由。但还有其他理由，譬如我，我不厌世，但我依然想出世。我想出世，不是想找地方躲起来，而是想有条件研究点东西。这世界让我着迷。
心里还牵挂着世界，出世又能出到哪里去?隐居又能往哪里隐?
出世与入世，是困扰我很久的问题。但其实这问题应该是另一个问题，即：我是应该要这个还是要那个?
设若你知道人生唯一的、根本的、最高的追求，是追求智慧，是证悟、解脱，你会怎样摆布你的人生?
这才是问题所在。
一如须菩提问：发阿耨多罗三藐三菩提心，云何应住?降伏其心?
很显然，若你真有这样的认知，人世的种种就成了你的障碍了。你想去的是北方，行动却是去往南方，这不是南辕北辙吗? 我的纠结，就在这里。
我明明知道人生最高的追求是智慧，但是我却一直在干与此无关的事。这让我愤怒，纠结，自责，困惑。
从大理飞回成都的飞机上，我想明白一句佛语：戒定慧。
一个人确定目标以后，首要的不是笃定地去做，而是先清除障碍。障碍不清楚，想笃定也笃定不。
目标是追求智慧，首要的是持戒 ，然后才能笃定修持。这是由戒生定，由定发慧的意思。
我的问题是道心不坚，障碍重重。很多障碍扔不掉，是慧力不够，人还陷在贪嗔痴慢疑里。
还贪恋世界美好的事物。好吃的，想吃;好看的姑娘，想睡;想被人高看一眼，恭维几句。想用钱垒出点安全感。还有妄想，还有贪念。你知道这些不是究竟的追求，是很傻的行为，但是你还是贪恋。
人扔不掉的是别人对自己的看法。为了维持一个看法，就得苦心经营。爹妈怎么看你?左邻右舍怎么看你?亲戚朋友怎么看你?同事怎么看你?世人怎么看你?
这是什么?这是我执。
所以我才说，是自己慧根太浅，慧力不够。
须菩提问：云何降伏其心?
这是所有人的功课，你知道你有太多虚妄的念头，但是你降伏不了。
出世还是入世?无所谓的。要智慧还是要障碍?这才是问题所在。说在哪都是修行，这是大话，当真有几个人是在入世中修行的?遇到事情，还不是一样贪嗔痴，还不是一样颠倒妄想。
西北走一趟回来，和窦总聊天，我说我现在是全然开放的状态，什么都可以舍弃，也什么都能够承担。这是实话。对很多事情，我有妄念，但也清醒，会有意识地抗拒、抵触。
往后的路怎么走?
一，坚定目标;二，努力精进，意诚心正;三，犯错了，扛不住了，走冤枉路了，也无所谓，继续保持正念就是。
道狭草木长，夕露沾我衣。
衣沾不足惜，但使愿无违。
篇6：内经出世的至人与入世的圣人
内经出世的至人与入世的圣人
内经成书非一时，作者亦非一人。其笔之于书，应在战国，其个别篇章成于两汉。
“中古之时”，这个不是现代历史学的中古了。黄帝距离我们四千多年，他讲的上古、中古，距离我们已有很多万年。“中古之时，有至人者。”比“真人”次一等的，“淳德全道”，道德非常高明。“和于阴阳，调于四时。”他的行为一切，跟天地阴阳，春夏秋冬配合的。这个问题很大。孔子在《易经》上也讲到这个事，天地阴阳配合，“调于四时”。“去世离俗”，出家人离开世俗。“积精全神”，专门去修持。“游行天地之间”，修成功了以后有神通，随便在整个太空里头活动，不要买飞机票，下要坐太空船。“视听八远之外”，没有空间、时间的限制。他有天眼通、天耳通，可以看到、听到一切，这种人叫“至人”。“此盖益其寿命而强者也”，这是由修道练身体来的，“亦归于真人”，也算是“真人”。
“其次有圣人者，处天地之和，从八风之理，适嗜欲于世俗之间，无恚嗔之心，行不欲离于世，被服章，举不欲观于俗，外不劳形于事，内无思想之患，以恬愉为务，以自得为功，形体不敝，精神不散，亦可以百数。”
