下面是小编精心整理的浅析论存在主义的自由教育思想对当前教育的启示论文，本文共12篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：浅析论存在主义的自由教育思想对当前教育的启示论文
浅析论存在主义的自由教育思想对当前教育的启示论文
论文关键词：存在主义哲学自由教育启示
论文摘要：存在主义哲学是西方人本主义思潮的主要代表，强调教育的本质是实现个体的“自我完成”，关注人的尊严和价值，通过个人的自由选择、自主行动并承担一定的道德责任来实现自由，建立民主平等的师生关系。这些对纠偏我国当前教育权威问题，倡导自由教育具有重要的启发意义。
存在主义是现代西方人本主义思潮的主要代表，既是社会物质文明和精神文明发展的不平衡性的产物，又是当代科学技术发展带来的负面影响所导致的人性异化的结果，透射出一定的时代特征。在此种背景下，人与人之间的关系紧张，悲观与失落充斥着人们的内心世界，产生了严重的精神危机。因此，人的生存、价值，人生的意义等问题成为社会各阶层普遍关注的焦点。存在主义者以研究“人的哲学”为标榜，以人为中心，尊重人的个性和自由，主张人在本质上是绝对自由的，通过个人的自由选择和行动来实现“自我完成”。
一、存在主义的自由教育观
1.存在先于本质：人的存在是个人的存在
“存在先于本质”是存在主义思潮的哲学命题，以人的主观选择为出发点，强调“人是自己存在的剧作者”，人的存在就是个人“自为”的存在，是主观非理性的心理体验，真正的知识和真理是通过个人的直觉自由选择的结果。萨特在《存在主义是一种人道主义》中对此做过解释：“存在先于本质，首先是人存在、露面、出场，后来才说明自身，加入说人，在存在主义者看来是不可能给予定义的话，这是因为人之初，是空无所有；只有后来人要变成某种东西，于是人就按照自己的一致造成他自身。所以说，世间并无人类本性，因为世间并无设定人类本性的上帝。人，不仅是他自己所设想的人，而且还只是他投入存在后，自己所志愿变成的人。”如果把人的本质看成先于人的存在，就是对人的主观性的蔑视。存在主义者强调通过自我的内心体验来认识世界，凭借亲身经验来寻求“本原”，寻求“本真”的存在，以便成为真正的人，从人身上发现真实存在的东西。因此，反对传统教育向学生灌输千篇 一律的“知识”，把学生培养成具有标准模型而精神生活匮乏的“工具”，提倡通过自由选择的途径得以“自救”，在个人获得的直接经验中思考求真，在自由选择中发明和创造，关注生命，实现个体的“自我完成”。
2.自由教育是个体自主选择的教育，并承担相应的道德责任
人的存在是自由的，并通过人自身的选择和行动表现出来。只有通过自己选择，人们才能意识到“自由”。雅斯贝雅斯说：“所谓个人自由，是指独立思考，根据自己的见解行动，从而在保持自己的本质之连续性中生活，自由的人就是在他那以自己的抉择及其后果为内容的命运所给他注定了的环境中历史的明了自己的那种人。”在教育中，师生双方都有选择的自由，如果以牺牲一方的利益来成全另一方的权威，这种选择的结果只能导致人性和真实性的丧失。师生双方都是作为独立存在的精神实体而存在的。杜威指出：“应更多地给予个人以自由，把个人的潜力解放出来，这个观念和理想是自由精神永远存在的核心。”学习者作为教育活动的主体，随着各方面的知情意等非智力因素的日益成熟，他将拥有越来越广阔的自由。
然而，自由并不是随心所欲的选择，应伴随着相应的责任，这里的责任不是法律责任，而是道德责任，是发自人的内在精神本源的道德评判，唤醒原初的自我意识，进而追求“本然”的真理。因此，个体在进行自由选择的同时，也要勇于承担道德责任，让道德责任和纪律根植于心灵深处，不仅不会约束和扼杀学生的个性，反而会增强他们的自制能力，获得更大程度上的精神自由。
3.自由教育是民主、平等、和谐的教育
人与人的关系是存在主义关注的又一个重要论题，在存在主义内部对此有不同的观点。克尔凯郭尔认为，人具有独一无二的主观性，他只能是他自己，和别人终究是疏远的；萨特认为“他人就是地狱”，别人的存在对“我”构成了威胁，“我”变成了他人的物，“我”就丧失了自己的主体性，自己与他人终究是对立的；海德格尔虽然认为世界除了“我”还有其他人的存在，但是与其他人的关系是“麻烦”或“烦恼”，即“我与他”的我与物关系；而布贝尔与马塞尔持另一种乐观的态度，即“我与你”的对话关系，认为人与人的关系发自内心的友谊，需要热情和理解，把自己和他人联系起来的是同情和爱，这是社会生活的必要条件。在教育中的“我与你”的关系，就是师生关系。存在主义者认为师生关系是人格与人格的关系，是能够实现自由教育的关键所在，他们力主“我与你”的对话关系，批判传统的“我与他”的物化关系，主张建立民主、平等、融洽的师生关系，彼此共同参与，平等合作，共同成长，以促成彼此精神和灵魂的契合。
二、存在主义的自由教育思想的当代启示
自由教育是个永恒的话题，处于不同的历史阶段，人们对自由教育的理解也是因时、因地而异的。虽然存在主义教育思想具有极端个性化和非理性的倾向，近乎是一种理想的状态，甚至会走向虚无，但它注重对“人”的关注，尊重个人的价值选择，以培养有丰富思想和感情的个体为核心，以实现人的“自我生成”为落脚点，对力戒我国当前的教育偏差具有借鉴和启发意义。
启示一：自由教育倡导的是“以人为本”，回归自由人的教育
对人的问题的关注是存在主义的主要论题，“以人为本”也是对教育的终极关怀，在当前，它更是发展学生完满人格，实施素质教育的意旨。以人为本着眼于人是世界万物的根本，人本身的存在和需要被视为我们认识问题和价值取舍的最终依据和标准，珍惜人的生存权利，因为真正幸福的人是精神和物质都富有的人。在高扬学生主体性发展的今天，应提供学生自由发展的空间，把“以人为本”作为目标，尊重学生的个性和选择，使教育回归到对“自由人”的呼唤，培养具有自由个性，各方面和谐发展的新人。
教育生活是青少年阶段的主要活动形式，教育在多大程度上发挥效能取决于自由实现的程度。自由教育使学生开阔了视野，拓宽了思维，智慧的火花在相互的交流中碰撞，思想在自由的氛围中驰骋，所有的非理性能力的发展都将促成个体的.“自我完成”。然而，在当前的教育中，学生被有意无意的当作容纳知识的器皿，没有自我主宰、自我发挥的空间，这种封闭的、一维的学习空间将导致教育意义和价值的遮蔽。众所周知，学生是活生生的精神实体，教育就是要使独立的个体回归到现实生活，回归到自由发展的状态，从单纯注重理性的“知识”中解放出来，进而关注生活世界，关注个人价值的选择和学生情感、意志、信仰、理想等非理性世界，使教育培养出适应社会发展的具有自由个性的人，呼唤“自由人”的回归。因此，应给学生提供广阔的空间，让他在自由的空间里驰骋思想，解放个性，碰撞智慧的火花，提升自身的人格和精神世界，唤醒自我意识去追求信仰和真理，因为，精神和灵魂的解放才是真正的自由。 启示二：自由教育要注重学生的自由选择和自主建构
自由教育的意旨是使个体在自由、宽松的环境中实现“自我生成”，促进个性的解放，使各方面得到和谐自由的发展。在教育活动中，学生可以根据内在需求和兴趣进行自由选择，反对不加区别的以权威的仲裁来代替理性的思考，个人的信念和行动必须是自己选择的结果，经过个体的自由选择和自主建构所获得的经验和能力，才能体现真实的个性和自由。学习是一个积极主动的建构过程，受教育者的精神世界是自由的，通过主体的自主选择和行动使其主观性得到充分发挥。因此，教育要关注学生的生活世界，在教育内容和方法上基于学生能力的发展，唤醒学生学习的内在动机，将其引入精神充实，富有挑战的境界。
值得注意的是：在学生享受自由的同时也要承担一定的道德责任，自由选择是在一定处境下的选择，随心所欲的绝对自由是不存在的。杜威指出：“自由主义过去曾完成一个解放的任务，但受绝对主义的遗毒的影响是如此深刻，致使它把‘个人’隔离起来，来对抗所谓的‘社会’。”因此，学生要对自己的选择承担一定的责任，要“勇于成为他自己”。21世纪是个多元开放的世界，学会生存、学会认知、学会与人交往成为时代发展的需求，在此背景下发挥学生的自主性和创新性又赋予自由教育新的内涵。“我们所需要的个人自由是具有普遍性和为人家分享的，而且他是在社会上有组织的明智控制的支持和指导之下的，突出个人构造中可变的因素――首创性和发明力，进取心等对社会发展的意义。”在教育活动中，把学生的自主选择、建构和教师的价值引导统一起来，才能超越个人的狭隘视野，使师生、生生间经验能够共享，彰显和弘扬主体精神，来实现大全的自由。
启示三：自由教育需要建立民主平等的师生关系
“我和你”的关系反映在教育上就是师生关系。存在主义者力主“我与你”的对话关系，在教育活动中，师生双方都是独立存在的精神实体，具有独有的经验，在对待人生重大问题上，各自有独特的见解，只有在民主融洽的氛围中，彼此间才能相互理解、相互尊重。因此，人的精神世界的丰富、灵魂的净化都是个人自由选择的结果。
存在主义者看来，教师不能作为学生知识和道德的源泉或输送者，教师一方面要尊重学生的主观性，把学生当作一个人而不是物来对待，同时也要维护自己的主观性，使自己作为一个自由人来行动。他们提倡苏格拉底式的教育方法，让学生在自由的氛围中，通过个人的自我教育达到精神的唤醒，获得内在的自由。雅斯贝雅斯指出：“哲学教师应关注愿意独立思考，而且虚心听取别人意见的人，不暗示学生应走的路而取消他们继续思考及发问的机会，不应固守教条，而是敞开让学生进行哲学思考，哲学思考能使人找到自我，改变人的内心世界，并唤醒了原初的自我意识，而科学的意义正来自于这原初的自我。”在教学中让学生去开展讨论、对话、问答，尽可能把教室变成学生自由选择的活动场所。对于学生来说，教育是个人的事情，他们不仅可以自由选择学什么，而且选择学多少、怎么学；学习的出发点不是获得知识，而是发展独立存在的个体；从个人的角度积极辨别和探索教育的价值和对个人生活的意义。因此，建立民主平等的师生关系是实施自由教育的必然选择。
参考文献：
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［6］约翰・杜威著，傅统先，邱椿译.人的问题［M］.上海：上海人民出版社，1965.80.
