这次小编给大家整理了闲话言论自由散文随笔，本文共15篇，供大家阅读参考，也相信能帮助到您。
篇1：闲话言论自由散文随笔
闲话言论自由散文随笔
“言论自由”说说容易，做起来不易。我内退后。在网上发表几百万字，主要是“中国散文网”、“随便看看吧”。曾经是“随便看看吧”优秀作者第一名。“随便看看吧”的编辑在上邀请我喝酒。后来因为“说真话”，向他提了一条意见（为什么“随便看看吧”经常莫名其妙地不准文章发表）而被封账号，不准登录。可见，“言论自由”做起来不易。据说，不准文章发表的原因是某个敏感的词。例如：我的一篇数学文章提到“数学运算符号”，因为其中有“学运”两个字而被“不准发表”，真是荒唐！
“言论自由”应该各抒己见（百花齐放），还应该允许争论（百家争鸣）。唯物辩证法就是“真理越辩越明”。利用权力压制不同意见是错误的。但是，争论必须摆事实讲道理，不能，当然应该说真话。不能因为有人据理力争就说是“指责别人”，是“不可一世”，是“自以为是”。反驳应该也是据理力争，是摆事实讲道理，是说真话。
先人说：“无产阶级要按照自己的`世界观改造世界，资产阶级也要按照自己的世界观改造世界。在这一方面，社会主义和资本主义之间谁胜谁负的问题还没有真正解决。”其实，每一个人都总是以自己的经验去思维，潜意识地想用自己的世界观改造周围。但是，其效果不佳，只能是“同一个社会的同一个事情，何时认识一致过？”正因为如此，所以世界总是不太平，更不用说思想界了。
毛主席会见尼克松时，尼克松恭维道：“主席先生的著作感动了一个国家，推动了一个民族，改变了整个世界。”当翻译完整译出后，主席笑了，诙谐地说：“我没有能够改变世界，只是改变了北京附近的几个地方。”
“曾经有人问泰戈尔世界上什么最容易、什么最难？泰戈尔回答：指责别人最容易，认识自己最难。”说得非常对！所以，鲁迅说：“我的的确确时时解剖别人，然而更无情面的解剖自己。”他又说：“我解剖自己并不比解剖别人留情面。”
世界观、人生观、价值观，实际上是一回事。现今宣传社会主义核心价值观，就是因为其不容易树立。但是，不能因为某人自己不是百分之百的社会主义核心价值观，就不容许他谈社会主义核心价值观，就不容许他批评社会病。
篇2：闲话饮酒散文随笔
闲话饮酒散文随笔
与我熟悉的人都说，我是性情中人，我知道这是他们抬举我，我这个人还是有些自知之明的'。这是毛病是缺点，平时滴酒不沾，一旦朋友相聚几杯酒下肚，一高兴就忘乎所以，不知不觉喝高了，真是人生难得几回醉，喝多了就胡言乱语。
酒逢知己千杯少，在觥筹交错推杯换盏中。我见过酒后的各种窘态，又哭又闹、吹胡子瞪眼、昏睡不醒，诸如此类不胜枚举。对于自己酒后都说了些什么，基本处于失忆状态一点影响都没有。好几次与多年未见的同学相聚喝得烂醉如泥，大半夜的还劳烦同学把自己送回家。一次朋友相约喝酒，喝多了回不了家，风一吹酒劲上来就在草地上睡着了，结果让蚊子叮的满身是包，受罪不说还把人丢尽了。
人在江湖身不由己，朋友相约不去吧不礼貌，去吧怕酒喝多了失态。喝多了到处许诺，邀请人家到我就职的景区旅游，好像景区是我自家开的似的。大多时候朋友之间相聚喝酒不尽兴还要去歌厅唱歌。我往往不胜酒力，在悠扬的歌声里在曼妙的舞姿中，我早已鼾声如雷进入了甜蜜的梦乡。
独自一人在家时，儿子打来电话总问：“爸，你是不是又喝酒了？”有时好友相约，妻子和儿子总会不约而同地说：“少喝酒！”。可事与愿违，大多时候会喝的面红耳赤说话颠三倒四走路东摇西晃。清醒时，也会找各种借口说自己不能饮酒，几杯酒下肚就不能把持自己了。
好在这几年朋友相聚都不劝酒了，喝酒随意适可而止。使自己与亲朋好友聚会喝酒成为一种快乐、一种享受。这也是社会文明和进步的标志。
篇3：闲话中秋散文随笔
闲话中秋散文随笔
中秋之夜，皓月当空，丹桂飘香，人们把酒赏月，举家欢聚，其乐融融。中秋赏月的习俗在我国由来已久，然而对于它的来历，诸家说法却不尽相同。
唐代《开元遗事》上记载:中秋夕，唐明皇与杨贵妃临太液池望月，官民效仿，形成了中秋赏月的习俗。《太平广记》也有同样的记载，但是陪同唐明皇游月宫的变成了处州道士叶法善,后来，明代凌蒙初将这个故事演化成通俗小说编入《初刻拍案惊奇》，脍炙人口，广为流传。
还有一种说法，早在战国末年成书的《归藏》载:“昔嫦娥以西王母不死之药服之，遂奔月为月精。”到了汉朝刘安的《淮南子·览冥篇》中，发展为“羿请不死之药于西王母，嫦娥窃以奔月。”人们对嫦娥寄以同情，所以，在唐代开始将八月十五夜的赏月改为祭月，盼思嫦娥回归人间。
另据考证，“中秋”一词最早见于《周礼》:“中春昼，击鼓士鼓吹幽雅以迎暑;中秋夜，迎寒亦如云。”《礼记》也记载:“天子春朝日，秋夕月。”“夕月”就是拜月。至于“唐明皇游月宫”、“嫦娥奔月”等，只是人们在赏月时遐思冥想编出的神话而已。
中秋佳节，沉浸在一轮清辉之中，偶忆古人咏月之诗，使人浮想联翩，更添佳趣。古人赏月，往往怀人忆旧，抒发纯真的感情。张九龄的“海上生明月，天涯共此时”、杜甫的“露从今夜白，月是故乡明”，都是千古脍炙人口的.佳句。
李白咏月的诗更多，而且多豪放之气。“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”，虽然有点放任不羁，但却是豪情满怀。至若“明月出天山，苍茫云海间，长风九万里，吹度玉门关”、“边月随弓影，胡霜拂剑花”等则可谓更是气盖一世，雄浑天成，读来令人精神奋发。
在我国，中秋佳节除了赏月、吃月饼的共同风俗外，各地还有许多的奇异风俗。“吃田螺”是广东、福建一带的农村风俗。传说唐末黄巢起义时粮尽被困，黄巢带领将士们下田捡来田螺饱食一顿，并趁着中秋节晚上的明月杀出重围。从此，人们中秋必吃田螺，并沿袭至今。
“赶月亮”是苏州一带农村的中秋风俗。中秋之夜，姑娘们打扮得花枝招展，结队出游，路上此来彼往，络绎不绝，直到东方发白。