这是黄帝提出来的问题。其次，就是儒家所讲的圣人，“处天地之和”，不修道，不做工夫，生活于自然之间。“从八风之理”，不过注意冷暖气候的调整，注意卫生及个人身体的环境保养。“适嗜欲于世俗之间”，一样的喝酒、吃饭、吃肉，还有嗜好。换句话说，一样的抽烟、喝酒吧!(众笑)但是有个条件，心理上没有仇恨人，没有发脾气，没有恼怒，绝对没有嗔恨的心理。在佛学里讲就是有“慈悲心”，有爱人的心。“行不欲离于世，被服章。”所以呢，也不出家，同普通人一样穿衣、吃饭。“举不欲观于俗”，但是他的行为略有不同，不像普通社会一般人，拚命去赚钱，拚命去做官，他都避开了。“外不劳形于事”，尽量做到生活恬淡、清静。“内无思想之患”，不但没有仇恨、怨尤的心理，他的思想是非常宁静专一的。“以恬愉为务”，每天都是快乐的，人生是乐观的。
拓展阅读：内经大医都会观象
《黄帝内经》的前面提到过望、闻、问、切，望是眼睛看的，就要晓得看气色了。我们的脸上，春在东方(指左颧骨)，夏(指额)，秋(指右颧骨)，冬(指下巴)，中(指鼻子)。肝在春天这一面;夏：心脏;秋，肺;冬，肾脏;中间脾胃。所以我们说，就要懂得看相了。
哎哟，你老兄鼻子这里长一颗痣啊!判断你可能有痔疮，或者是外痔，或者是内痔;因为鼻子中央管脾胃、肠道，属土。所以，学中医的话，这一套先要学会。而且气是气，色是色，气色是两回事。
有人一进来，如果你学过中医气色论，一看已经知道他的问题了。不但如此，还包括了运气问题。如果做生意的话，一脸的黑气，或者发青的气(师指右颧骨)，一定倒楣，不但蚀本，最少是手边调不动了。严重一点还打官司，坐牢。或者反过来，也可以看要升官发财的。气色怎么看呢?里头告诉你，这个色容易看，气你就看不出来了。
学医的时候，要练眼神，我们过去学，也是这么看，要你在人睡着没有亮光时，用蜡烛在脸上一照，不准洗脸就看出来了。这一套学问一大堆。所以学医先学望，眼睛一看已经知道了一半，等到把脉，那是最后的事情了。我刚才讲方位里头的气，我常常告诉年轻学医的，你要懂医学看气色，多去看京戏，京戏有脸谱啊。像那个张飞一出来，这里黑的，额头这里白的.，白的代表脑子里头的智慧很高，脾气很大，张飞一定有肝病，又会喝酒，所以一脸黑气。
白面书生脸白，肺一定有问题，可是有脑筋，也有思想。那么演刘备、诸葛亮出来，没有脸谱，不化妆，看起来很平常;庄子说，看起来很平常的最高明。你懂了脸谱，就慢慢去研究气色，学医就懂得“望”了。
至于“闻”呢?听人讲话的声音，表情，已经知道病在哪里了。这是要做工夫去练的。然后再问哪里痛啊，怎么啦，几时发生的等等。如果你懂得的话，看到练过武功的人，他的病就有特点了。
所以有人说，哎哟，我腰脊椎这个地方忽然痛。你要晓得他的职业;他说：“我在工地里头监工。”“哦，你碰到东西啦?”“没有啊。”“你想想!”“哦，有，前几天。”他刚好碰到那个穴道。这就是“问”哦。
学医啊，太难学了!医学就是政治家的学问。政治家什么都要懂。望、闻、问，然后才来切脉。切脉还是最后一步了，高明的医师先看相。以前抗战的时候，在湖北四川的边境，碰到一个乡巴佬，蹲在地下作篾。篾字听懂吗?编竹篓子的那个篾条，现在你们年轻人不懂了，就是蹲在地下编竹篓子。听说这人看相第一流，我有一个朋友，也给他看过，说真灵啊!