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篇2：张雪门教育实习思想对当前幼儿教师职前培养的启示论文
我国著名幼儿教育家张雪门先生于1961年8月在台湾出版了一本专门论述幼儿师范教育中实习问题的著作—《实习三年》。这本书完整地反映了他关于教育实习的思想，其论述涉及了实习的意义、原理、阶段、具体内容及实习指导等方面的问题。他根据自己的办学经验，用生动的案例对上述内容进行了完整而深刻的阐述，其中的许多观点对当今幼儿教师的职前培养仍然具有重要的启发和借鉴意义。
一、论实习的意义
(一)实习是解决师范生与儿童和社会的隔膜的‘准一出路
张雪门对实习意义的论述是从当时幼儿师范学校培养出来的教师存在的问题人手的。他指出当时的幼儿师范生主要存在两个问题:一是不了解儿童;二是不了解社会。要解决这些问题，靠在师范教育中增设关于儿童和社会的课程是无计于事的，“除非师范学校全部课程按着师范生实际行动分作不同的阶段。”[ll于是他进一步指出:“要想克服这些教学上、教师业务上以及行政处理社会辅导上存在的种种困难，没有别的办法，只有一条路，那就是实地上实习。n}Z}为了便于实习，张雪门认为:“重要的还是在于师范学校能设立幼稚教育实验区。”这种实验区的模式是“凡区内学前儿童人数、居民职业、有关机构、公共场所、以及招生、设备、组织课程、指导活动工作都由师范生自行担任调查统计研究与试验，这不仅可以增进他们对社会的认识，而且可以从各种不同的社会活动中获得各种不同的社会经验。
(二)实习是幼儿教育师范生获得真实知识和增进时职业的热爱的重要途径
张雪门认为:“一种真实知识的获得，是应该以直接经验做基础，再来扩充间接的经验(就是书本的知识)，才会融会贯通……知识能使人知其所当为，但愿为和不愿为，却是由于感情……(而)感情必须在于行动的锻炼。;}4}他将上述对实习意义的认识具体阐述为:}}1.在实习中常会体验到学理的意义，使你不但可以印证学理，有时还可以找到新学理。2.在实习中始能切实注意到儿童教育问题而求其解决。3.实习是师范生加人儿童队伍唯一的机会。4.实习是培养师范生忠实负责，详于计划，坦率和平，谨慎有恒，勇敢果断等习性的开端”。
张雪门先生对实习意义的认识，虽然是基于50,60年代台湾地区的师范教育状况，但其实他所发现的问题，在我国大陆当前的幼儿教师职前培养过程中依然存在，而且问题还比较严重。
二、论实习的原理
张雪门指出:“会骑马的人是从马背上学会的;离开了马背，尽管念一辈子的骑马术，如果跨上马去，还是会从马背上翻下来。那末，专从书本讨经验的人，无论对教材或教法的研究下过多深的功夫，一旦实际与儿童对面，那几十双小眼睛，就可以使你‘丧魂落魄’‘手足无措’了。rr}b}这就是他“骑马者应从马背上学”的理论，由此他认为实习如果不能根据正确的原理去组织，也会导致畸形发展。“教的法子，要根据学的法子;学的法子，要根据做的法子;事情怎样做，就怎样学;怎样学就怎样教。”门但是如果做的法子不正确，也会导致全盘皆输。而正确的做的法子就是要坚持生活教育的观点。生活教育中的生活应该是有目的的、有计划的、有组织的生活。‘最有效的生活法就是“教学做合一”。他认为，实习如果没有计划和准备，那就是与教学做合一的原理相抵触的。同时他进一步指出，系统组织的实习包括四个要素:有步骤，有范围，有相当的时间，有适合的导师与方法。张雪门对幼师三年的实习计划从内容到方法都进行了比较完整的规划，同时他还特别强调应该由广泛的人来担任师范生的实习导师，如幼稚园教师、教导主任、医生、护士、社会工作者、会计等都可以成为师范生不同实习阶段的导师。
三、论实习的阶段、内容及指导
(一)实习的阶段
张雪门主张实习应当提前到第一学年开始。根据其应当有步骤地开展实习的观点，他将实习大体分为四个阶段:一是参观，时间为一个学期;二是见习，时间也是一学期;三是试教，时间是二年级一学年;四是辅导，时间是三年级一学年。[8]实习的阶段贯穿了师范生培养的全程三年，《实习三年》一书也因此而得名。
张雪门有关实习四阶段的思想是在总结其早年在北平幼稚师范时的办学经验基础上形成的，且其正确性和有效性已经过了实践的检验。师范生进行全程实习，对于早日形成他们的专业意识、专业情感和专业能力十分必要。这四个阶段体现了由浅入深、由表及里、由观摩到参与、由参与到负责的层层递进的安排，完全符合师范生的学习规律，而且其中的设计很好地体现了他认为实习应当是有系统、有组织以及有步骤的思想。
(二)实习的内容及指导
实习的四个阶段所包含的具体内容及指导策略都有所不同。张雪门对此从如何准备、具体内容、实习方法等方面进行了非常详细的论述。
1.参观阶段的内容及指导。
张雪门认为参观是实习的`开端，其目的主要是培养学生对幼稚园的基本观念。参观分作两个阶段，第一阶段是在人学的第一学期。最好在理念一致的学校中心幼稚园进行，以利于保证师范生形成正确观念，第二阶段是在二年级的第二学期，旨在进一步坚定和充实学生已经形成的基本观念。另外为保证实习的系统化和组织化，张雪门十分注重参观前的准备，详细地列出了两个阶段的参观应注意的事项。关于参观的具体范围与内容，他认为参观的范围宜拓展到各种类型的幼稚园、小学低年级、社会教育、地方教育行政以及各种的社会建设。根据参观的阶段，参观的范围主要分为两部分:一是对于幼稚园行政及教学的参观，应当包括设备、教师与儿童、儿童与习惯、各科教学的过程、整个的设计以及行政等，其中每一项都详细地列举了具体内容;二是对小学、托儿所及其他机关的参观。他认为“师范生更应该参观社会……以增进社会的知识，明白社会的真相，唤起改造(或建设)社会的兴趣与决心。”[9]对社会的参观可以从家庭和机关两方面人手。参观后还应组织讨论和报告，以达到相互交流的目的。
2.见习阶段的内容及指导。
张雪门认为:“见习是把师范生从参观中所得的经验，再经过一次行为的表演，使得他们的认识更清楚，观念更坚定，而且加深他们对于教育的看法，不应当仅仅以为是一种知识，并应有相当的热诚和技能”。yob他强调对见习的准备，认为见习必须有步骤地进行。见习内容具体分为两大部分:幼稚园行政和事务的见习以及教导见习。前者可见习的事项包括:供招生用的各种簿册、供测验用的各种工具及材料、制作各种统计图表、制作教室用气象日历及检查卫生、出勤等的表格、填写每学期儿童成绩并通知家庭、协助布置教室、预备儿童餐点、协助检查清洁、协助种牛痘、协助量儿童体重及身长、参与外出旅行时的管理、协调各种会议的列席和出席日程等。!川后者可见习的内容有:参与各种教学材料的制作和使用以及对各种教学行为的学习和参与。见习结束后要进行讨论和报告。可以看出，张雪门所说的见习实际上要求师范生不仅要“看”，而且要有一定的“做”，即见习应是一个边看边做的过程。 3.试教阶段的内容及指导。
张雪门认为试教是给师范生一个较长时间的独立负责的机会，所以他提倡师范生可以利用课余时间和一些闲置的资源，办不收费的平民幼稚园，作为试教的场所。平民幼稚园的一切工作由师范生承担，教师起指导和监督的作用。师范生的试教事项包括招生、开学、编制课程、课程实施、月终报告、学期终了。oz}每一项目下面都有许多具体的事宜。对于师范生在试教前关注的事项，如教材的选择与排列、教具的使用、教案的编制与实施等问题，教师除给学生提供相应的参考书外，还要对他们进行相关的辅导，阐明具体的方法和标准。除上述试教内容外，还应包括向社会试教的事项，如种牛痘、通俗讲演、参观教育、举行扩大儿童节、创办新平民幼稚园。此外，他对试教的计划、讨论和报告也做了详细的介绍，并提供了一些范例。
A..辅导阶段的内容及指导。
张雪门认为:“一个师范生从参观开始，完了试教，可说对教育已经打定了一个基础。可是这一种基础是非常脆弱的:教育的情感不高，而教育的态度又不够积极，所以更需有一个阶段—辅导，使之实际辅导社会的建设，方能从实践中了解教育的真正价值，而一个教育学者坚贞卓绝的人格和百折不挠的精神在不断的努力中始能长大起来”。[13辅导的内容分为纵横两部分。纵的部分包括儿童、家庭、托儿所、小学低年级。横的方面与社会相联系，如社区调查、营养站、卫生站、辅导会、导生班。这些工作全部由三年级的师范生自己计划、分配工作和检讨改进。在这一阶段，师范生不仅要了解儿童，更要了解社会，从事整体的社会活动。从中可以看出，辅导阶段的设立反映了张雪门把幼儿教育事业与社会生活联系在一起的大幼儿教育思想，反映了其对师范生用自己的专业知识服务社会的殷切期望。
四、张雪门教育实习思想对当前幼儿教师职前培养的启示
张雪门以“教学做合一”的思想指导整个实习过程，使得三年实习计划的实施很好地解决了幼儿教师职前培养中普遍存在的理论与实践脱节、理性与情感分离以及幼儿教育与社会相隔膜等问题。我们认为，其至少对我们当前的幼儿教师教育有以下几点启示:
(一)教育实习应当贯穿幼儿教师职前培养的全过程
“教育实践课程是教育专业课程的重要组成部分，是教师培养的关键一环，其目的是培养学生的职业意识，促使学生掌握教师职业的基本技能，提高学生从事幼儿园教育教学及科研工作的实际能力。而要达到这一目标，在实践这一环节，必须要有时间上的保证。}.ya}当前，在幼儿教师职前培养中增加实践类课程的课时已经成为一种必然的趋势。然而，笔者认为，对于未来的幼儿教师培养来说，仅仅在职前培养后期增加实践类课程的课时并不够，不能很好地解决学生理论和实践脱节的问题。只有借鉴张雪门关于“全程实习”的思想，才能最大限度地发挥实践类课程对师范生的全方位培养功能。
(二)教育实习应当是经过系统组织和周密计划的
教育实习作为幼儿教师教育实践能力培养的主要渠道，它不仅应当贯穿师范生学习的全过程，而且必须基于幼儿教师成长的规律和幼儿教育的特点，进行系统组织和周密计划。张雪门在强调对教育实习的宏观规划和组织的同时，也强调对每次教育实习的具体组织和精心安排。而在当前对教育实习的组织和计划普遍存在不足的形势下，如何依据职前幼儿教师成长规律，科学地组织教育实习，还有许多理论和实践的问题需要深人研究。张雪门有关教育实习的思想和实践无疑可以为我们提供十分有益的启示。
(三)教育实习的范围和内容应当是既广泛又深入的
“从实习内容看，张雪门先生结合当时的社会发展与教育实际情况，进行了一系列富有开拓性的工作。.>ys}他认为实习应当是全方位的，师范生的实习范围.不应只囿于幼稚园这个相对狭小的天地，而应以幼稚园为中心，兼顾到社会中与儿童相关的各种事务。这种教育实习思想极大地拓宽了我们当前对实习范围和内容的固有思路。我们通常将师范生的教育实习仅局限在托幼机构内部，同托幼机构中保育员和教师一起工作的实习。张雪门不仅认为教育实习的范围应当拓宽，还认为教育实习的内容应当深人。他在实习的各个阶段不仅为师范生安排了教师工作的实习，还为师范生安排了幼稚园行政和事务的实习内容，这对我们当前仅将教育实习局限在保育和教育工作两部分的观念有很重要的启发。另外注重通过实习来培养师范生的创业能力也应引起我们的注意。
(四)教育实习应当通过为社会服务来增强师范生的社会责任感和主观能动性
“培养学生的责任感被称为教育的‘第五目的”，。[16]张雪门始终把幼儿教育看作社会事业的组成部分，认为只有通过服务社会才能使未来的教师更加认识到幼儿教育的价值和身为教师所肩负的社会责任。他提出的诸如让师范生办不收费的平民幼稚园，以及鼓励师范生做社区调查，到营养站、卫生站等处去辅导社会等的理念，体现了其对师范生能力的充分信任。目前我们比较强调通过实习使师范生更加了解儿童、了解幼儿园的教师和各项_l作，至于如何通过实习培养师范生的社一会责任感则关注较少。因此，在当前的幼儿教师教育中重视师范生的社会责任感的培养，给他们更大的施展才能的空间，必将极大地调动学生学习的主观能动性，最大限度地提升他们的实践能力，从而使未来的幼儿教师更了解幼教事业的价值，更加热爱自己的职业。
(五)教育实习应当重视师范生职业态度、职业情感、职业品性的形成
“职业情感形成的关键是必须要有个人自己的‘体验’，要有发自内心的思考判断，这就需要在教育见习和教育实习的具体活动中进行有计划、有目的的培养”。问张雪门十分重视师范生职业态度、职业情感、职业品性的形成。他明确提出:对儿童、对职业的爱，只有在实习的行动中去培养和体会;职业的素质也只有在实习中去锻炼和提升。我们目前对实习作用的认识比较强调师范生认知层面的理论与实践的结合，以及实习对师范生实践能力提升的作用，而张雪门对师范生职业态度、职业情感、职业品性的重视可以给我们提供更开阔的视角与有益的启示。
篇3：存在主义对我国当前教育的启示
存在主义对我国当前教育的启示
存在主义反映了当代社会物质与精神发展的失衡及其对人的消极影响,它关注人存在的严峻状况和条件,重视现实人生,注重人的自由发展和人与人之间民主对话关系的构建,是现代哲学中的一个重要的.人本主义哲学流派.存在主义的基本观点对我国当前教育中的道德教育和师生关系等方面有许多启示.