在江西农村，中秋夜要放“孔明灯”，相传吕洞宾是在中秋之夜坐着“孔明灯”升仙的。“孔明灯”是用白纸糊成的吊钟形纸灯，中心吊着一团吸满油脂的草纸，点燃后可升空数百米，抬头望去，如夜空中闪烁的星星。
一轮明月，映照万里神州。“今人不见古时月，今月曾经照古人。”几千年来，我们古老的中华民族生生不息，就像这映照古今的明月，光照千秋，万古生辉。
篇4：闲话过河拆桥散文随笔
闲话过河拆桥散文随笔
何谓过河拆桥？是自己过了河，便把桥拆掉。比喻达到目的后，就把曾经帮助自己的人一脚踢开。
想必大家都听说过宋太祖杯酒释兵权的故事了，宋太祖赵匡胤建立宋朝后，便担心跟随自己一同打天下的功臣对帝位有所不利，赵匡胤首先想到的便是兵权。
宋太祖说：“朕若没有诸位，也当不了皇帝。朕虽身为天子，还不如做节度使快乐。当了皇帝之后，朕从来没有好好睡过。”石守信等将领跪下磕头，哭着说：“臣等愚昧，不能了解此事该怎么处理，还请陛下指示一条生路。”宋太祖借机表达了自己让他们放弃兵权的想法，建议“人生苦短，犹如白驹过隙，不如多累积一些金钱，买一些房地产，传给后代子孙，家中多置歌妓舞伶，日夜饮酒相欢以终天年，君臣之间没有猜疑，上下相安，这样不是很好吗？”
第二天，石守信、高怀德、王审琦、张令铎、赵彦徽等上表声称自己有病，纷纷要求解除兵权，宋太祖欣然同意，让他们罢去禁军职务
人人皆知“过河拆桥”者的不义，可世上却时时存在之不义者。鲁迅说：国人总是想借用别人的肩膀攀爬，疼的是别人之肌骨，满足的是不义之人之欲望，国人之最大悲哀也！此行之人比比皆是，是有其滋生的土壤也。“拆桥”后的潇洒和高扬的嘴脸，令观者流其口水，顿生仰慕。于是便有人效仿，便也发扬光大，传承下如此之举了！世人称其为“能人”！
为何称其为“能人”，过河需要本事，“拆桥”是一种能极强的手段，非一般人能达到也！
过河拆桥有几个同义词，常用的是：卸磨杀驴、兔死狗烹；一句通俗的话说就是：翻脸不认人。那么我们便能联想到身边很多过河拆桥的例子。我们若要对“过河拆桥”之人人人喊打，那么桥便也坚固了。
有一则寓言故事《猴子和狐狸》：河中间有一个小土墩，墩子上长了一棵桃树，上面结了许多许多大桃子。狐狸想吃桃子，可是过不了河。猴子也想吃桃子，可是也过不了河。狐狸就跟猴子商量：“哎，咱们俩一快架一座桥，过去摘了桃子，一人分一半儿好吗？”猴子说：“好啊！”他们俩就一起扛了一块大木头，搭了一座独木桥。这座桥太窄了，只能走过去一个人。狐狸说：“让我先过去，你再过去吧。”黑心的狐狸想自己吃桃子，刚一走过去就把木头推进河里了。狐狸说：“猴子，请你回去吧，你吃不到桃子了。”猴子很生气。他马上也笑起来说：“你能吃到桃子，可是你永远也回不来了。
与其相对的词语是：感恩戴德、知恩图报、饮水思源。这样我们就知如何做到过河而不拆桥了。
对曾帮助过你的人，常怀感恩之心！尤其不可一边接受别人的帮助，背后还骂别人！有时说同事之间没有真正的朋友，故同事对你的好，更应该珍惜和感谢！因为这个世界，你不将他做朋友，而他仍然在帮助你！这是你的福缘，要珍惜和感恩，教化自己的灵魂，将使你的人生更加完美。
对你耍的小聪明装作糊涂，是给你面子，不是真的看不清楚！为自己的'智商而欣喜时，别忘记那个让你阴谋得逞的人！是他成全了你的谋划，而装作毫不知情，给与你沾沾自喜的机会。
人之行，天眼可见，何况熟知你的人呢？
也许有人问，什么是帮助过你的人？你有心结，帮你打开的人；你有不悦，给你阳光的人；你有困境，陪你走过的人；你在流泪，给你手帕的人；你想晋升，给你梯子的人；你有心事，倾听你的人；你在雨里，给你伞的人……人生于世，当得珍惜，得一滴雨水，回馈整个河流。
近日喜欢收看央视台的《等着我》大型寻人节日，总是为寻亲者的真情而感动得流泪。寻亲人还是战友或是朋友，为这个节目鼓掌，其中的真善美、感恩和付出，在净化着这个世界的灵魂。因为老师不经意的鼓励话语，让一个残疾的人放弃了自杀，并坚定地生活下去，自立、自强。三十年后，当自己成功时，他想起了自己的恩师，便前来寻找，正是呈现了一种感恩的情怀。
还有一位迷路的孩子，因为流浪时，别人的一床被子，温暖了他的人生。多年后，寻找到恩人，当他向恩人下跪致谢时，所有的人为他的知恩图报而感动，完美的诠释了中华之感恩的美德。我们不得不为之鼓掌，为之动容！
突然想到了茶道里的四个字“一生一会”。广大时空中，因缘中，与我们相对一笑，并肩漫步之人，皆为有缘。无论以何相托的情感，我们要相惜。不指责，不抱怨，心怀感恩。
“一生一会”，因缘中，虽然有些凄幽，可也有深沉的美，哲思而蕴涵。
珍惜你的因缘吧，无论在山，在水，在花，在草，在闹事，在清净之处，都要深情相拥，饮水思源，知恩图报，当得珍惜。因为这一世，也许只有一次机会结伴而行
过了河，珍惜河上的桥，并常用心维护，自然也便学会了感恩和珍惜，你也就进入了道的境界。
篇5：闲话
闲话
闲话xián huà[释义]①基本义：（名）（～儿）与正事无关的话。
②（名）不满意的话。
③（动）〈书〉闲谈。
[构成] 偏正式：闲（话[例句] 别说～。（作宾语）篇6：公司法人的言论自由
公司法人的言论自由
内容摘要：公司法人的言论自由是美国言论自由研究领域中近年来出现的一个新课题，它在产生根源上与美国传统的言论分层理论密切相关。由于最高法院未对商业言论进行严密的定义，如同耐克案所显示的，在市场经济发展的背景之下出现的公司法人的混合言论难以得到合理的调整，从而导致了公司法人的言论自由问题的产生。公司法人言论自由包含了商业言论与政治言论划分的合理性、公司法人与竞选有关的政治言论的调整等诸多问题，有待学者对其进行更深一步的探究。
关键词：言论分层理论，公司法人言论，公司法人的言论自由
导言