抗战时，他在海军，中国的船都被日本沉到长江里了，海军就归到陆军里。他是海军出身的，人家看不起，他说在陆军像个小姨太跟在后面一样的，人家不理我们。我们很无聊，三个海军没有事做，听到这个看相的很高明，就上山去找他。他蹲在那里眼睛都没有抬，手还在工作。
第一个人给他看，“你很好，你现在大概是少校。” 一下子就说对了。“你，三年以后做文官去了，不会做军人。”果然，这个家伙三年以后去做县长了。第二个一看，“你啊，官到了中校位置，上校都做不到。”我这个朋友是最后一个，他说：“你啊，上将军、总司令。”
这个朋友想我是北方人，又不是黄埔出身，是海军出来的，又不是浙江人，哪里有机会做官?所以听了就笑。但结果怪了，一个真是几年后当县长，另一个家伙他只到中校。他说，等我到了台湾，当了海军总司令，已经是上将了，忽然想起这件事，就叫国防部给我查这个海军出身的人，一报上来有。什么阶级啊?中校。看相说我的准了，当海军总司令，而且做上将。他还是中校，我偏要把他提成上校。(众大笑)
结果啊，他就查了很多资料，报功，说这个人应该升上校，上了几次公文，上面都批不准。最后我发了脾气，说，我一个海军总司令，虽然后来地位更高了，我连升个一级上校都升不上去!马上就公文给他顶上去，结果行了。发表上校那天，这个中校进医院死了。(众大笑)
为什么讲出来这个?你们作医生的，尤其学中医的，不是靠仪器哦!两个眼睛就是仪器!乱讲一顿，肚子讲饿了，吃饭吧。
篇7：以出世的态度做人，以入世的态度做事
以出世的态度做人，以入世的态度做事
朱光潜先生说过：“以出世的态度做人，以入世的态度做事。”我很信服这话，以为朱先生是用极简单的语言，说出了人生极复杂的道理。人生一世，如草生一秋，是匆匆忙忙的短暂。所有的人，上自帝王显贵，下至黎民苍生，都是这匆匆舞台的演员和看客，常言浮生若梦，过去把这话是当做消极的思想来批判的，其实，谁都明白，人生到底是一出悲剧。无论是天才还是愚饨，到头来都摆脱不了一个毫无二致的结局。有了这样的洞察，人们就会在不免有些苍茫的悲凉中，获得某种顿悟。参透一切苦厄，把身外之物看淡，豁达、潇洒，了无牵挂，无忧而有喜。我理解，这就是“出世”的思想，是指从总体上看，要把世事看淡。
但若只停留在这一层面上，那就确定有点“消极”的味道了。只讲“出世”而不讲“入世”，则对人生的体悟还说不上全面深刻。有了“入世”对于“出世”的加入和融会，就把人的'高低、不同的境界区分了出来。
从具体上看，人活着要谋生，要做事，不论是为自己，还是为社会，都来不得半点虚妄。太阳每日升起，每日落下，一个人的一生能看到几次日出日落的景致?因此就要珍惜，决不虚度光阴。春花秋月，赏心乐事，酷暑严冬，黾勉苦辛。要每日都过得充实、有意义，有益于人，也有益于自己。积极，有效，把眼前做的每一件事，都看成盛大的庆典，既轰轰烈烈，又扎扎实实。不悲观，不厌世，一步一步坚定地向前走去。明知愈走愈接近那谁也无法逃避的终点，却始终是坚定地前行。
篇8： 出世之儒散文
出世之儒散文
这也许应该追溯到一种文人风气，一种与中国文化中正统的，主流的儒学思潮，长期存在着的相悖相逆的思想意识形态。崇尚这种意识的读书人往往好老庄，尚虚无，崇玄谈。拥有这种思想根基的读书人，往往已然看透了“于我如浮云”的富贵功名，正如司马徽，他完全沉浸在“桂树合章，参空合抱；花气随风，香无断际”的旷野之中，别人以为苦，他却若置身仙境，将山野快乐的永恒与人间短暂的功名富贵两相对比时，不由得暗自生出蔑视功名富贵和世俗贪欲的意味。这就不难理解水镜先生飘然离去的原因了。