作 者：李朝军 LI Chao-jun 作者单位：濮阳职业技术学院,河南,濮阳,457000 刊 名：湖北教育学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HUBEI INSTITUTE OF EDUCATION 年，卷(期)： 24(6) 分类号：B086 关键词：存在主义 我国 道德教育 师生关系 启示篇4：民初新闻教育思想对当前新闻教育改革的启示
民初新闻教育思想对当前新闻教育改革的启示
【摘要】民国初年是中国社会政治局势动荡，政权频繁交替并立的时期，中国新闻事业因此发生了重大的变化，也促成了我国新闻教育的产生。在民初的新闻教育中，徐宝璜、邵飘萍、戈公振所发挥的作用是值得肯定的。他们在新闻教育实践中提出的新闻教育思想，促进了当时新闻教育事业的发展，对以后的新闻教育也有启示意义。本文通过分析民初新闻教育思想的重要内容，结合当前我国新闻教育存在的问题，探讨民初新闻教育思想对如今新闻教育改革的启示。【关键词】民国初年；新闻教育思想；当前我国新闻教育改革；启示
民国初年，以孙中山为首的临时政府颁布了一系列有保障言论自由条款的法令，如《中华民国临时约法》《鄂州临时约法》等。这些法令的颁布为新闻出版自由提供了法律保障，中国新闻业在其保护下，形成了历史上前所未有的“报界的黄金时代”。194月以后，中国相继经历袁世凯统治和南北军阀执政时期，政治形势混乱。社会变革时期，社会大众需要及时了解包括各党派政治斗争的各类信息，政治新闻的采写受到报社的重视。党派也需要报纸对民众进行符合其利益的舆论引导，这都促使了新闻记者采写能力的提高，因此，一批名记者适时脱颖而出，新闻事业得到进一步的发展，新闻学教育在这一时期也引起了广泛的关注和重视。
19，北京大学新闻学研究会的成立，是我国新闻教育的开端，导师由徐宝璜、邵飘萍担任。徐宝璜作为新闻学研究会创办者之一，第一个在大学里讲授新闻学课程，自撰了中国人的第一本新闻学著作《新闻学》，成为民初新闻学界的泰斗。［1］邵飘萍到研究会演讲时结合自己多年来从事采访活动的经验，讲授新闻学基本知识、新闻材料的采集方法以及对记者的修养要求。他们作为中国最早的新闻教育工作者，培养出了一批具有强烈爱国主义精神和新闻理想的名记者，他们的新闻教育实践活动，成就了北京大学新闻研究会，开创了我国的新闻教育事业，促进了新闻教育事业在我国的发展。
20世纪代是我国高等新闻教育奠基时期，以上海和北京为主要基地，全国许多高校都开始筹办或建立新闻学系科，1925年前后，戈公振先后在上海国民大学、南方大学、复旦大学的报学系或新闻学系，讲授新闻学和中国报学史，为我国培养了一批新闻人才。他的《中国报学史》一书从1927年出版至今，一直是大学新闻系的主要教学用书之一。与徐宝璜撰写的《新闻学》、邵飘萍撰写的《实际应用新闻学》共同开创了我国新闻学的三个组成部分，即新闻理论、新闻业务和新闻史。
作为中国较早的新闻工作者，他们为新闻教育的酝酿、诞生、发展做出了重要贡献，他们由新闻教育实践产生的新闻教育思想，是我国新闻教育思想的发端，这些思想无论在当时，或者应用于当今，都具有很大的现实意义。在这里，我们以他们的新闻教育思想为文本，探析民初新闻教育思想对当前我国新闻教育改革的启示。
一、关于民国初年新闻教育思想的要点
（一）新闻学教育开展的必要性。徐宝璜和邵飘萍作为中国新闻教育的拓荒者，都认为新闻业与社会、政治和人生有密切的关系。当时我国的新闻业较西方的新闻业简陋，而新闻事业的发展却离不开新闻人才的培养。正是在这种思想的指导下，他们协助蔡元培创办了北大新闻学研究会，促进了中国新闻教育事业的诞生，为以后新闻事业的发展奠定了基础。
徐宝璜在《新闻学之性质与重要》中写道：“在教育普及之国，其国民无分男女老少，平时有不看书者，几无不看新闻纸者，言论行动，多受其影响。至对其记载者，多所怀疑，对其议论，为肯盲信者，固不乏人；然其势力驾乎学校教员、教堂牧师之上，实为社会教育最有力之机关，亦为公论之事实。自各国民权发达以来，国内大事，多视舆论为转移，而舆论又隐为新闻纸所操纵，如是新闻纸之势力，益不可侮矣。美国各著名大学，近均设立新闻学专科，传输相当之知识，养成相当之人才，即因有见于斯学之非常重要也。”［2］故他认为，报纸所刊登的报道对教育民众和引导社会舆论具有重要作用，开设新闻学科的目的就是为了培养新闻人才，使新闻事业更好地服务于民众。
邵飘萍倡导新闻学应列为普通学科，在《我国新闻学进步之趋势》中，邵飘萍提到：“新闻与社会及政治关系之重要，已为世界各国所公认，然以之列为一种学科加以研究者，犹属近代之事，其尚未完全脱离幼稚之境域，殆可谓当然者也。若夫我国，则新闻之业，简陋特甚。因新闻业之发达，与社会上诸事之设备，有互相为用之势。”
对于开展新闻学的必要性，戈公振也提出了自己的新闻教育思想。1925年在《新闻学撮要》中，戈公振认为记者的职业，并不是特别天生的。当然理论知识要实地去补充，但是大学教育能补充实地知识，也不可不注意，所以记者的大学教育是非常必要的。戈公振还从记者的社会责任这一角度论述了大学新闻教育的必要性。他说：“倘使我们把报纸只作为一个商业团体利益的代表,或是一个宗教团体利益的代表，那么记者只要有最小限度的知识和最高程度的.先入之见就够了，大学教育是不必要的。若是我们认为报纸是于群众有贡献，那么在大学教育内养成有综括的知识而无偏见的记者，方可以尽这种责任。”［3］
（二）涉猎多方面知识，掌握几门外语的重要性。邵飘萍在《我国新闻学进步之趋势》中提到：“理想的新闻记者，必须政治、经济、社会诸学，皆有甚深之研究，此外尤当有一二专门，与夫三国以上之言文，再加以多年之实地经验，则庶几乎可与世界名记者相伯仲矣。”［4］其认为新闻从业者要客观真实地反映事实本身，就必须了解国情，学习新闻学之外的政治、经济等多方面的知识。要打破当时外国对中国的新闻垄断，满足民众对国际新闻的需求，需要新闻记者掌握一两门外语能够胜任国际采访，以便更好地满足读者的需求，为公众服务。
（三）新闻教育应成为国民教育。戈公振提出国民媒介素养教育这一观点，不仅在当时的中国，乃至全世界范围都是超前的。在《中国报学史》中，戈公振提出，新闻学应该成为每个人都需要学习的，因为报纸是一个国家的重要文化现象，每个中国人，特别是青年人，都应该懂得报纸的性质、作用以及读报方法。“报纸与人生，其关系之密切如此，故报纸之知识，乃国民所应具。”1929年，戈公振在“夫报纸为普及教育之利器”观点照耀下，发出了“新闻学是无条件的一切国民必修科”的倡议，号召将新闻学教育纳入国民教育体系中，变专业教育为普及教育，化精英教育为大众教育，从而使广大国民对于报纸有理解和正当的态度。［5］
（四）强调“学”与“术”的结合。新闻属于实用性较强的学科，因此开展新闻学教育应注重理论与实践的结合。三位新闻教育工作者提出他们的新闻教育思想时，都指出理论要联系实践。
邵飘萍讲课时重视培养学生的动手能力，要求记者时时处于角色之中，要有“新闻鼻”“新闻脑”，用清晰的头脑和警觉的耳目网罗世间事物的变化。
徐宝璜新闻教育思想的提出，不能脱离他一直强调的一个前提，即理论要运用到实践中去。徐宝璜认为在新闻学教育的过程中，应将新闻知识运用到新闻实践中去。他在《中国报纸之将来》的主题演讲中曾提到：“殷切希望会员投身报界，为社会提供各种正确详细的消息。”这句话中包含了徐宝璜启示新闻学习者投身实践的勉励之心。19《新闻学》正式出版，为了这本新闻学著作更加具有实用性和教育性，徐宝璜曾四次易稿修改。他用自己的新闻教育实践，启示我们新闻学术与实践相结合的重要性。
戈公振也非常重视理论与实践相结合，戈公振归纳当时世界上的新闻教育模式为：美国式、德国式和英国式。在对西方新闻教育批判的基础上，戈公振提出了中国新闻教育的本土模式，即“理论加实践”。长期活跃在报界第一线的戈公振懂得，新闻是一个实践性非常强的行业，学问与经验，如同车之两轮，鸟之两翼，缺一不可。新闻专业的学生，已经经过高等教育的熏陶，但必须要经过实践的锤炼，才能最终成为可用的新闻人才。［6］
（五）重视新闻道德和记者素质的培养。戈公振强调记者的责任，他认为：“记者之职责至重，而社会之希望于记者亦甚高。抑尤有进者，报业职业也；一论、一评、一纪事，须对读者负责任，非有素养者，曷足以语此。”他认为能够在报馆工作，在报纸上撰写文章的人，不仅要掌握采编技巧，更要拥有良好的个人素养和道德修养。“故由道德上理想上以造就报业人才，则报馆不如学校，学问与经验，两不宜偏废也。”他强调传统知识分子的道德品性，主张记者接受大学的教育。［7］
二、目前我国新闻教育面临的问题
（一）难以处理好“学”与“术”的关系。新闻学作为应用型学科，“能上手”是考核新闻从业者的一个重要指标。而目前我国新闻教育的教学理念、课程设置、教学方法均套用纯文科的体系。学生被动地接受教师单一的讲授，新闻理论教学一直占据着新闻教育的主要领地，实践性内容也采用理论的教导形式。［8］一些新闻教育单位虽与新闻媒体合作为学生提供实践的机会，但学生却因实习时间较短、实际操作的机会太少等因素而无法得到真正的锻炼。学生真正走上工作岗位后，就会感到实际与自己所学知识的不一致，面对工作无从下手，进而产生了是否有必要学习理论的质疑。
（二）知识结构单一缺乏对外传播技能。新闻工作是面向全社会的，涉及社会生活的各个领域，因而新闻工作者既需要有广博的知识，成为“杂家”，同时还必须具有某方面的专业知识，成为特定领域的“专家”。学生在校学习的时间是有限的，新闻教育院校在课程安排上只设立专业课程，学生只能肤浅地了解其他知识，加之有些学生主动学习的能力差，使得学生的知识储备不能满足受众对信息多方面的需求，在从事新闻专题报道时感到力不从心。［9］如今的媒介融合时代，新闻内容和形式的多样化也要求新
篇5：浅析施特劳斯的自由教育思想述评论文
浅析施特劳斯的自由教育思想述评论文
论文关键词：施特劳斯；自由教育；文化；师生观；道德观
论文摘要：施特劳斯的教育思想建立在其政治哲学思想的深厚根基之上。本文从其自由教育的涵义、文化观、目标、师生观、实施途径等几方面论述了施特劳斯的自由教育思想，并试图对其教育影响作简单评述。
施特劳斯是20世纪美国著名的政治哲学家和思想家，终生关注民主政治和现代性危机。施特劳斯及其弟子们形成的施特劳斯学派在20世纪80年代之后对美国学界逐渐产生重要影响，其中以《走向封闭的美国精神》而闻名世界的艾伦布鲁姆是施特劳斯的大弟子，也是第二代施特劳斯学派掌门人。
施特劳斯的政治哲学思想宏大博深，其对当代政治和民主社会的分析对现代社会有重要意义。他对相对主义和虚无主义的批判以及现代文化的分析深刻入里，自由教育思想的提出就基于这样一种深厚的哲学思想。1959年6月6日，美国芝加哥大学学院举行“成人自由教育基本计划”第十届毕业典礼，邀请施特劳斯致辞，利用这一机会施特劳斯阐述了他对现代大学教育的思考，即《什么是自由教育》一文。后来针对这次演讲，美国“成人教育基金”向施特劳斯约稿，随即施特劳斯又写了《自由教育与责任》。自由教育思想集中体现在这两篇文章中。
一、施特劳斯对自由教育的定义