众所周知，美国最高法院在审理言论自由的案件时存在着依其内容的不同将言论划分为不同的类别，例如政治言论与商业言论，并对不同类别的言论给予不同程度保护的做法。其中政治言论被认为是高价值言论而受到了最高的保护，商业言论则被认为是低价值言论，一度甚至被排除在第一条修正案的保护之外。这就是所谓的“言论自由分层理论”。然而，近年来在美国出现了一种新的言论类型，这种言论类型的划分标准却并不是言论的内容，而是作出言论的主体。这种挑战传统言论分类标准的言论类型一俟出现就引起了研究第一条修正案的学者们的高度重视，最近更是凭借Nike v. Kasky一案吸引了众多知名学者为其贡献其学术智慧。这就是公司法人言论（corporate speech）。公司法人言论的出现直接导致了公司法人的言论自由问题的产生，本文的任务就是对这一美国言论自由研究领域的新课题作一系统介绍并对相关问题进行一定程度的探究。
一、美国言论自由分层理论
言论自由自 6、70年代以来在美国一直得到了极高程度的保护。根据最高法院历经多年的探索所总结出的一套审判第一条修正案案件的原则，其对言论自由一般仅允许“内容中立”的限制，除非根据利益平衡的检验原则政府能够证明它对某一言论进行限制促进了重要的，或实质性的政府利益并且这一利益与压制言论自由无关、对言论自由所实施的附带限制与促进政府利益相比不那么重要。 据此，言论自由在公民权利体系中居于基本权利的地位，甚至是憎恨言论（hate speech）也能得到第一条修正案的保护。实际上，美国学者米克尔约翰就曾明确提出过应对言论自由给予绝对的保护。那么言论自由何以能得到如此高程度的保护呢？这与言论自由在美国学者眼中所具有的价值具有直接的关系。
根据 Tushnet等学者的统计，美国言论自由研究领域中形成的有关言论自由哲学基础的学说主要有三种：追求真理说（著名的“思想市场”理论即属于此类）、自治说和自我实现说。追求真理说以霍尔姆斯和布兰代斯为代表，主张“吾人所欲求的至高之善唯有经由思想的自由交换，才比较容易获得，――亦即要想测试某种思想是否为真理的最佳方法，就是将之置于思想竞争的市场上，看它有无能力获得认可”，因此不到最后关头，政府绝对不应插手这一进程。自治说的主要代表则是绝对主义者米克尔约翰。米克尔约翰主张，言论自由实际上所保障的是人们参与自治（self-government）的权利；因为言论自由，确切的说是公众对公共事务的自由讨论是保证投票者获取足够的智识以及情报（information）以便在投票中真实地表达自己的意愿的途径之一。因此，正如选举权不应受到限制一样，言论自由也不应受到限制。自我实现说则以Emerson、Redish等人为代表。其中，埃默森教授认为言论自由通过不受拘束的表达和交换信念及观点来发展个人的思想从而达到个人的自我实现；Martin Redish则认为言论之所以是不可侵犯的，是因为它培育了民主政治所追求的价值――个人对影响生活的决定的控制及个人的“人的才能”的发展。其中很难说哪一种在言论自由研究领域中占有主导的地位；可以说这三种学说共同对美国法院关于第一条修正案的判决发挥着指导性的作用，只是在不同的时代
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篇7：闲话乐从
实在说不出这个城镇压有什么好，满街是琳琅满目的家具招牌，竖着的、横着的、简洁的、繁杂的。一块挨着一块，从各个巷口挂到巷尾。然后是各式各样的车挤着的有拥挤着的人群。走在里面，总让人觉得透不过气来，更别说有闲庭信步的雅兴了。还有那些声音，形形色色的，从各个地方蜂拥而来，不停地往耳朵里钻，让人好生厌烦。
乐从——一个让话多人熟悉而又陌生的工业城镇，它以极其枯燥和单调的方式存在于广州佛山的一角。我也是最近方从别人的闲谈中听说过它。当新居将成进，我便固执地挑了它作为我们购买家具的首选之地。没能想到的是，仅仅就在于一个家具超市就让我们忙忙碌碌地在里面穿行了好几天。
乐从好像单单是为了成就一个闻名全国的家具制造中心和家具批发中心而生成的，些外，便于工作找不到半点的优雅与闲情。在七弯八拐的巷道里找到了我们联系好的货运站，在送货拉货的车辆的噪声包围里呆了大半个下午，验完了最后送来的一批货，付完了最后笔款，便急急地想回。从来没有这样想逃离过一个地方。一个人常常想逃离的，莫过于为情所累之地，而这一次，我却在一个除了店铺还是店铺，除了工厂还是工厂的南方城镇，真切地感受到期了身心的疲惫不堪。所有的一切，似乎都围绕着这一中心，过往的人，过往的车，甚至于每一个人说出的每一句话。从来没曾感觉到过的单调无味和纷扰繁杂，就那样在初次见面的异乡扑面而来，让人避之不及。所以，因为天色已晚，无法启程加回家，而不得不在乐从再将就一晚时，心就有些怅惘与失落了。
我知道没有哪儿令我向往，在细细密密的人流和车流里，我没能找到乐从能够留在住我脚步的任何景观，即便是一处。虽然每天傍晚时分进入宾馆时都碰着餐厅因为婚礼而大宴宾客，觉得有些新奇，但是也知晓这不是乐从独有的风景。几天下来，也没有觉出哪儿适合于出去走动一下，能够自由地、闲适地、不紧不慢地，用自己喜爱的那种方式走动走动的地方。于是，只好把自己关在住房里，用断断续续的思维打理着细细碎碎的几行文字来作消遣。
不会有任何物事什得我对乐从有些怀想，我一直这么认为，也一直觉得这样认为也无可厚非。我或许生来就从骨子里面对于商业化的东西有些莫名的抵制，长久以来就是如此，只要牵涉到这些字眼的种种场合，我的思维就显得特别迟钝。除了心生厌倦，对人对事都毫无感情了。更何况乐从——这个在我感觉里的一个纯粹的商业城镇。