《庄子?人间世》说：“夫德之所荡而知之所为出乎哉？德荡乎名，知出乎争。名也者，相轧也；知也者，争之器也。二者凶器，非所以尽行也。”意思是说，你可知“德”之所以失真而“智”之所以外露的的原因吗？“德”的失真是由于追求名声，“智”的外露是在于争辩是非。“名”是人们相互倾轧的原因，“智”是人们相互斗争的工具；这两者都是人们斗争的'工具。道家的长生不死，纵情享乐不在庙堂之上，出世的闲情可根本无法忍受殿堂的桎梏。以司马徽为代表的出世之儒，隐去了“智”与“名”，从而得以追求更高层次的“德”。依附于没有失真的“德”的背后，是一种令人悲怆的“大愤”，正如徐渭的《雪竹图》，诗云：“画成雪竹太萧骚，掩节埋清折好梢。独有一般差似我，积高千丈恨难消！”这是一种萧骚困苦，为世不容的心理状态，带有天然悲怆之情的出世者无处宣泄或宣泄不得，便化为世不容于不容这世。亢藏不平之气于是不在时世中挥洒，而是在渔樵互答中见了生命的真谛。
所以，出世之儒算得大儒，尽管他们多有佯狂狷介的行为，如祢衡，这个《击鼓骂曹》的主角，对曹操揶揄，调侃进而辱骂的白衣隐士，最终以头颅换来了身后的淡泊宁静。狂妄乃至暴躁中隐藏着厌世疾恶的“大悲愤”，从这点上讲，祢衡比之司马徽就多了一些悲情的色彩。司马徽将愤世嫉俗消化在了山谷野鹤中，祢衡却将不满用于对权利的对抗，后者就不可避免地沦陷在政治的机器当中了。所以，出世最彻底的读书人是司马徽，因此，三国中最逍遥的读书人也只能是司马徽，正是“余无所往而不乐者，盖游于物之外也”。这玄妙到了形而上的层次；似乎又是一个特别容易猜透的谜面，因为它只用两字就可以回答。
出世之儒，难在“看透”两字，易也在“看透”两字。
篇9：散文入世修行修心
散文入世修行修心
人生，没有永远的巅峰，更没有永远的低谷，当我们跨越一个高度时，记得要把心中得意的小火花冷却一下，才会让心回归到平静，找回真我，不迷失。
————题记
喜欢，生活的每一次经历，感动的，悲伤的，等...收集起来，而后点一盏心灯，照亮自己，感恩别人的赠予。
人生，经历越多，心境也会渐渐淡定自然，总感觉，一个人，不管做任何事，只要无愧自己的良心，对待任何人，尽量做到以礼相待；以诚为本；以亲和力相交，以心去换位思考，莫管深浅，定不会辜负当下因缘相遇的风景。
生活没有太多的假设和如果，只需一颗务实的心，脚踏实地，去开创属于自己的前景，不管成就大小，不管行程的艰辛，只要你努力了，成功与否，所有的悲喜交集，也是一种收获。
白落梅说：“一山一水一朝一夕，自己安静地走完。倘若不慎走失迷途，跌入水中也应记得有一条河叫重生”。
青春的步伐，我们慷慨激昂，不服输的个性，若骑士，总想征服下一座城池。当经历，在风云变幻中，一点点细磨后，慢慢领悟，生命的蓝图，不是横冲直撞，更需一颗沉着冷静的心，处理直击风雨。
一颗心，在红尘游走，各种繁嚣来敲门，能够做到几分恪守不浮躁，实践中不易。光阴，总是把好与坏的事物随时安排于左右，于是，情绪这个东西，隐在心底，有时就会像阴雨天气，下个不停...虽是防不胜防，但还是要感谢一些伤害与挫折，历练了你的隐忍，让你学会运筹帷幄，以静观其变。
某时却又充满玄机与生机，让你懂得“锄禾日当午”的艰辛；又让你懂得亲自播种的一些种子，未必都有收获，然而，从中最大的收益不是结果，而是懂得了入世观情，谦卑慎行，用一次低头的韬光养晦，步步迎阵，突破围城，超越自我。
人生，有时候沉默是一种美感，让你隐藏了自己的底色，在静与动之间，寻找一个新的出路。
在人际关系交流时，有时做到静默，是一种智慧，短暂把喧闹切割，一种疏离，以深藏若虚下，不骄、不躁、不浮，开始自我思索，洞悉周围变化，辨别人性交流中的真、假、弱点。
生活，学会多思、多考、多批判自己，审视自我的灵魂，将内心打开，营造一面镜子自律，收敛锋芒，将心的力量修炼强大，只为下一个驿站做攻城的准备。成熟之人，独善潜修，是必备一门的自修课程，很多时，韬光养晦的静默，胜过口若悬河的交际。
人生是一道幽深的风景，又是一场场得到与失去的考验。
世事从来易变，一颗心，注入了喜，也会在同时注入悲，悲喜参差铺路，酸甜苦辣染色，汇集了这人生的百味，冷暖自知。