自由教育（LiberalEducation）是西方教育史上的一种教育观点和教育理想。最早提出这一概念的是亚里士多德，随着历史的发展，不同时代赋予其不同的内涵。在《什么是自由教育》一文中，施特劳斯对自由教育作了概念性的界定：自由教育是在文化之中或朝向文化的教育，他的成品是一个有文化的人（aculturedhumanbeing）。在施特劳斯的论述中可以看到自由教育是以“自由主义理念、宽宏、心灵开放性”为特征的，是培养具有完美的高贵气质的人，是对智慧的探求，对关乎最主要、最高或最整全事物的知识的探求。他把自由教育放在关乎人类社会、人性发展的高度来思考。
二、施特劳斯的文化观
由自由教育的含义可见，施特劳斯把自由教育建立在对“文化”一词的理解上。文化在这里意味着什么？施特劳斯用了很大的篇幅来阐明他的文化观，对文化不言自明而又无所确指的现状进行了批判，以此来恢复原初意义上文化的内涵。
（一）文化是一个单数的概念
在施特劳斯看来，“文化”首先意味着农作：对土壤及其作物的培育，对土壤的照料，按其本性对土壤品质的提升。这是从辞源学的角度对文化做的分析。施特劳斯认为按照这个意义，在派生性上，“文化”现今主要意味着按心灵的本性培育心灵，照料并提升心灵的天然禀赋。
施特劳斯没有进一步说明“心灵的本性”是什么，但从他的论证中可以知道，他持一种“性善论”的假设。在他看来，心灵的本性是纯洁的、高贵的、理性的，是为着探求智慧、幸福和德性的。因此，文化是一个绝对的概念，是一个单数，只有那些适合心灵的高贵和纯洁，能够提升心灵品质的才是真正意义上的文化。用布鲁姆的话说“它似乎意喻着某种崇高的、深邃和令人敬畏的东西，我们必须向它顶礼膜拜……与‘社会’、‘国家’、‘民族’甚至‘文明’相比，它几乎从未有过贬义的使用。”自由教育就是在这样的文化中培育和提升人。而施特劳斯意识到，这样的文化在现代社会已经不存在了：
“我们的自由教育观念似乎不适合这样的时代，即它意识到事实上没有人类心灵的文化（thecultureofthehumanmind）,却存在着品类繁多的文化……文化现在不再是绝对的，而已成为相对的。很难说清可用作复数的文化到底是指什么。作为这种含混性的结果，人们已经或明或暗地表示，文化是任一人群的共同行为模式。”
施特劳斯在这里批判了现代社会里人们所指称的多元文化，它其实并不是真正意义上的文化，而是任一人群的共同行为模式。这种文化不参与价值判断，没有好坏之分，实际上西方价值相对主义的表现。
（二）文化应该是贵族文化
从施特劳斯对文化的分析可知，原初意义上的文化是一种“贵族文化”。这种文化蕴含在那些伟大的书籍中，是对人生重大问题的思考，不是大众所能够轻易领悟的。这种文化在现代人看来具有压迫性、专制性和不平等性，因而并不符合现代民主、平等、开放、自由的思想。西方现代性因此颠覆了这种贵族教育传统，取而代之的是以多元化出现的大众文化。在施特劳斯看来大众文化是低俗廉价的文化，这种文化失去了永恒价值，因而沦为潮流：“大众文化是这样一种文化，它被没有任何智识和道德努力的最低劣的能力所占据，并是极为廉价地占据。但即便是大众文化且恰恰是大众文化，需要所谓新观念的事物的不断支持，这些新观念是那些所谓有创意的人的产品……”施特劳斯对这样的文化观进行了批判。
（三）西方传统意义上的文化
施特劳斯自由教育中的文化是指西方传统意义上的文化，即那些伟大的心灵留下的伟大著作。但施特劳斯也承认：“我们应当倾听的最伟大的心灵决不只是西方的最伟大的心灵。阻碍我们倾听印度和中国的最伟大的心灵的东西仅仅是一种令人遗憾的贫乏：我们不懂他们的语言，而且我们不可能学习所有的语言。”明确了这一点，我们可以确信施特劳斯的自由教育不是狭隘的。
三、自由教育思想的目标
施特劳斯很看重教育目标的作用，他“总是只考虑教育的最好或最高目的――过去对圣贤王者的教育，很少关注教育实施的条件和如何实施。”
（一）自由教育的成品是一个有文化的人
在给自由教育下定义的同时，施特劳斯就指出了自由教育的目标：培养一个有文化的人，也就是朝向文化的人。按照施特劳斯对文化的解释，这意味着自由教育将使人的心灵趋向完美的德性和理性。西方自苏格拉底开始，一直坚信人是理性的动物，并且理性可以不断地得到锻炼和提升。自由教育就是要充分发挥人的这种理性，使之更加完善，只有通过理性的不断发展，人才可能达到真正的自由。自由教育这一目标的提出，其现实依据是在现代大众社会中，人的德性和理性受到了严重的挑战。
（二）培养贤人统治者
施特劳斯在《自由教育与责任》一文中提到“人通过教育――自由教育使自己成为贤人”。培养贤人是自由教育的主要目标，自由教育使受教育者达到贤人的性格和品位。施特劳斯通过对贤人和哲人之间的比较，指出了贤人的美德所在。在他看来哲人是最有智慧、最优品德的`人，因此是最优秀的人，贤人其实是低于哲人的。“无论就其天性还是就其所受教育来说，哲人都是最优秀的人”，“哲学超越贤人品质，贤人之所以为贤人，乃是因为他们相信并接受某些事物，而这些事物不过是哲人探究和质询的主题。因此，贤人的美德与哲人的美德并不全然相同”。施特劳斯认为自由教育之所以要培养贤人而不是哲人，主要是因为前者能够接受某些事物，能够对现实政治世界奉献出自己的力量，能够引领政治走向民众的福利。而后者虽然掌握真理，是聪明和睿智的化身，但正是因为这样的品质和他对意见世界的很多事物无法接受，必然导致意见世界的惶恐和混乱。
四、施特劳斯的师生观
自古以来教育必不可少的两个关键因素，也是最重要的因素便是老师和学生。施特劳斯在自由教育中对师生观的阐述使我们耳目一新。
（一）老师的产生以及老师的品质
在《什么是自由教育》一文中，施特劳斯指出：“正如土壤需要它的培育者，心灵需要老师。但老师的产生可没有农夫那么容易，老师自己是学生且必须是学生。但这种返回不能无限进行下去：最终必须有一些不再作为学生的老师。那些不再是学生的老师是伟大的心灵。或者为了避免在如此重要的事情上的含糊其辞，可以说是最伟大的心灵。这些人实乃凤毛麟角。” 在施特劳斯看来真正的老师是稀有的，大部分人不可能亲聆这样的老师的教诲。现实中我们面对的是作为学生的老师，是和学生一样的平凡心灵。在自由教育中大部分的人们只是学生，只不过在这些学生中有老手和新手――也就是有经验的学生和经验较少的学生之别罢了。在教育环节中那些有经验的学生就充当了老师的职责――帮助经验较少的学生。他们一起通过研读那些伟大心灵留下的伟大作品来接近最伟大的心灵，而真正的老师就在书中和我们交流。在我们的课堂教学中，教师――那些有经验的学生要谦虚谨慎，与学生一起进步，并且相信学生中总有人在知识和性情上都远胜过自己。教师唯一最应该看重的是自己的责任。施特劳斯认为教师的工作和责任在于：在课堂上竭尽所能；在和学生的谈话中循循善诱，无论他们是不是正式注册的学生；最后也是最重要的一点，对自己钻研的学问应该全力以赴。
（二）学生
施特劳斯认为教育最重要的条件在于教育者自身的素养和被教育者的资质，同时指出这些条件很难全部达到，也不可能靠人力完善。如果从被教育者的角度讲这意味着接受自由教育的人必须具备天然的优越条件，并不是后天人力可以改变的。在施特劳斯看来这些天然的优越条件是富有、出身良好。富有意味着这些人不用为安排生活而占用学习的时间，这是自由教育的前提条件。出身良好是指这些学生必须是贵族之后，他们是那些曾经为国家做出过巨大贡献的拓荒者、战时领袖、国会领导的后代，可以说这他们是公民精英。因此施特劳斯认为自由教育注定只是一部分人的权利。在提倡人人平等，所有的公民不论出身、信仰等都有权利接受教育的现代社会，这种教育观必定面对人们的质疑。施特劳斯对此解释道：“倘若你坚持认为，社会秩序必须在可容忍的严格程度上与自然秩序保持一致，即天性上或多或少相同的人也应该在社会或风俗上保持平等，那你只不过在导致一种普遍的单调状态。只有根据狭隘的正义概念――这种概念源于嫉妒的不高尚冲动，人们才会选择千篇 一律、单调乏味的平顶房，而不是选择另外一种建筑：它从单调的宽阔地基上升为独具特色、式样雅致的高台，从而给其每一处的地基也增添了一份雅致和特色……”
五、自由教育实现的途径和手段――回归古典
施特劳斯对教育实施的条件和如何实施并不没有很多论述，但在自由教育中他始终主张“自由教育在于以特有的小心，研读最伟大的心灵所留下的伟大的书”这是实现自由教育的唯一途径。这就是施特劳斯回归古典的教学方法。
特有的小心在这里至少有两层含义：首先，对待伟大心灵之间的分歧我们必须做一个耐心、谨慎的倾听者。因此我们被迫对这些分歧进行裁决，不可轻信他们任何一个人所说的东西，我们不能盲从。因此，自由教育反对单纯的灌输。即使我们和伟大的心灵之间有很大差距，但作为学生仍然有权利和责任保持自己的立场和思想。其次，在这种交流的过程中我们必须怀着一种虔敬的心情，一种敬畏心。如果历史给予了我们裁决的权利，我们要慎重的思考我们能否胜任。现代人相当自信地承担起了这一裁决者的角色。施特劳斯认为这是因为我们现代人持有的那种“现代必然胜于古代”的观点，我们要“比过去最智慧的人更聪明”。我们坚信找到了不可能有绝对正确这一真理，所以现代人相信自己有能力担当起裁决者的角色。施特劳斯“特有的小心”的第二层含义意在提醒我们反思自己的位置和能力。
六、自由教育的道德观
施特劳斯持一种形上的道德观，他认为美德由于其自身的缘故值得选择，同样一种理解可以说是一种对美德本身的信仰。现代人认为道德是维护个体之间利益平衡的工具，是维护便利生活和个体自我保护的一种策略。在施特劳斯看来，现代道德更重视对制度的构想和执行，而不是通过自由教育对人的性格的塑造。
自由教育的道德理想是培养好人。所谓的好人和好公民是有区别的。好，不是一个具体的概念，不可以用现代人的“科学”标准来衡量。这与现代人制定各种条条框框来衡量一个人的道德水平是不同的。好公民的标准随着时代的变迁而不同，因为好公民是相对于一个制度来说的，它更倾向于是一个政治概念。而好人在任何社会里都是好的，这种好可以感受到，可以被体察，但却不可以测量。施特劳斯没有指出自由教育的这种道德观如何付诸实践，这只是一种理论构想。但综观整个自由教育思想，实际上都可以看作是对道德教育思想的阐述。道德教育的目标、实施途径都可以从前述思想中找到。自由教育追求人的卓越和德性，这个目标决定了它本身就是道德的教育。
七、结语
作为著名的政治哲学家施特劳斯近几年在我国政治学界产生了重大影响，有人认为施特劳斯话题在中国比在美国都热。但在中国很少有人关注他的自由教育思想，人们熟悉的是其弟子布鲁姆的《走向封闭的美国精神》，而它被认为是对施特劳斯自由教育思想的通俗化发挥。其思想根源在施特劳斯的自由教育，因此深入了解这种思想对我们的教育不无裨益。诚然，施特劳斯的自由教育思想存在很多缺陷和不足：理想化、精英主义、保守性等。施特劳斯自己也认识到这种思想不可能普遍实施。但在大学中，尤其是人文教育中，对于那些追求真理、善和美好生活的人们来说，自由教育是必然的选择。
参考文献：
〔1〕施特劳斯著.一行译.什么是自由教育〔A〕.刘小枫，陈少明主编.经典与解释（5）〔C〕.北京：华夏出版社，.2,3,4,7,1.