但，人往往又会对自己怨恨的人或事反而念念不忘，在漫长的日子里，用一种极为微妙的方式，牢牢地记住了它。我不知道我对乐从的感觉是不是也这样。今晚在我絮絮叨叨的细的细数着它的不是的时候，它的那种毛茸茸中不为我喜欢的场景支一一反延长地在我脑海里显现。特别是那一些人的言语、表情、举止。其实我是很厌烦的那一些人，我厌烦不在于他们拙笨的普通话、憨厚的表情、不够协调的手势语，这些在一些朴实的人身上，反而让我觉得是一种不可多得的可爱乃至厚实。但是，他们却总是在你不疑难问题之间突然地站在了你身边，然后不厌其烦地告诉你买沙发在哪儿，然后问你需不需要帮忙送货，诸如此类的话，说了一遍又一遍。起初我们还很有礼貌地回答，后来就都板着脸孔，谁也不愿吱声了。即便不好明摆着让人家别老跟着，心里却巴不得他们立即从身边消失。可是，他们却一如既往地为你指路，为你介绍，不管你听不听，高不高兴，他们依然笑容满面，喋喋不休。因为一群人，各有各的喜好，于是我们往往也有走散的时候，市场太大，太杂，一走散要找齐人就特难。那些跟在一旁的，马上四处帮着找人，还一边安慰：“没事，一会就过来了。”
就这样，你明明知道他们干般等待万般热情，都只是希望你最终能够改变文章，同意让你送货，但又不得不为他们的执着、热心、忍耐而感叹。——一个人可以这样活着，也应该是让人敬佩的。三天，在市场里一路行走着，内心的感受也错综复杂着，厌烦里夹杂着真真切切的心酸肠乃至感激。
乐从，或许也将因为这刻在了我心里。
篇8：闲话职业生涯
记得博客开始的时候，秦爱曾写过一篇失业的文章，在那时我就已经酝酿着职业转换的问题，01月我做到了，这些天也一直处在新岗位带给我的压力当中，一个与自己完全不同的职场环境，一种完全不同的工作内容。秦爱网志的最近的更新停了几天，但我保证我不会放弃他的，他如同我的子女一样，是我一手创建，一手维护起来的。不过，以后现在或将来的工作内容与管理相关些，我将考虑建立一个管理类的栏目。但放心，秦爱不会把个人的锁事以日记形式倒给大家，主要目的是互相学习，并有所得。
前天，我想到了一个关于职业生涯设计的话题，本想与大家分享，可惜半路接了一个电话就放弃了。当时仅写出了两点，主要是针对那些大学毕业或即将大学毕业的学生们的。现摘录如下：
1）职业生涯从定位开始：在博客话题中我一直强调的是定位问题，定位准确了，你的博客也就成功一半了。同理，一个刚踏入社会的年轻人或即将踏入社会的学生也需要给自己一个准确的定位，一旦你的定位准确了，那么你就会比别人早成功几年甚至十几年。这不是一种胡说，而是事实，
在管理上有人讲，20%有定位有目标的人领导着80%定位不强或没有定位的人。数据准确与否暂不讨论，但定位的确对人的职业生涯很重要。道理其实也很简单，有定位的人能把更多的精力放在他的专业方向上，能够在某一领域比别人看的更远一些。
2）职业生涯是打造个人品牌的过程：有了职业生涯规划后，你会很清晰的告诉自己在某一阶段你在做什么，你将要做什么，你不能做什么，你做不了什么等。这种清晰的思路对于个人朔造自己的品牌是大有好处的，个人品牌的建立的过程一定要有一个短、中、长期规划，规划不是目的，目的是我们能够坚持如一的贯彻并执行下去。秦爱一直以为：个人的品牌在将来会越来越重要，个人的信用体系会越来越建全，个人的将来的发展完全取决你曾经走过的路及过程中的态度。个人品牌是一个很大的话题，是一个即将走向社会的朋友应该重点考虑的。
说实在话，秦爱在大学刚毕业时，没有人给我讲过“职业生涯”的概念，也许有人讲过，但由于个人的年轻气盛或没有秦爱这般语重心长的原因吧，我没有领会到其中的真正含义，真正接触或对其了解完全是因为在一家管理顾问公司时学到的。从哪以后，我就一直在探索。现在我工作的变动完全是出于其思想的指导，正确与否，还无从定论。如果你有一些关于职业生涯设计方面的想法与问题，可以在评论中留下来。秦爱可能会由于工作比较忙的原因而不能一一回复，但我是在看的。如果你对职业生涯不太了解，可以在百度中搜索：职业生涯规划、职业生涯设计、职业生涯管理等。
来自：www.newsunday.com/post/829.html
篇9：闲话“尚方宝剑”
文/袁文良
在一些描写古代历史的电视剧中，我们经常可以看到对尚方宝剑的描写，可上打君不正，下打臣不忠，握有方宝剑的的人，表示这个人得到皇帝的完全授权，见剑如见君，臣民都要跪拜。得到方宝剑的人通常都是德高望重，受皇帝完全信赖的人，他可以行使相当于皇帝一样的审判权柄，遇到不法人等，不管是什么人都可以先斩后奏。电视剧《包青天》中的包公就有一把尚方宝剑，观众可从中领略到尚方剑的威严与厉害。而26集电视连续剧《尚方宝剑》则介绍了清朝年间，潘安因独特的行为方式被皇上选中，稀里糊涂成了御赐钦差并被皇帝赐尚方宝剑一口，专门负责国库被盗一案，尚方剑的高贵得到更充分的显示。
那么，在中国历史上真的有尚方宝剑存在吗？其答案是肯定的。
据有关史料记载，秦代官制设有“尚方”，其职责为制造掌管御用刀剑及玩好器物。帝王的御用之剑自然是出自“尚方”，故称“尚方剑”或“尚方宝剑”。又因其所制之剑锐利可以斩马，故又称“尚方斩马剑”。这时的“尚方剑”属帝王专用，民间是绝对见不到的。《后汉书·蔡伦传》中记载说，东汉和帝刘肇时，蔡伦被朝廷“加位为尚方令，监作剑即尚方剑”，并进一步说明尚方剑为“御用之器，臣庶不得私用”。正是由于尚方剑只能由皇室使用，所以这种宝剑从生产之初就被赋予了皇权和特权。
在汉以后的几个朝代中，用“尚方宝剑”诛杀奸臣贼子一直只是人们心目中的美好愿望。《汉书·朱云传》中记载，直言敢谏的朱云希望皇帝赐给他一把“尚方斩马剑”，用以诛杀皇帝的老师安昌侯张禹。结果朱云不但没有得到“尚方宝剑”，反而差点丢了性命，这就是历史上著名的“折槛朱云”的故事。不过，真正以尚方剑为名、象征专断权力、并有隆重的授剑仪式开始于元代，
资料