光阴是导师，这一程山，一程水，走过，我倾听讲解，虚心领会，当一路的风景描摹，直到掌心磨砺出了岁月的老茧，一层层垫厚，入眼，感知这一圈一圈的纹路，都是泪与汗水见证下的生命契机，感恩因果皆在于心的导航，一半清醒，一半醉，一切，痛而不言，笑而不语。唯低调的格局，才能彰显生命厚重的沉稳。
一个人，之所以让人从心里产生自然的尊重，并不是名利、金钱、地位，而是在为人处世上的大气与人品。人之相交，第一印象或许是外貌，但时间久了，一个人的素养高低，往往却是我们最值得关注的地方。一种外形彬彬有礼的谦和态度，是撩人，但内心的宁静修养，是靠岁月的磨砺而成。
每个人的人生，都有各自的故事，各自的不易，各自的点滴，演绎着人生的大舞台。悲欢离合，情节起落，我们无权过问，但自身不能有一丝自满、自傲、且目中无人的心理存在，要知道这人世间，山外有山，天外有天。
生活的'大环境，“近朱者赤，近墨者黑。”有时我们或许无法选择，但人应该要自我养成一种自律的习惯，用行为的道德底线约束自己，至少可以让灵魂找回初心之路。
做每一件事情，“害人之心不可有，防人之心不可无。”三思而后行，效果和结果，相信定是不一样的。
生活，尽管很多时候纷纷扬扬的浮嚣，只要你能有一颗自稳的心，对于流言蜚语，有时完全可以不必理会。成熟的心态，不是在静时的表现，而是在遇事时，能自我将情绪控制在短时间内，理智处理。
这世间总有一些张扬、张狂、煽风点火、张牙舞爪的无聊之人，巴不得，制造点烽烟，以为很得意就能看一出好戏，却不知，到头来真正暴露的，是一个人内心的真实品性，不过是一场自导自演的鼠目寸光闹剧。
很欣赏一种人，痛而不言，笑而不语。在他们身上，你可以看到一个人的厚实涵养，不由得产生敬意。好的人缘，若茶香，清水明镜；更是禅趣里的一种静，恍若空山虚怀若谷，恬淡宁心。
一个人的品性跟学历高低无关，而是一种自身历练的修为。这世间，能让人赏心的，是低调的谦和之人，养眼，撩心。
喧嚣的尘世，修一点清雅内敛，修一份平和的心境，这些都需要一个人，在一程山；一程水；一次跌落；一次爬起；一次历练；一次领悟；而后一次次修心的过程中积累。
生活，有时候我们会因一个人，一件事，浮躁，生气，其实不是气别人对你说多么不堪的言语，更不是别人对你造成的影响。而是你在想，人性，有时真实的一面，让你惊讶，于是这是一个值得思考探索的问题！我们总喜欢交一些有素质的朋友，包括生活，包括网络等等社交场所，却忽略了观察一个人的细微心思，细微动作。不管生活如何的刁难问题，只要心是站正的一面，只管走好自己的路，让别人说去吧！
光阴的路上，碰到形形色色之人，尽量做到心平气和，才能解决当下一件件的事情。一个人的路走多远，爬多高，取决于你的胸怀，胸怀有多大，路自然有多宽！
经历多了，生命的底色才会蕴含厚实。
在纵横交错的时光，起浮过，得失过，才会心怀一份懂得，让我们对岁月充满感激，还有一颗包容之心的可贵。
人生，不管走到哪里，不管处在什么样的位置，都别忘了，你只是这红尘中，一个平凡的过客，所有的繁华、璀璨、辉煌，都会有落幕的一天。无论何时何地，保持谦逊平和之心处世，才是智者。
际遇，有时不容我们多想，有时别无选择，有时更不容我们太贪心，我们在做到且行且珍惜时，记得把心分为两间用房，一间容纳生活的琐碎，做到为人处事中的尽心尽责，虽束缚，也要安于自我行为的约束，这样你才能于法则丛林中收获成果，才能于烟火味中生存；一间给灵魂栖居，给灵魂自由流浪。生活的现实压力，需要我们时刻调整自己，需要时不时的放空自己，需要一个空旷的空间储藏正能量，这一间，可储藏梦想，可储藏所爱之人，可储藏兴趣等、、、所有的，只为调整身心的快乐！
人生的种种际遇，若酒，若茶，种种味道，有时不可言说，也不要逢人就诉说，我们惟有安顿好这两间用房，生命的步子，才会越走越踏实，越走越充实！
岁月，一步一个踏实的脚印，行之，意无狂；处世，行无躁；交友，思无邪；平和人生的大智若愚，大道至简！
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