〔2〕〔美〕艾伦布鲁姆著.缪青，宋丽娜等译.走向封闭的美国精神〔M〕.北京：中国社会科学出版社，1994.195.
〔3〕施特劳斯著.肖涧译，自由教育与责任〔A〕.刘小枫，陈少明主编.经典与解释（5）〔C〕.北京：华夏出版社，2005.9,13,11.
篇6：对当前设计教育的几点认识论文
对当前设计教育的几点认识论文
摘要：课程设计是重要的实践性教学环节，对地理信息系统专业来说是培养学生的综合实践能力的一个重要的途径。介绍了课程设计选题的多样化，课内外结合，改进考核方法及加强指导老师学习等改革思路。
关键词：课程设计；地理信息系统专业；宽口径人才
地理信息系统专业涉及到多学科的结合，在实际的教学中，应以提高学生的综合素质和实践能力为核心，以顺应时代发展趋势为方向，以突出实用性为要求，合理、科学设计我们的教学环节，这样才能培养出真正对社会有用的信息管理人才。为了加强对地理信息专业学生的创新能力和实践能力培养，在课程体系中都安排了课程设计训练。课程设计是重要的实践性教学环节，是专业课理论联系实际的桥梁。课程设计的作用不仅体现在可以帮助学生巩固、扩展和融会专业课程内容，更主要的是可以通过完成一个复杂系统的设计任务，培养学生综合运用多学科知识解决实际问题的综合实践能力，培养学生的创新意识、创新思维和创新能力。
地理信息系统专业的课程设计主要以计算机技术和专业软件想结合，进行实践性的软件二次开发。课程设计的目的就是以社会人才需求为方向，以宽口径人才为培养目标，辅以科研实践为激励体制，培养学生的综合实践能力。
一、地理信息系统专业课程设计存在的问题
1、课程设计题目单一，难度差异不明显
在目前的课程设计教学过程中，指导教师一般只给一个班的学生指定一到两个固定题目。学生没有选择的机会，部分学生对设计题目缺乏兴趣，导致学习积极性不高，效果自然不好。题目单一，难度差异小，考核的知识点也有限，由于学生对知识点的掌握情况各不相同，有些学生可能会觉得题目很容易，而对另一些学生可能会觉得有困难，不利于发挥学生的个体特长。而统一的设计题目也在一定程度上方便了学生的相互抄袭，失去了锻炼的机会。
2、课程设计题目陈旧，内容更新慢
地理信息系统专业与计算机技术紧密，不但知识更新的速度快，新技术转化为实际应用的速度也非常快，有些几年前还在使用的技术如今已被新的应用技术所取代。我们的设计题目往往会用上好几年，设计内容更新较慢，设计题目跟不上时代的发展，学生对过时的应用技术不会产生很大的兴趣去学习，设计效果也不会很好。
3、教学组织形式落后，考核方法不科学
课程设计一般要求学生完成的任务有资料收集、系统需求分析、软件设计、安装调试和编写设计说明书这几个主要环节。教师主要做好辅导答疑工作，考核则根据设计成果结合设计说明书给定成绩。而这样的教学方式存在一定的弊端与漏洞，使一些学生有机可乘，平时不认真按要求去做，等设计邻近结束时抄袭别人的成果，或是直接找人代做。所以单从设计成果和设计说明书去判定成绩，成绩的真实性与公平性都无法保证，教学效果也就大打折扣。
二、地理信息系统专业课程设计改革思路
1、课程设计题目多样化，内容要新颖
课程设计题目要紧跟时代变化，内容要随着实际应用及时更新。例如“城市公交信息系统”，在实际应用中最初只有对公共交通的换乘进行信息化管理，随后加入了路径分析，最佳路径选择，计算机技术的应用是在不断变化发展的。因此我们给出了“城市二手房信息系统”、“城市路灯管理信息系统”、“城市医疗信息系统”等十几个内容新颖、贴近实际的题目供学生选择。学生们对这些在生活中常见的题目产生了浓厚的`兴趣，根据自己的特长选择了适合的题目。
从课程设计题目多样化的实施效果看，大部分同学都很活跃，因为题目可发挥的余地很大，刺激了学生的积极性和主动性。课程设计内容的自由度大大放松，给学生提供了一个自由施展的空间，也使他们的学习更有创造性。而且每组的设计都不同，他们之间也在互相比较交流和学习，也避免了以前存在的抄袭现象。
2、课内外结合，多方位指导，提高学生学习热情
地理信息专业的课程设计主要以计算机技术和GIS专业软件相结合，进行实践性的软件二次开发。计算机技术和GIS专业软件的更新日新月异，因此我们在GIS课程设计中通过老师授课、请专业开发人员讲座、组织学院内“我爱GIS”软件大赛、组织学生参与国内外知名的GIS软件开发比赛等一系列活动，促进学生对专业对计算机技术的热爱，提高课程设计的实践教学效果。
每年从课程设计成果中筛选出优秀成果参加各种级别的专业竞赛，如中国最高级别的GIS软件开发大赛――Su-perMap软件设计开发大赛，和面向全世界的ArcGIS软件设计开发大赛，都取得了较好的成绩。
3、改进辅导、考核方法
指导教师在设计期间要保证时时在岗，帮助学生理清思鼓励学生多思考多动手，由浅入深的解答他们在设计过程中到的问题，消除学生对课程设计的畏难心理，变被动为主动投到设计中。定期检查各组的完成进度情况并进行记录，及时指设计中存在的不足，帮助学生结合实际情况完善设计方案。在查中发现好的设计思路和想法时，鼓励各小组之间相互学习、相互讨论、集思广益，发挥大家的创造力去将这些好的想法加以现。最终的课程设计考核是根据学生的设计报告，设计的完成况和现场答辩综合完成的。答辩时除了提出一些针对题目内的问题外，还要求进行现场操作演示。通过这样的定期检查合考核的方式，从根本上杜绝了相互抄袭现象，最终成绩能够反映学生的真实情况。
4、加强指导教师的学习
计算机知识的更新速度非常快，作为教师要加强平时对业知识的学习，了解业内的最新动态，学习掌握新技术的实际用，并把这些融入到教学中来，才能更好的为教学服务。课程计题目的多样化，内容新颖并贴近实际，这就要求指导教师掌握多种设计思路，熟悉计算机技术的实际应用方法。这就要通过平时的学习来提高自身的能力，否则也无法指导学生达到好的设计效果。在课程设计中，专业教师努力学习最新的专业技术，掌握最新的GIS专业软件，在课堂中能向学生熟练介绍国内外知名的和热门软件，如：AmView、ArcGIS、MapInfo、MapX、SuperMap、MapObject、MapGIS等软件，并且向往届毕业生和用人单位征求意见，调整教学内容，以满足社会对宽口径人才的需求。
为使课程设计更紧密地结合软件市场，在课程设计课堂，还可以专门开设专业人员讲座，邀请软件开发实际工作者给学生进行相关知识的介绍，达到教学不脱离实践。
四、结束语
通过课程设计的改革实践，学生进一步理解理论课知识，学会如何利用理论知识解决复杂的工程问题，学习系统设计方法和设计过程，并动手实现，同时训练组织合作能力，综合分析问题的能力，文字表达、口头表达等能力，同学们在基本理论和基本知识方面得到进一步的巩固，在理论实践操作方面得到了锻炼，达到了理论与实践相结合的目的。
篇7：席勒美育论对语文教育的启示的教育论文
席勒美育论对语文教育的启示的教育论文
摘 要：在经济高速发展，人们生活方式发生剧烈变化的今天，精神的自由日益趋于乏匮。我们的智慧而善的眼光看不到善，看不到自由，看不到我们的美的本质。审美教育通过既有内容又有形象的艺术培养人的心灵和健全人的人性，克服当前社会的腐朽与粗野以及现代人的分裂现象，为将来全人类的和谐做准备。语文教育中，通过对文本解读与写作的实践，用语音生动、游戏生动、模拟再现生动、模仿生动、画面生动、情绪愉悦与幽默生动等形式，内容和形式的统一，对文学作品的接受过程是由欣赏到鉴赏，最终让度学生于其中，使其心灵结构受到浸染而发生变化，培养学生的审美的感受能力，使之更符合自由的特征。
关键词：席勒；语文教育；启示
提到西方美学，德国有两位思想家是绕不过去的，一位是鲍姆嘉登，他于1750年出版了《美学》（Aesthetic）一书，标志着美学作为一门独立学科的诞生。另一位是席勒，他于1795年发表了《审美教育书简》，第一次提出了美育的概念，并对美育的性质、特征及其社会作用作了系统的阐述，把它与德育、智育、体育并列，作为一种相对独立的教育内容、方式提出来，因此人们把《审美教育书简》视为“第一部美育的宣言书”。
一、培养感觉功能
我们的教育目的，给人的培养提出了一个标准，却忽视了人性内心的开拓，强调了一致性，却忽视了受教育主观和特殊的性格。席勒说：“倘若一部国家只有通过泯灭多样性才能促成一体性，那样的法律还是非常不完善的.。”语文教育中，通过对文本解读与写作的实践，其最终审美目的是要扩大伦理王国，使学生在伦理上获得改观。但是审美过程中的发现、浸染、愉悦、分享，则是我们更应注意到的，在教学实践中，把审美教育目的表述出来时，只有目的而没有过程，实在是空中楼阁之幻影。
审美教育需要以生动性来保证学生的感受性程度，以丰富的想象来拓展审美感受性的范围。“分析功能占了上风，必定会夺走幻想的力与火，对象的变得狭窄，必定会减少幻想的丰富性。”在语文教育中，如果缺乏生动性和想象力，人的审美能力就难以发展，就会变成抽象的思想家或务实的人。因此，在语文教育中要做到生动性。如何做到生动性？常见的有：语音生动、游戏生动、模拟再现生动、模仿生动、画面生动、情绪愉悦与幽默生动。审美的感受能力是审美的基础能力，有了审美感受能力，才能欣赏美，才能创造美。“培育感觉功能是时代更为紧迫的需要，不仅因为它们是一种手段，可以使已经得到改善的审视力对生活发生作用，而且还因为它本身就唤审视力的改善。”
二、反对过分追求理性，语文美育是形式与内容的统一
固然理性从人身上夺走了人实际占有的，而只给人一种可能的社会理想，我们也不能否认理性是对自然的一大进步。“理性从人身上夺走的是人实际占有的，没有了这些他就一无所有；为了补偿，理性给人指出的是人可能和应该占有的。”正因为理性把人从自然的平衡状态中撕裂，造成了人性的不平衡，人性才可以继续发展，最终以由理性再一次回归自然，达到自然与理性相和谐统一的自由状态。
有一种观点认为，在语文课堂上就该选择一些所谓的精品，让学生自由地读、自由地悟，在多读中提高学生的素质和能力。多读书当然是对的，但应该怎么读，怎么悟？又应该读什么，悟什么？教师的作用又该是怎么发挥？绕来绕去，问题又回到教学的技巧乃至教学的艺术上。看来，形式是个过去的问题，慢怠语文教学的形式，不是语文教学的改革和创新。
轻视形式的人，认为讲究形式会导致形式主义。的确，形式主义的花架子的确存在，尤其在一些公开课、观摩，但我们不能因噎废食，因怕感冒就不开窗子。须知，真正意义上的形式应该和内容相辅相成、水乳交融。真正精当的内容也必须以精美的形式。形式，应该是对内容的聚焦，对内容的强化，对内容的烘托，甚至还是教学过程中渐入佳境时不可或缺的通幽曲径呢!