据史料记载，在忽必烈时，道士张留孙以神道治愈了皇后的`病，“帝后大悦，即命留孙为天师，留孙固辞不敢当，乃号之上卿，命尚方铸宝剑以赐，建崇真宫于两京，俾留孙居之，专掌祠事”。此时的“尚方宝剑”虽有专断权力的象征，但还没有被用于政务和军事。
建立尚方宝剑制度，并赋予以专断、专杀和先斩后奏之权力，开始于明代。《明史•职官志》记载说，明太祖朱元璋出身贫苦，对于官吏的贪赃枉法深恶痛绝，所以开国之初，就将御史台与军政首脑部门并列，下诏曰：“国家立三大府，中书总政事、都督掌军旅、御史掌纠察。朝廷纪纲尽系于此，而台察之任尤清要。”不久，又将御史台改为都察院，使监察御史兼有监察各地官僚的职责。御史出巡，带着印文为“绳衍纠谬”的专印，并常赐以尚方宝剑，表示“如朕亲临”。
明万历，宁夏拜叛乱?万历皇帝先赐总督魏学曾尚方剑前往督战，而魏学曾调兵包围宁夏镇却“惑于招抚”，半年之久未曾奏效。万历皇帝不悦，便命甘肃巡抚叶梦熊替代魏学曾，“亦赐尚方剑”。叶梦熊决河灌城，并乘拜内乱?剩?テ瞥浅兀?“尽诛拜党及降人二千”，拜?承恩等被绑赴京师，皆被处死。此战的获胜，使朝廷尝到甜头，赐尚方剑、授予专断和先斩后奏之权力的做法便逐渐频繁起来。
由此可见，尚方剑是中国古代中央集权制政治的产物，诚如明代刘基《赠周宗道六十四韵》一诗所曰：“先封尚方剑，按法斩奸贼。”现在看来，这种做法其实是法外之法，刑外之刑。聪明的戏剧作家便匠心别具地借用了这法上之法，刑上之刑，使戏剧中的思想意义得到合情合理的表达。因此，现在许多描写历史的电视剧或戏曲中，每当忠奸争斗、忠臣处于下风、眼看要遭奸佞毒害的关键时刻，奇迹便会出现：一口尚方宝剑赫然出匣，佞臣被斩，忠臣扬眉，观众也人心大快，千百颗悬着的激愤的心顷刻间得到安慰。
“尚方剑”既然是皇权的象征，是天子的替身，其制作自然是精雕细琢。从目前现存的尚方剑来看，其剑身花纹细凿，图纹清晰，剑身一面刻着腾飞的蛟龙，一面刻着展翅的凤凰，而且剑身上还纹饰着北斗七星，以剑应天象之形，可以认为是基于古代人们对北斗七星的崇拜。
篇10：闲话《启明星》
闲话《启明星》
4月26日
孔庆东
正在创造历史的人，往往不大了解自己工作的意义。
不知不觉间，《启明星》居然走过将近二十年的路了。它的历时性本身就是一件殊勋。遥想北大百年校史上灿如星斗的学生刊物，最著名要算《新潮》吧？然而《新潮》的寿命只有短短的三年。我们可以套用一句鲁迅先生的话，说《启明星》是北大校史上“最坚韧，最诚实，挣扎得最久的团体”。（《中国新文学大系小说二集》序）
80年年代初《启明星》问世的时侯，其他的学生刊物也不少。好象雨后的蘑菇，不用特别撒尿也能长得又靓又酷。那时的北大学生号称“八千精英”，狂得很，办个把刊物就觉得自己是傅斯年、罗家伦；能写一两首“小草打了个绿色的喷嚏”，就觉得离诺贝尔文学奖还有二多地。81级文学班得了几次拔河冠军，就在毕业纪念册上公然大书：“文81威震北大中文系！”文82有位怪杰叫娄一斗，据说天下才气一共十斗，曹子建才高八斗，他占一斗，其余的天下人合占一斗，文83有9名各省市的高考文科状元，至于榜眼、探花则不计其数，一个个怀才不遇的样子，叫嚣什么“北大多才子，燕园少佳人”。好多人都觉得自己是大作家，墙报和刊物上一长串伟大的笔名，什么“拙笔，绿影，乔达摩悉达多……”《启明星》在这群伟人的眼中，也只是众多供他们涂鸦的园地之一。但涂鸦却纯艺术的标志，一部文明史证明了，所有学问都会被戳穿，被翻案，惟有涂鸦永葆青春。在“没心没肺”中表现出它的庄严。
《启明星》的封面是固定报，一次印了很多，堆在北大印刷厂里，这样就不用每期重新设计。好象是王力先生题写的刊名，画着一颗象征性的大星，很拙朴，通天贯地，虎头虎脑的。纸张比较差，拿到第8期的时侯，也许第6期已经发了黄。每期一出来，编委们就用一块大橡皮刻个阿拉伯数字，一本一本地盖上期号，跟商店里猪肉上盖的差不多。《启明星》的编委以各年级中的“诗人”居多，80年代的北大有句笑话：“随手扔个馒头，就能打死个诗人。”诗人们普遍认为这是讽刺食堂的馒头太硬，而食堂的师傅们最蔑视的大概也就是诗人。《启明星》本来是个“杂志”，但由于它的“非正统”身份与诗歌在80年代的地位恰好相呼应，所发渐渐成为以诗歌为主的一个先锋实验园地。不过多数人拿到刊物后，却先看诗歌以外的文字。例如蔡恒平写的“臧力这些年在诗歌里活得就象一条狗”，被传诵一时。刊物的实验性强了，并没有影响它的传播和流通，因为在北大这种地方，先锋是最时髦的。学生和学者追逐最新的思潮，炫耀最新的术语，就跟妇女对待化妆品态度差不多。在这里，媚俗是以“媚雅”的方式表现出来的。真正能够抗拒潮流，不怕别人说自己落伍，说自己俗的人，在北大是很少的。有人说北大堕落了，90年代是80年代的倒退与背叛。其实80年代，生命力强悍的砥柱中流型的人物就不大多。有多少80
80年代大谈弗洛依德、马尔克斯、普鲁斯特的.人，90年代摇身一变，就满口巴尔特、德里达、赛义德。优秀人物总是以大量的“媚雅”者为分母产生出来的，《启明星》的情况也从一个小的方面可以证明这一点。因为每一届学生中都不乏真真假假的诗人，既有真雅又有大俗。所以火未尽而薪已传，低年级的编委混到高年级就是主编，谁也不怀疑《启明星》会一代一代传下去直到实现四化。80年代的学和不大想，启明星的任务就是宣布天亮，而天亮以后，人们要吃饭，要赚钱，没人再有闲工夫去望天。北大的孩子们自我感觉偏好，即使说自己是“边缘”的时侯，那“边缘”一词也一定正是时髦的中心。或许就是这种浑然地虑。使《启明星》傻吃呆睡地过了十几年。