三、自由的心境
幸福安宁意味着情感上人与自然完全交融，克服分裂感与异化感，达到万物一体的体验。与此同时，又体验到我自己是一个独立的实体。“美对我们是一种对象，因为思索是我们感受到美的条件。但是，美同时又是我们主体的一种状态，情感是我们获得美的观念的条件。美是形式，我们可以观照它，同时美是生命，因为我们可以感知它。”
文学作品不是说教，它是一种特殊的形式，这种形式是和人的自由的特性相符合的，说教则是试图生硬地改变一个人的心灵结构，其效果自然是以伤害人的本性来体现的。文学作品给学生带来的是对生活的理想，而不是单纯地为了满足感官的怜悯。因此，对文学作品的接受过程是由欣赏到鉴赏，最终，使学生心灵结构受到浸染而发生变化，使之更符合自由的特征。
参考文献：
［德］弗里德里希·席勒.审美教育书简［M］.冯至，范大灿译.北京：北京学出版社，1985，12：12，32，133.
篇8：教师专业发展阶段论对教师教育的启示论文
教师专业发展阶段论对教师教育的启示论文
论文摘要：
本文分析了新手型、熟手型和专家型教师处于专业发展不同阶段在教学策略、工作动机、职业承诺和职业倦怠的特点，指出应依据教师专业发展不同阶段的特点采取相应的教师教育措施：加强对新手型教师成长的干预；充分认识熟手阶段的敏感性和关键性；充分发挥专家型教师的优势。
论文关键词：
专业发展；教师教育；新手型教师；熟手型教师；专家型教师
教师在专业发展过程中不断获得教学的专业知识和技能，建立专业自主发展意识，完善职业规范和价值观，逐渐胜任教师专业角色。教师专业发展是一个贯穿职业生涯的发展过程，是一个由不成熟到相对成熟、终生提高的过程。教师专业发展研究焦点之一是探讨教师在专业发展过程中所经历的不同阶段及其不同的特点，其目的在于探索教师成长的规律，以便更好地帮助教师顺利地面对专业发展所必须经历的阶段，同时为有效地开展教师教育提供有益的启示和思路。
1.教师专业发展的不同阶段
对于教师发展的不同阶段，不同的学者提出了不同的见解。西方学者提出的发展阶段论主要包括傅乐的教师关注阶段论(包括教学前关注、早期生存关注、教学情境关注、关注学生四个阶段)，费斯勒的教师生涯循环论(包括职前教育、引导、能力建立、热心和成长、生涯挫折、稳定和停滞、生涯低落、生涯退出八个阶段)，司德菲的教师生涯发展模式(包括预备生涯阶段、专家生涯阶段、退缩生涯阶段、更新生涯阶段、退出生涯阶段五个阶段)。我国学者在这一领域也开展了一些研究。例如，邵宝祥等从教师教育教学能力发展的角度出发，提炼出教师专业成长的四个阶段：适应阶段(从教1—2年)、成长阶段(从教3—8年)、称职阶段(35岁以后高原阶段)、成熟阶段。这些教师发展阶段论大都反映、描述了教师在成长过程中所经历的实际情形，突出了教师在不同发展阶段所具有的不同专业表现水平、需求、心态、信念等；但是尚未对理想的教师发展进程给予应有的关注。因此，教师很难明确自身的发展目标与努力方向，教育行政机关也难以给予恰当的帮助与指导。
而对新手——专家型教师的比较研究从一定程度上弥补了这种缺陷。研究者们认为，教师的成长过程即是一个由新手型教师向专家型教师的转变过程，研究的目的在于找出新手型教师与专家型教师之间的差别，界定专家型教师所具备的因素，明确新手型教师向专家型教师转变的规律，从而尽可能缩短新手型教师的成长周期，使之尽快成为专家型教师。国外学者对新手一专家型教师进行了比较深入的研究。概括起来，这些研究认为新手型教师和专家型教师在知识结构、问题解决、教学行为、教学监控等方面存在着显著的差异。
连榕认为：专家——新手型教师这种概括对理解专家型教师的特征是有益的，但对认识教师的成长规律还是不够充分；并不是所有的新手型教师最终都能成为专家型教师，在新手型教师与专家型教师之间必然存在着过渡的中间阶段，即熟手教师阶段。在此基础上，连榕提出了新手——熟手——专家型教师发展的三个阶段。在综合考虑教龄、职称和业绩的情况下，把教龄以上且具有特级教师资格或高级职称的教师定为专家型教师，教龄在0—5年之间、职称三级(包括三级)以下的青年教师定为新手型教师，介于新手与专家之间、教龄6—、参加过骨干教师培训班的教师定为熟手型教师。
采用新手——一熟手——专家型教师的教师发展阶段模式作为研究视角，可以更好地聚焦于新手向专家型教师发展过程所必经的关键阶段——熟手阶段，以此获得更多的关于熟手阶段的了解，为培养更多的专家型教师提供参考。
本文将结合已有的关于新手型、熟手型和专家型教师的研究，分析教师处于专业发展不同阶段在教学策略、工作动机、职业承诺和职业倦怠的特点，探讨教师专业发展阶段论对教师教育的启示。
2.新手——熟手——专家型教师专业发展不同阶段的特点
2.1新手型教师特征
2.1.1教学策略。新手型教师在教学策略上以课前准备为中心。新教师缺乏教学经验，课前必须花费较多的时间来备课，因而他们对课前的准备极为重视。但在课堂教学中，他们往往只能按照教案按部就班地进行教学以完成教学任务，在导人新课、把握教学进度、突破重点难点、灵活运用教学策略、处理师生关系等方面存在着明显的不足。在进行课后评价时，新手教师多以自己为中心，关心自己的教学是否成功。由于熟悉课堂和学生占据了大部分时间，他们尚未真正地进行课后反思。
2.1.2工作动机。新手型教师在教师成长过程中处于关注自我生存阶段，工作动机在成就目标上是以成绩目标为主。由于缺乏教学经验和专业技能训练，难以设身处地地理解和关心学生。他们更多地以自我为中心，关心能否向他人证明自己的能力，关注外界对其教学状况的评价。解决生存问题是其关注的焦点。
2.1.3职业承诺。新手型教师处于职业的探索}生阶段，职业承诺低。由于正处于从学生转变为教师的适应阶段，他们在教学技能上还不成熟，在课堂的控制上缺乏经验，在教学程序上比较刻板，所以新手型教师经常感到应付不暇。在教学和工作中容易遭遇挫折，体验到比较强烈的'失败感，成就感较低。他们对教师职业所赋予的意义和责任认识还不深刻，对教师职业的感情常常摇摆不定。因此，新手教师的职业承诺仍处于一种选择性的阶段和状态，职业承诺不稳定。
2.1.4职业倦怠。新手在教学和工作中一旦遭遇挫折，往往容易出现精神疲惫的状态。他们体验到比较强烈的失败感，职业倦怠感较强。
2.2熟手型教师特征
2.2.1教学策略。熟手型教师课中教学策略水平较高。熟手型教师已经熟练掌握常规的教学操作程序，能够灵活运用各种教学策略，并能够根据课堂实际情况对教学计划和行为适当地做出调节和控制，课堂教学显得流畅、熟练。由于熟手对教学内容和教学程序已经比较熟悉，课前的计划与准备已经熟练化和定型化，容易导致课前策略刻板僵化，因此常常表现出对课前策略的重视不足。在进行课后评价时，他l’il~Ig以学生为中心，关注学生的理解程度和兴趣；把注意力更多地集中于教学的内在价值上，主要以课堂教学是否成功作为评价标准。但是，对于如何进一步提高教学质量关注不够，因此熟手型教师还不善于进行课后反思。
2.2.2工作动机。熟手型教师的成就目标已从新手的以成绩目标为主转化为以任务目标为主。他们关注教学本身的价值和自身教学能力的提高，对教学问题的理解比新手更加深入；注重学生的理解、兴趣和学习效果。但是，熟手型教师内部动机的自发性欠缺，教师的角色信念尚未牢固。
2.2.3职业承诺。熟手型教师处于职业的高原阶段，职业承诺较低。熟手型教师在这个阶段分化加剧。经过了5—6年的教学生活，熟手型教师感受到了教师职业的单调重复、封闭繁杂、负荷重而报酬低等特点，职业自我满足感开始下降。一部分熟手转而寻找更适合自己的职业；如果失败，只能很无奈地接受现实，得过且过。
2.2.4职业倦怠。熟手处于职业的高原期，容易产生烦闷、抑郁、无助、疲倦、焦虑等消极情绪。因此，熟手是心理问题较多的一个群体。家庭的负担、超负荷的工作量、严格的考核、工作的重复性和知识能力的停滞不前等因素都是导致职业倦怠的因素。
2-3专家型教师特征
2.3.1教学策略。专家型教师的教学策略主要体现为课前的精心计划、课中的灵活应变和课后的认真反思。专家型教师的课前准备得益于长期的教学实践，计划简洁灵活而且富有成效，以学生为中心并具有预见性。在课中，专家型教师在课堂规划的制定与执行、吸引学生的注意力、教材的呈现、课堂练习及教学策略的运用上都显得游刃有余。在课后策略上，专家型教师以学生作为课后评价的中心，关注学生的学习效果；他们不仅仅注重课堂教学的成功与否，更加注重对课堂成功或失败原因的思考。因此.善于通过对教学的反思来提高自己的教学能力是专家型教师一个重要的特点。
2.3.2工作动机。专家型教师具有强烈且稳定的内在工作动机。他们由衷地热爱教育事业，对教师职业的情感投入程度高，能不断追求教师事业深层次的价值所在。他们乐于和学生交往，把学生当成是自己的朋友，在教学中体验到强烈的职业成就感。
2.3.3职业承诺。专家型教师处于职业的升华阶段，具有良好的职业承诺。专家型教师拥有丰富的教学理论知识和实践经验，教学风格及所取得的成绩得到同行教师的认可，角色形象已日益完善。因此，他们对教师这个职业具有较高的成就感和热情度，职业承诺度高。
2.3.4职业倦怠。专家型教师的职业倦怠感较低，对教师职业的情感投入程度高，职业的义务感和责任感比较强。专家型教师的职业倦怠主要来源于学生、家长对于专家型教师的言行较为严格的要求以及学校和社会对其较高的期望。但他们能够不断地调整和充实自己，尽快消除倦怠感。
3.教师发展阶段论对教师教育的启示
对新手、熟手和专家型教师处于专业发展不同阶段在人格特征、工作动机、认知、职业承诺和职业倦怠的特点的研究和分析，将有助于根据教师专业发展阶段的不同特点制定相应的教师发展措施。
3.1加强对新手型教师成长的干预措施
3.1.1强化职业承诺度，降低职业倦怠感。对新手型教师自身而言，他们应增强对职业的忠诚度和责任感，尽快认识到教师职业所赋予的重大意义和责任，尽早明确职业生涯的发展方向。
3.1.2发挥重视课前准备的优点，加强课中策略的运用，注重课后反思。教育实践经验的相对缺乏使新手难以将较为丰富的理论知识转化为实践性知识并用以指导课堂教学实践。新手只有在教学实践中不断反思存在的问题，才能将理论性知识转化为实践性知识。
3.13提高新手型教师的任务目标水平。提高新手型教师的任务目标水平，使新手型教师认识到学习和工作的内在价值并形成良好的精神质人格特点。引导新手型教师将注意力集中于教学的内在价值的认识上，尽快树立以学生为中心的教学观。
3.1.4提供合作发展的教师支持系统。教师在工作的不同阶段都有可能面临不同的问题和危机，而教师能否顺利地解决这些危机在很大程度上取决于学校的人文环境和周围同事的支持。“学校成功与否的决定性要因在于教师专业成长的合作关系的有无；教师专业成长能教师专业成长能否实现的决定性要因也在于校内教师合作关系的有无”……在学校内部形成合作发展的教师支持系统是十分必要的，因为来自同事的教学资源信息的共享、教学经验的交流以及情感的支持有助于提高新教师的教学水平和工作的自主性，从而降低工作倦怠感，提高职业承诺度。
3.2充分认识熟手阶段的敏感性和关键性
对新手——熟手——专家型教师不同阶段的研究，凸显了熟手阶段在教师成长过程中的敏感性和关键性。