学生刊物，大多免不了有些风风雨雨，但《启明星》似乎没出过什么大事。《启明星》没有违反过四项基本原则，不造遥，不挑拨，只是一群从蝌蚪走向青蛙的“蛤蟆骨朵”在自家的青草池塘里摸瞎似的扑腾。它离老百姓太远，也写不出“春来我不先开口，哪个虫儿敢做声”的豪迈诗句。在中文系党委（前身是党总支）和团学联的领导关怀下，它一直是北大具有一流地位和影响的学生刊物，在其他高校也小有名气。它不懂得利用这名气去赚点钱，骗点人，泡点妞，也没有故意去讨好什么势力，迎合什么举措。翻翻那些发黄的纸页，也许会笑它浅薄，孟浪，自做多情，小布尔乔亚，但它的每行文字，包括这些小毛病，都是真诚的。
《启明星》的队伍中，不消说是出了许多人才的。它最初的主办者，已经是中文系的主要领导。人们在光天化日之上，奔忙着大大小小的“事业”，偶一搔首拧眉，或许会发现,
明星并没有在白天消逝。不管什么时侯太阳落山，它慢慢悠悠地就是不死。麦芒有一句诗：“我还有那不朽的儿子！”用于《启明星》，也还算合适吧。
篇11：争先恐后：闲话“争先恐后
关于争先恐后：闲话“争先恐后
关于争先恐后：闲话“争先恐后谜面是“冲线”，谜题要求猜一成语，其谜底是“争先恐后”，此灯谜容易理解。如果把谜面改为“战栗”，谜底也是“争先恐后”，有的人就会觉得莫名其妙。原来，可这样解释：“战栗”的“战”是“争”之意思，排在“先”；“栗”是“恐惧”之意，排在“后”。
“争先恐后”是一成语――争着向前，惟恐落后的意思。在我国古代，此成语多带褒义。如宋代董某的《救荒活民书・不抑价》中有描叙：“于是商家闻之，晨夜争先惟恐。”它的近义词有“不甘人后”“不甘示弱”，其反义词有“甘拜下风”“甘服骥尾”。此成语现在是中性的，有时主张“争先恐后”，而有时候，“争先恐后”是被人鄙视的。
在运动场上，我们主张“争先恐后”。你看，赛跑运动员、游泳运动员、为了创造佳绩，争分夺秒，令人喝彩；龙舟竞渡，战鼓擂，群桨飞舞，浪花飞溅，何等威风！在做善事时，大家“为善不甘心人后”，捐血场面何等的踊跃；在救火救灾时，人们陨身不恤，场景真是可歌可泣。在科学方面，我们颂扬那些勇往直前的人，正如马克思之名言：“在科学领域没有平坦的大道，只有不畏劳苦沿着陡峭山路攀登的人，才有希望达到光辉的顶点。”
但是，不守秩序的“争先恐后”是可鄙的。正如刘志全的《社会箴言》所叙：“生命没有秩序，容易衰竭；社会没有秩序，容易混乱；自然没有秩序，容易失衡”有参观世博会回来的朋友，埘那些不讲秩序的人甚为气愤。在车辚辚的海关，在一些巴士站，我们都能见到一些喜欢打尖的人，其行为确实令人生气。在医院的挂号室前，我们总会看到那些穿白大褂的医生，无视“请排队挂号”的`提示。更有甚者，前方塞车了，后面的车辆仍然“争先恐后”地往前窜，见缝插针，见道就占，原本单向的一纵车队，后来演变成了三行、四行，把对面车道堵得死死的。大有“我走不了，你也休想走”的舍我其谁的味道。
此外，还有一些另类的“争先恐后”也为我们所不齿。某些人经受不住各种压力的打击，过早地结束自己年轻的生命；某些人经受不住甜言蜜语，做起了未婚妈妈；某些家长溺爱子女，人还在读高中，却给他安排了一份舒适的工作。
面对众多的“争先恐后”现象，我不由得回忆起小学时用“争先恐后”造句，我写的是“同学们在劳动竞赛中争先恐后，绝不给自己的小组丢脸。”同学们的答案尽管五花八门，但都传递出一个共同信息，争先恐后是一种积极向上的精神体现。
可是怎么也没有想到，在社会高度文明的今天，现代人为了一己之小利益，为了占一点便宜，为了抢一点时问，全然不顾礼仪和风度了。这不能不令我们深思。
篇12： 闲话散文
闲话散文
一位当编辑的朋友嘱我写篇“关于散文”的文章，当时我来不及多想就糊里糊涂答应了。真的坐到电脑前开始完成任务时，却不知从何写起。中国是一个散文大国，从先秦开始，历经数千年，早就发达到了五花八门、无以复加的地步。翻开一部文学史，哪个时代没有数额巨大的散文呢？不说诸子百家和唐宋八大家，单是清朝桐城派的一部《古文辞类纂》，其富丽错综的内容，简直活像一部二十四史零售的百货商店。到了当代，中国大地上一千多家报刊群正等米下锅，于是一切通畅可读的文字，大量而快速地进入媒体市场。那时散文的发稿率确实比别的文体高。
这无疑给人们造成了一个误会，以为散文很容易写。例如我自己，在小学和中学读书时，作文做得还算通，到了大学又读了些书，听了些课，加上有了些生活阅历，感到自己能写散文了，于是曾经努力地写过几年散文，最后成为在散文阵地落荒而逃的一个。遥望着诱人的散文园地，我只能望而生畏。我曾经将自己写的数量可观而质量可悲的散文分为三大类。一类是被自己枪毙的，一类是被编辑枪毙的，一类虽然变成了铅字很快便自己死亡的`。
散文不需塑造人物性格，不需编织起伏跌宕的故事情节，就以为它比小说易写，散文不必讲究音节韵律，就以为它比诗易写。但小说可酣畅地叙事，诗歌可缠绵地抒情，那么散文的长处是什么？它的生存空间在哪里？我以为，到了当今时代，散文仅仅是小说和诗歌影视等艺术门类的缝隙中长出来的闲花野草，是一种夹缝中的艺术；是最容易写出来也是最难写出成就来的艺术。
不争天地之大小，以小显大，以少胜多；一棵草，一滴露珠，要显示无边无际的大千世界；正是散文之所长。它生长于夹缝中，它的边缘又漫远，朦胧，摸不着边际，谁都可以和它搭上边，攀上亲，什么样的文字，都可以标示为散文，正是散文博大的包容量。散文最基本的、也可以说唯一的材料和工具，就是文字，它对文字的要求，甚至高于对小说对诗歌的要求，正是散文的难度。试想想，要想写出一篇真正好的，耐读的，能够生存下去的散文来，又是何其之难！
也许，散文的美不是靠一枝独秀，而是靠一个群体，构成它美的景观。
但文艺百花园中不能没有散文。我们更不能苛求每一个散文作家写出来的每一篇东西都能达到我们所希冀的那种高度。
篇13：渠道闲话
话说，原本是不存在货币的，大家都是货货交易，你有牛，我有鸡，那么一头牛换四只鸡，交易就是如此简单。这个时候，肯定是不需要渠道的吧。
后来交易越来越多了，人的需求也越来越多了。你有牛，我有鸡，你想吃鸡肉，但是我却想吃羊肉。于是，就必须要找个第三方，这个人有羊，想吃牛肉或者鸡肉。于是，渠道的雏形产生了。
大家觉得这样的交换太烦了，于是就找了一些石头啊、贝壳啊之类的作为中间的计算用品，货币于是诞生。可见，渠道出现的比货币还要早。
货币产生了，但交换的问题还没有解决。中间流程太繁琐，可能一个人为了吃牛肉，要跑到一个村子里卖掉鸡，然后拿着钱跑到另外一个村子里去买牛。中间的关键是，他无法确保自己能够卖掉鸡，更无法确保自己能够买到牛。于是，可能出现了n个人都想吃牛肉，却没有人想卖牛的情景。
这个时候，出现了一个聪明人：他卖掉手里所有的东西，然后买了一群牛；加价卖给了这些想吃牛肉的人。于是，赚了一笔钱，觉得这个生意比较好。然后，就开始四处看机会，看大家都想买什么，趁机囤货。于是，出现了专门的渠道成员。
大家看到这个人赚钱了，纷纷开始效仿。于是乎，当大家想吃牛的时候，就看到有n多人都在卖牛；当大家想吃鸡的时候，又看到n多人都在卖鸡。后来发现，很多的人牛都没有卖掉，很多人的鸡都没有卖掉，开始狂打价格战，供货方也趁机抬价。大家就开始琢磨着，这样不行，大家都亏啊。那怎么办呢？
第一个人站出来了。他平时因为和那些养鸡的人打交道比较多，能够拿到更便宜的价格和更稳定的来源；卖牛肉比较亏，但就专心卖鸡了。这样一来，大家发现，他的进货价格非常稳定，当大家都想吃牛肉的时候，他虽然卖的少，但不会亏钱；当大家都想吃鸡的时候，他卖的多，由于价格又低，赚的就更多。那还等什么呢？再一看，大家专门卖牛肉的卖牛肉，专门卖鸡肉的卖鸡肉，专业化的渠道成员形成。
随着交易的越发发达，大家的产品也日益同质化。卖牛肉的人有一大堆，卖鸡肉的人也有一大堆。商业信誉好的人生意越做越大，商业信誉差的人生意总是一般。生意作大了，牛肉的就卖的多，就可以一次性收购很多牛肉。那这个村子的人就想了，甲来收购就可以一次性全部把牛肉收走，乙来呢？却只能收一户两户的。那么烦干吗啊？就全都给甲吧，还省得麻烦，宁愿价格低点。于是，甲的采购优势就开始凸现，慢慢的甚至扼杀了乙的采购来源。那乙也不能不吃饭不做生意啊？那怎么办？只要低着头，从甲那里进牛肉来卖了，
渠道的层级就此产生。
做生意就像滚雪球，甲的生意越做越大，越来越多的人从甲这里进货。于是，甲就明令规定：任何人一旦从他这里进货了，就不可以再从其他人手里进货；否则一律断货。大家做牛肉生意都做习惯了，也都不会转行，就接受了这个协议。渠道的层级明确，并形成了稳定的进货关系；而且，大户也已经形成。
甲的采购量越来越大了，也将周边众多的村子的牛肉全部采购了。但是让村民郁闷的是，甲的采购价格越来越低。由于只有甲一个人在采购牛肉，村民不得不接收甲的采购价格。这让村民越来越郁闷。于是，村民开始想办法了。
村民就找到了乙，告诉乙，他们愿意提供牛肉给乙，但需要稍微提高一下价格；但价格绝对比乙从甲那里拿的价格低。乙一听，当然开心了，毫无犹豫的接受了。然后是丙，丁…………到了后来，甲发现，自己手下的下线有一半都直接进货了。而自己的采购价格也被迫上升，不得不放弃更多的下线。到了最后，有回复到曾经的局面：大家都以同样的价格向村民采购，只是销量越来越小了。渠道扁平化完成。
村民的牛肉的销售价格提升了，但是发现销售成本也上升了。以前都是甲派车来一车一车的运牛肉，现在大家采购量都小了，只能村民自己来一家一家的送。在路上，就有人向他们来购买牛肉。村民就想了，既然都送到镇上了，为什么不自己直接卖呢?利润还更高一些。渐渐的，直营店形成。
但直营店成本太高了，要很多人留在那里卖肉；而且，由于村民多年来都没有直接卖肉，在卖肉的能力上自然弱于那些常年做销售的甲乙丙丁。慢慢的，直营店倒闭了，又回复了群雄割据的原状。
但提供牛肉的村子越来越多了，村民也越来越多了；而村民要每家每户去送牛肉，车啊、人啊都需要很多的成本。大家觉得费用实在是太高了，开始怀念甲做大户的日子。但给予甲那么高的利润实在受不了。于是就和甲谈判：甲负责物流送货，村民给予一定的利润空间给甲，同时将乙丙丁这些下线还给甲。甲算了算，利润还算可以，而且不需要做特别辛苦的销售，就接受了。于是，回复了曾经的大户日子。只是，这次大户仅仅成为了一个物流商。
以后要怎么办呢？村民还不知道。再看吧。如果牛肉越来越多，价格肯定越来越低；可能就要形成什么 协会，来硬支持牛肉价格了；不然的话，还能怎么做呢？？？
这是一个需要所有营销人思考的问题。
姜凯文，容纳咨询顾问机构咨询师。秉承“体系化诊断，积木式运营”之理念，力求“企业基因优化”之进程，打造中国中小企业的渐进式进步三段论模式――总部结构、流程与价值、区域组织。欢迎共同探讨观点：kevinjiangsir@yahoo.com.cn
篇14：李大钊：危险思想与言论自由
李大钊：危险思想与言论自由
每周评论( )
思想本身，没有丝毫危险的性质。只有愚暗与虚伪，是顶危险的
东西。只有禁止思想，是顶危险的行为。
近来--自古已然--有许多人听见几个未曾听过、未能了解的
名辞，便大惊小怪起来，说是危险思想。问他们这些思想有什么危险，
为什么危险，他们认为危险思想的到底是些什么东西，他们都不能说
出。象这样的人，我们和他共同生活，真是危险万分。
我且举一个近例，前些年科学的应用刚刚传入中国，一般愚暗的
人都说是异端邪教。看待那些应用科学的发明的人，如同洪水猛兽一
样。不晓得他们也是和我们同在一个世界上‘一样生存’而且比我们
进化的人类细胞，却说他们是“鬼子”，是“夷狄”。这种愚暗无知
的结果，竟造出一场义和拳的大祸。由此看来，到底是知识思想危险
呢？还是愚暗无知危险？
听说日本有个议长，说俄国的布尔什维克是是行托尔斯泰的学说，
彼邦有识的人惊为奇谈。现在又出了一位明白公使，说我国人鼓吹爱
国是无政府主义。他自己果然是这样愚暗无知，这更是可怜可笑的话。