3.2.1熟手阶段是低职业承诺和高职业倦怠高发期。
从新手——熟手——专家型教师的职业承诺与职业倦怠水平的标准差来看，大致呈现其离心程度呈倒“u”形分布一种趋势5。这说明了新手型教师的离散程度较小，熟手教师的离散程度不断增加，专家教师的离心程度又逐渐下降。由此可见，熟手阶段是教师成长过程的过渡期和分化期。这是一个容易出现心理问题的敏感时期，教师在教学过程中易出现情绪多变、行为失控的现象，职业承诺度低而职业倦怠度高。不容忽视的是，在不同阶段，教师都可能出现职业倦怠例如，上文提到的费斯勒将教师专业发展划分为八个阶段，其中第五阶段为职业挫折阶段，倦怠大多数都会出现在本阶段中；司德菲的教师生涯发展模式的第三阶段为退缩生涯阶段，这一时期教师常表现出倦怠感。
既然职业倦怠可能出现于不同阶段并有可能较为集中地出现于某个阶段，正视专业发展过程中的职业倦怠刻不容缓。在熟手阶段，应重视提高熟手对自身教学行为的调控能力，帮助他们解决职业发展中的各种心理问题，加深他们对教师职业的情感认同，形成职业的自尊和自信，促使他们在成功体验的基础上实现教师职业角色的自我完善，尽快走出倦怠而获得新的发展。这无疑是教师应该追求的积极的发展过程。
3.2.2熟手阶段是稳定期和停滞期。
在教师成长的过程中，新教师经过几年的教学实践，具备熟手教师的特征。但只有熟练阶段教师中的一部分发展成为专家型教师，许多熟手在这一阶段停滞下来，直至教师职业生涯结束也未成长为专家，甚至最后直接进入了职业衰退期。显而易见，熟手由于已经熟悉了教学环境，习惯了已有的教学程序和思路，消耗了大量积累的专业知识，教学专长停滞不前，因此很难在各个方面有很大的提升和突破。稳定阶段的熟手是教师成长最艰难的时期，核心问题在于推动他们的知识和能力的更新。熟手应调整职业生涯规划，攻读更高一级的学位，拓展知识面，强化各方面的能力。同时，为熟手型教师提供更多的进修和培训机会、专题讲座、训练项目等。再者，鼓励适当的工作轮换或担当可以发挥熟手特长的短期任务，从而帮助他们消除疑虑和障碍。熟手型教师必须不断学习，不断调整，摆脱停滞。
3.2.3熟手阶段是新手成长为专家的关键期。
熟手肯定是昨天的新手，但不一定是明天的专家。因此，熟手是从新手型教师成长为专家型教师的关键阶段，教学专长能否在成熟的水平上不断得到新的提高是问题的核心。在教学专长方面，专家型教师具有主动反思、对基本教学问题的处理达到自动化、知识结构化、高水平的自我效能感与自我监控能力等优势。因此，应围绕这些能力的获得，构建从熟手到专家型教师的教师教育模式，培养更多的专家型教师。
3.3充分发挥专家型教师的优势
3.3.1充分发挥专家型教师的引领作用。
从新手到熟手、从熟手到专家的促进模式的教师教育，应该充分发挥专家型教师的帮助和指导作用，形成具有特色的同伴合作与支持的教师成长文化。专家型教师具有丰富的组织化了的专门知识，富有敏锐的职业洞察力和创造力，拥有独特的价值观、心理特质以及精神追求。在同伴合作与支持的教师成长文化氛围中，这些特质有利于新手和熟手加以借鉴和学习。
3.3.2定期开展教学观摩和教学研讨。
通过定期开展教学观摩和教学研讨，专家型教师可以将自身所具有的驾驭专业知识的能力、监控课堂教学的能力、有效使用教学策略的能力，通过讨论、反思等途径，潜移默化地传递该给新手和熟手教师，从而减少新手型教师少走弯路的机率，缩短熟手型教师成长为专家型教师的时间。
教师专业发展是一个动态的、纵贯整个职业生涯的历程，其间既有高潮，也有可能面临职业的危机。新手——熟手——专家型教师的比较研究揭示了新手型教师、熟手型教师和专家型教师的有关特征和主要差异所在。教师通过对教师发展阶段的了解，应对自己的教师职业生涯做好规划，以积极地回应其间的变化与需求。教师教育部门在教师的教育过程中应该依据教师的不同发展阶段的特点，为教师的发展提供有的放矢的帮助，使之尽快地向专家型教师发展。
篇9：论钱基博国文教育思想的现代启示论文
钱基博(1887－1957年)，江苏无锡人，是我国著名作家钱钟书的父亲。他不仅是学贯四部的国学大师，著有多部国学著作，如《经学通解》《现代中国文学史》等，而且他也是一位语文教育实干家，并在四十余年的从教期间出版了多部有关国文教学的著述，例如《戊午暑期国文讲义汇刊》一书，旨在帮助初学者找到学习国文的方法，以及七部涵盖所有学校教育阶段的国文读本教材。在这些专著和讲义中既有理论探讨，又有教学实践，鲜明地体现了钱基博的国文教育思想，对当前的语文教学具有深刻的启示。
一、钱基博参与国文教育的经历
中国是一个历来重视家庭教育的国度，钱基博亦是如此。五岁从长兄子兰先生受书;九岁读毕“四书五经”，皆能背诵;十三岁自读多部历史巨著;十六岁独自草拟《中国舆地大势论》，并刊布在梁启超主编的《新民丛报》上，梁启超亲自写信鼓励;后又撰《说文》一篇，刊布在刘光汉主编的《国粹学报》上。［1］3由此可见，钱基博知识丰富，擅长写作，为后来从事的教育工作奠定了深厚的国文功底。辛亥革命后，钱基博自愿参军，官职很高，月薪常在二百元以上，但仍“时有遐思”，后因无锡县立第一小学缺国文教员，虽然月薪只有二十元，钱基博仍欣然前往，自此委身教学，从小学一直教到大学，长达44年之久。钱基博的教育经历主要集中在四个时期，分别是19于江苏省立第三师范学校担任国文教员国;1926年于光华大学担任国文系教授;1938年于蓝天国立师范学院担任国文系主任;1946年于华中大学担任国文系教授。钱基博一生致力于国文教学，尤其注重学习方法的传授。除了寓育人于教学之中，钱基博还一贯倡导用传统文化来培养学生的民族自尊心，坚决反对崇洋媚外和全盘西化，以图养成中华固有的民族精神。钱基博不仅自己读书和做学问，而且还要使自己的学问和行动能够直接有益于国家、有益于民族、有益于社会，体现了钱基博对待学问严谨的态度和对自身高尚品格的坚守。
二、钱基博国文教育思想的体现
钱基博在自己的教学实践中逐渐总结出优秀的教育经验和思想并形成著述，对现代语文教学有很强的指导意义。钱基博的一些文章和讲义，如《国文教授私议》《统县教育会询省立第三师范学校国文教授报告书》《江苏第三师范学校国文讲义:(文言)高等小学国文教材》等，对国文教学的目的、教材的选择、教授的程序分别进行了明确具体的阐述，体现了钱基博重在启发，“授人以鱼不如授人以渔”的国文教育思想。
(一)国文教学的目的
钱基博在国立师范学院新生入学时讲到“什么叫做国文?就是一国有一国之文学;无论哪一国的人，总需对那一国的文学有相当的教学与造诣。”［2］169钱基博认为，作为一名中国人，就有义务对中国的文学进行相应的了解，最低限度也应该达到会“看”、会“读”、会“写”、会“作”。所以，钱基博在开设国文课程之前就确定了国文教学的目的，旨在引导语文教师把握正确的教学方向，不能简单地将国文课上成文学鉴赏课或者单一的写作课。首先，国文教学“须指导学生以一种适用之文字技能”。［2］57钱基博将其逐层进行解释，主要是为了明确国文教学应使学生达到通解普通语言文字、能自由发表思想的能力。另外，还有一点是师范学校所独有的，即“解悟高等小学校及国民学校国文教授法”。［2］58简言之，就是在之前两点要求的基础上，对师范生提出了更高的标准:能够较好的掌握读书、作文、教学生读书作文三种技能，为今后的国文教学生涯打下坚实的基础。体现了钱基博注重对师范生国文基本功的训练，特别是注意方法与能力的训练。对当今的准教师们具有一定的启示。其次，国文教学应“涵养同学文学之兴趣以启发知德”。［2］57韩愈说过“沉浸x郁，含英咀华”。学生学习兴趣越浓，就越是容易从文学作品中感悟做人的道理，进而增加自身的知识储备，树立正确的三观。而学生学习兴趣越淡，则“知德”必随之减退。对此，钱基博认为，教师应注重启发学生，指导学生如何学习，而不是直接教授文章大意和主旨，要让学生养成自己主动读书的习惯，培养学习兴趣。
(二)国文教材的选择
钱基博将国文教材的种类分为五项，分别是“近世以渐及近古之文章、文字源流、文法要略、文学史、小学国文教授法，最后一项是师范学校所独有。”［2］58钱基博强调，选择教材时要注意以下两点:一是所选教材应符合中国文化上共同的元素;二是选择中国文学中被大多数人传诵的文学作品。不仅注重文学兴趣，同时也注重文学理智，目的是让学生能够因文学的欣赏渐渐引起阅读古书的习惯和能力，从浅入深，由今及古，深入了解中国优秀传统文化。另外，钱基博也针对国文教材的选编提出相应原则:一是要选择符合学生年龄特点的国文教材。小学阶段的学生读物应以儿童文学为主，如儿童故事、儿歌、谜语等。主要是为了引起儿童对文学的兴趣，逐渐培养儿童的文学审美能力。而到了初级中学阶段，国文课分为精读和略读两种，学生读物就应该选择传记、小说、诗歌等文体。精读选文是要求学生了解作者的精神，略读选文是为了配合精读的内容，让学生广泛涉猎多种文学作品，培养学生阅读文学作品的兴趣。高级中学阶段的选文要选取中国古代的小说、戏曲，而非外国翻译作品。因为要发挥国文的实用功能，符合学生毕业后的现实需要。二是要选择符合学生性别特点的教材。钱基博认为，为女子选文要注重女性特点，只有这样，女性读者才能在阅读作品时感同身受，从而更好的理解作者精神。钱基博虽然受过封建男权思想的影响，但其按性别选择教材的课程设计理念还是比较超前的。［3］
(三)国文教授的程序
民国时期的国文课，主要通过阅读和写作来提高学生的国文功底。因此，钱基博在阅读教学时的教授程序是在课前发给学生讲义，由学生自注难字，自加句读，自分章节。教师则要检查学生预习的情况，并判定成绩，等到上课的时候，教师解答学生不懂的问题，并对文章进行句读和解析。最后提出与本文有关的阅读篇目，通过对比阅读，达到知识迁移的目的，有利于学生加深印象。而对于写作教学，钱基博认为，其重点是体现在讲、读、作三者的联系上。所以，钱基博每讲一题文字，必定先让学生作文，目的是为了检验学生的作文功力深浅程度，之后教师要示以范作，并在讲授作文时，一一指出学生文中的优劣之处，并依照范文，让学生彻底了解文题含义，从而改正自身的不足。可以发现，钱基博的国文教学更注重实践，“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。”要想让学生真正掌握学习国文的要点，教师要注重学习方法的传授，指出学生不足的同时，教师也予以示范，使学生拥有了对照的标准，教师自身的国文水平也有所提高。
三、钱基博国文教育思想对当今语文教育的启示
(一)语文教师应具备的专业素养和个人品德