有人说他这话不过是利用我们政府的愚暗无知和恐怖的心理，故意来
开玩笑。唉呀！那更是我们莫大的耻辱！
原来恐怖和愚暗有密切的关系，青天白日，有眼的人在深池旁边
走路，是一点危险也没有的。深池和走路的行为都不含着危险的性质。
若是“盲人瞎马，夜半深池”，那就是最可恐怖的事情。可见危险和
恐怖，都是愚昧造出来的，都是黑暗造出来的。
人生第一要求，就是光明和真实，什么东西什么境界都不危险。
知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛，愚暗是达到光明与真实境
界的障碍，也就是人生发展的障碍。
思想自由与言论自由，都是为保障人生达于光明与真实的境界而
设的。无论什么思想言论，只要能够容他的真实而没有矫揉造作的尽
量发露出来，都是于人生有益，绝无一点害处。
说某种主义学说是异端邪说的人，第一要知道他自己所排斥的主
义学说是什么东西，然后把这种主义学说的真象尽量传波使人人都能
认识他是异端学说，大家自然不去信他，不至于受他的害。若是自己
未曾认清，只是强行禁止，就犯了泯没真实的罪恶。假使一种学说确
与情理相合，我们硬要禁止他，不许公然传步，那是绝对无效。
因为他的原素仍然在情理之中，情理不灭，这种学说也终不灭。
假使一种学说确与情理相背，我以为不可禁止，不必禁止。因为
大背情理的学说，正应该让大家知道，大家才不去信。若是把他隐藏
起来，很有容易被人误信的危险。
禁止人研究一种学说的，犯了使人愚暗的罪恶。禁止人信仰一种
学说的'，犯了教人虚伪的罪恶。益也终不灭。世间本来没有“天经地
义”与“异端邪说”这种东西。就说是有，也要听人去自由知识，自
由信仰。就是错知识了、错信仰了所谓邪说异端，只要他的知识与信
仰，是本于他思想的自由，知念的真实，一则得了自信，二则免了欺
人，都是有益于人生的，都比那无知的排斥’自欺的顺从还好得多。
禁止思想是绝对不可能的，因为思想有超越一切的力量。监狱、
刑罚、苦痛、贫困、乃至死杀，思想都能自由去思想他们，超越他们。
这些东西，都不能钳制思想，束缚思想，禁止思想。这些东西，在思
想中全没有一点价值，没有一点权威。
思想是绝对的自由，是不能禁止的自由，禁止思想自由的，断然
没有一点的效果。你要禁止他，他的力量便跟着你的禁止越发强大。
你怎样禁止他、制抑他、绝灭他、摧残他，他便怎样生存发展传播滋
荣。因为思想的性质力量，本来如此。我奉劝禁扼言论思想自由的注
意，要利用言论自由来破坏危险思想，不要借口危险思想来吝止言论
自由。
篇15：因特网与言论自由的保护
因特网与言论自由的保护
目前，信息化的浪潮正以前所未有的速度和力度席卷全球。据美国因特网理事会日前发布的报告称，仅仅7年前，全球因特网使用者还不到9万，去年即达1.7亿，到今年3月已超过了3亿。[1]美国电脑工业年鉴公司预测，2002年这个数字将上升到4.9亿，2010年可达7.65亿。[2]有人断言：“在不远的将来，网络将成为人类基本的工作方式和生活方式，并将决定个人、企业、国家乃至全球的生存方式。”[3]因特网的广泛使用，极大地提高了人类传播知识、交流信息的能力，改善了公民的言论自由、受教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）权等项基本人权。与此同时，也有人利用网络传播黄毒、侵犯他人隐私和进行其他网络犯罪，在一个全新的领域给公民的权利和自由构成了威胁。因此，研究因特网与人权保障的关系，对于促进人权事业的健康发展和人类文明的进步具有极其重要的现实意义。然而，因特网对人权事业的影响是全方位的，我们无法在一篇文章中全部涉及并回答所有的问题。本文试从言论自由的角度，对如何应对因特网在这一领域对人类提出的挑战作一初步探讨。一、因特网是否属于言论自由保护的对象？
1994年，美国政府颁布了《国际上军火非法买卖管制条例》[4]，1997年又出台了《出口管制条例》[5].在这两个条例中，美国政府禁止向国外输出加密的计算机软件。[6]政府认为，软件不属于言论，而是一种军事器械，就像枪炮一样可能被人用作犯罪工具。例如，网络可被儿童色情狂、恐怖主义分子以及其他潜伏于网上的可怕的人通过私人的、不可解读的保密渠道来从事各种邪恶的勾当。由于加密软件的输出对国家安全和社会稳定构成威胁，政府有责任有义务禁止其出口。[7]美国政府的这一立场实际上提出了这么一个问题：因特网及其软件究竟属不属于《公民权利和政治权利国际公约》（以下简称公约）言论自由条款保护的对象？
笔者认为，无论是从因特网本身的.特性，还是从公约的有关规定以及各国对言论自由的通常理解看，因特网都属于言论自由保护的对象。
首先从因特网本身的特性看，因特网是由计算机系统支撑的媒体，它通过计算机之间的链结，把信息发送者发送的材料转换为电子信号，然后通过网络的传输，将材料在信息接受者的终端上还原，从而使人类能够跨越时空，自由交流。简而言之，因特网是人们继书本、报刊、广播、电视等媒体之后传播信息和交换思想的一个新的载体。无论因特网上出现的是文字，还是图象、声音，无论因特网上的内容是关于政治的，还是关于经济的、宗教的，都是人们发表的言谈、议论和意见，都属于言论的范畴，[8]与传统的言论没有任何实质性的区别，理应受到保护。
其次，公约第19条第2款规定，人人享有自由发表意见的权利，“不论口头的、书面的、印刷的、采取艺术形式的、或通过他所选择的任何其他媒介。”作为人权经典性文件的《世界人权宣言》第19条也有类似规定：“人人有权……通过任何媒介和不论国界寻求、接受和传递消息和思想”。在这里，“任何其他媒介”或“任何媒介”不仅包括公约列举的媒介形式，还包括声象、广播、
[1] [2] [3] [4]
★散文随笔
文档为doc格式