钱基博一生学贯四部，著作等身。不仅对国文教育做出了突出的贡献，在国学方面的成就也非常之高。钱基博从小熟背四书五经，对经、史、子、集有自己的见解和研究。另外，钱基博不仅醉心于研究中国传统文化，而且对数学、自然科学也很感兴趣，十六岁便著成了《中国舆地大势论》一书。也正是因为有这样渊博的知识积淀，钱基博后来给学生教授国文时，也常常融合其他学科的`知识，让学生耳目一新，增加了学习国文的兴趣。现今的语文教师也应该学习钱老的精神，俗话说“要想给学生一杯水，自己必须有一桶水。”语文教师只有不断自我丰富和提升，才能紧跟时代步伐，促进语文教学的良性发展，使学生真正认识到学习语文的重要性。钱基博认为，作为教师，必须严格要求自己，才能成为学生学习的典范。他在自述中说到，“斯为教也，必诚必信;以为卷怀不可以宏道，乃开诚以示物;显言不可以避患，故托古以明义;务正学以言，无曲学以阿世。”［1］5他认为师者要对自己说过的话负责，对待教学的态度应是认真诚实的，钱基博也用自己的一生践行这一准则。对于语文教师来说，要不断学习钱基博这种在学术和教学方面孜孜以求的精神和严谨真诚的态度，坚持探求新知，丰富和武装自己的头脑，努力提高自身的语文教学水平。
(二)语文教学方法的运用
在国文教学中，钱基博注重从学生心理出发，循循善诱、教学相长。［4］他提倡“以学之精神为教”，一面学一面教。在作文教学中，钱基博每次都仔细为学生批改作文，大到文章结构的明确，小到标点符号的使用，还亲自写下水作文给学生参考，使学生快速了解自身文章的缺点，及时改正。这样不仅能调动学生的学习积极性，语文教师自身也得到了很好地锻炼。在阅读教学中，钱基博首先依据学生特点选定合适的阅读材料，其次让学生自读，教师及时指出错误，指导分析和鉴赏文章的方法，最后教师范读，目的是使学生提高阅读能力，掌握阅读的方法，培养鉴赏阅读文章的兴趣。面对当今应试教育的大环境，教师往往成了“裁判”，而不是以身作则的“教练”。公布答案，宣判成绩，然后讲评，成为课堂里的常态。无休止的循环往复导致学生在语文学习时体会不到成功的快乐，教师自己也无暇读书、写作，只是应付无穷无尽的作业和杂务。面对此种弊端，我们更应该从前辈身上汲取智慧，学习“学”和“教”相结合的精神，改变教学现状，使学生养成学习语文的兴趣，教师也能在教中学，提高自身的专业素养和教学水平。通过梳理钱基博的国文教育思想，使我们了解了钱基博有关国文教育教学的思想及实践经验，对我们今天的语文教学有很多有益的启示。作为后辈的我们要努力吸收前人智慧，总结方法，合理运用至今天的语文教学中，力求达到提高学生学习语文的兴趣，促进教师专业发展的目的。
参考文献:
［1］钱基博，文明国．钱基博自述［M］．合肥:安徽文艺出版社，．
［2］钱基博．国文教学从编［M］．武汉:华中师范大学出版社，2013．
［3］赵然冉．钱基博国文教育思想研究［D］．武汉:华中师范大学，．
［4］赵志伟．以法施人，念及童蒙―――钱基博的语文教学思想及其启示［J］．语文建设，(7)．
篇10：对当前课堂交流的几点思考教育论文
对当前课堂交流的几点思考教育论文
新课程提倡“自主、合作、探究”的教学方式。因此，在今天的语文课堂里，交流，成了一个十分重要的环节。那么，是不是课堂上只要有了学生自主交流的活动，就能使我们的课堂变得生动、高效呢？在听了一位教师的课之后，我陷入了思考。这位教师所讲的是浙教版第九册课文《小珊迪》。
学生通过朗读感悟，了解了小珊迪那令人敬佩的举动，领悟了小珊迪那可贵的品质。
师：小珊迪就这样死了，为了卖一根小小的火柴，为了那七便士，更为了做人的诚实。他的品质深深打动了“我”，“我”为小珊迪画了一张像，一张怎样的画像？
生：画了一张躺在床上的小珊迪。
生：画了一张可怜的卖火柴的小女孩。
生：一张穿着破衣服的小珊迪。
生：目不转睛地看着我的小珊迪。
……
师：除了同学们说的这些，还有小珊迪被马车撞呀，等等，文中都没有具体描写。下面我们就选一幅，用我们的笔描写描写这幅画像。
听到这儿，我为教师的设计暗暗叫好，教师能因文而生课堂小练笔，凭借文本又跳出文本，让学生带着对文本的独特理解，凭借大胆的想像，自由创造，尽情表达。
约十分钟后，师说：“下面我们来交流一下。”
生1：我写的是穿破衣服的小珊迪：旅馆前，小珊迪穿着一件又薄又破的单衣，袖子上掉了一小块，黑黑的皮肤露在了外面。瘦瘦的小脸冻得发青，一双赤脚又红又肿。可怜的他用冻僵的小手捧着几盒小小的火柴。
师：很好，你把身穿破衣服的小珊迪写得很生动。
生2：我写的是躺在床上的小珊迪：小珊迪躺在床上，快要死了。他还想着那个先生，还要还他钱呢。
师：哦，还想着还钱呢？
生3：我写了小珊迪被马车撞：小珊迪跑到一家小店里，求老板给他换了零钱，把一便士放好，捏着其余的便士向旅店跑。谁知这时，一辆马车飞快地开来，一下就把他撞倒了，还从他的身上轧了过去。小珊迪趴在地上，腿上流着血，不能起来了，好像要死了。火柴丢了，手里的便士也少了几个。
师：想像真丰富，写得比较具体。
听到这儿，我不禁有了疑问。在这次课堂交流中，交流成了“学生汇报—教师评价”的一个单向活动。参与交流的只是几个学生，多数学生成了看客（交流的面不广）。交流的内容只由教师做了简单的评价（交流的度不深）。于是，我马上想到了自己的教学，看似热闹的课堂交流，难道也是“蜻蜓点水”？为此，我进行了深刻的反思。
课堂交流，作为话题讨论的平台，我们总期望在交流的过程中让学生经历交流的快乐，借助课堂交流实现教学目标。那么，怎样才能使课堂交流发出它应有的光彩呢？我觉得以下两个问题值得深入思考。
一是如何在课堂交流中运用好不同的交流方式，实现交流的多向性。
课堂交流呈现出多层次、多元化的特点。交流的方式主要有以下几种。
倾听感悟式交流。在所有能让学生感到被接纳和重视的过程中，“倾听”是最为重要的，而且，倾听是接受别人已有的知识经验最直截了当的方法。①教师要引导学生在倾听中经历交流，在倾听中学会自主感悟，感受知识发展的过程。
情境感知式交流。在学习过程中，创设一定的情境，激活学生的'交流欲望，使学生在更直观可感的情境中感知知识，把认知活动和情感活动结合起来。李吉林老师提出了六种创设情境的途径：生活展现情境、实物演示情境、图画再现情境、音乐渲染情境、表演体会情境、语言描述情境。在这样的交流活动中，很充分地诱发学生的主动性，强化了感受性，突出了创造性，渗透了教育性，贯穿了实践性。②
辨析式交流。辩析、争论往往能激活人的思维，使学生在辨析、争论中获得新知，使交流既有深度也有广度，是一种很好的交流方式。
探究体验式交流。尽管师生间的交流是群体性质的，但教学中每个学生都是不同的，都会有属于自己个性化的体验，他们在参与教学活动时，通过不同的方式获取自己的独特感受。通过探究体验活动，学生的个体感受会推向更高层次，实现深层内化。
以上交流方式各有所长，在课堂教学中可以选择适用的一种方式，也可以交互运用多种方式，使学生在互动中交流,形成交流的多向性。美国教育心理学家林格伦认为，多向交往方式最能形成积极的课堂心理气氛。上述《小珊迪》的片断中，教师如果能交互运用倾听感悟式交流和辩析式交流，让学生说说听了别人的描写后有什么收获，让学生在倾听中感悟，在感悟中辨析，我想学生一定会得到更深刻的体验，课堂交流的广度和深度都能有更好的体现，交流的效果会更好。
二是如何用好教师的发展性评价，创设交流的氛围，提高交流的深度。
教师在交流中的作用是不可忽视的，他是交流活动的主体之一，是组织者，更是促进者。学生交流是实现自我需求的体现。在平时的课堂交流中，往往会出现冷场，学生或是有想法却羞于交流，或是懒于思考，对交流没有热情。作为教师，其作用就在于激活学生内在的需求，而发展性评价则是最好的催化剂。一般，评价以激励为主，使学生得到情感上的满足，获得精神上的支持，从而使交流氛围更热烈，学生参与的积极性更高。但是对于错误的、偏离的反馈信息，教师在评价时应适当地加以指引，指出努力的方向，启迪学生的思维，把交流引向更正确的方向。
上述《小珊迪》的案例中，教师如果把评价的主动权交给学生，让学生在倾听中独立思索，说说别人的描写有什么优点，有什么可以改进的，教师再根据交流的生成，适时引导学生进行对比式反思或归纳式反思，课堂交流将会更有深度。因为教学活动是一种离不开学生参与的，而且是学生的一种自觉的、能动的活动。在交流的过程中，教师再以富有激励性的评价鼓励学生，学生参与交流的热情就更高涨，交流的氛围就更热烈。交流的心态开放了，参与讨论的学生越多，观点差异越大，求异思维越丰富，课堂生成也越强，交流的内容也更有深度,课堂教学也就因此更成功。这样的交流给了学生安全感、愉悦感，更重要的还有成就感，学生在交流中成长，获得新知。久而久之，就会形成良好的交流氛围，养成良好的交流习惯。
让我们走进学生，多想想学生需要什么，千万不要走过场，在组织课堂交流时，必须全盘考虑教学目的、学习时机、评价机制、引导方式等因素，切忌只追求形式，“蜻蜓点水”。
注释
①[美]RaymondM．Nakamura：《健康课堂管理》，王建平等译，中国轻工业出版社版，第140页
②江平：《汉语言教学方法》，辽宁少年儿童出版社版，第165页
篇11：对当前学生课外阅读的几点看法教育论文
对当前学生课外阅读的几点看法教育论文
[摘要]课外阅读是语文教学的一个重要组成部分,要提高学生的语文能力,不仅要搞好课堂教学,提高课堂教学质量,而且还要积极开展课外活动。它对于巩固、扩大课堂教学的成果,加速培养和提高学生听、说、读、写的能力;对于激发和培养学生对语文的兴趣,发挥他们学习语文的自觉性;对于开阔学生的视野、活跃思维、发展智力;对于培养学生共产主义道德、纪律,形成崇高理想;对于培养学生良好的学习习惯,锻炼坚持不懈、持之以恒的毅力;对于发现人才,使有才能,有特长的学生得到更好的培养,都具有重要作用。
[关键词]发展阅读 意志阅读 师生共读
阅读是语文教学中不可缺少的重要环节,而课外阅读又是阅读的重要组成部分。强调阅读是学生的个性化行为,要珍视学生独特的感受、体验和理解,要求老师尊重学生的个性差异和自主权。但强调学生阅读的个性化并不意味着排斥教师的导向作用。因此,教师的阅读指点必不可少,对学生进行阅读指导时,教师要在遵循学生的身心发展规律、语言认知规律和阅读学习规律的基础上,尽可能地与学生站在同一个起点上,平等地提出阅读要求,通过不露痕迹的阅读提示把自己阅读时的发现巧妙转换成学生个性化阅读中的感悟。
一、要从功利阅读导向发展阅读
功利阅读是当前学生阅读的主流。功利阅读的根源是考试。据调查: 8到16岁的孩子读书情况中有83%的孩子有阅读的欲望,77%的孩子喜欢阅读小说类书籍,16%的孩子喜欢阅读诗歌、散文类书籍,5%的孩子想读科普读物。但现在孩子手中“课外书”76%都是考试类的书籍。这一调查凸现出目前小学教育中一个问题:重课本上的知识,轻课外知识;重与考试直接相关的知识,轻看似与考试无关的知识。许多家长、老师都认为读课外书是浪费时间,把作文选、作文辅导书等课辅书作为孩子最好的读物。功利阅读还源于学生自身的一种身心放松。我们会发现许多孩子手捧卡通画册、通俗故事,流行杂志、口袋小说书津津有味地阅读。他们读这些书得到的是一些感性化的认识与理解,追求的是一时的有趣与快乐。这种浅层面的阅读对学生精神的陶冶、语言的积累收获并不大。“功利”阅读是需要的,但绝不是学生阅读的主流。教科书是知识的载体,但不是获得知识的唯一渠道。从学生发展的角度来看,丰富多样的阅读才是最有裨益的。要让学生读一些优秀文学作品、名人传记、科普读物。这些书对完善学生人格,丰富学生的文化底蕴,引导他们树立积极健康的人生观都有重要的作用。一本好书改变人命运的事不胜枚举,一部坏书毁了一个人一生的事例也很多。我们要引导孩子去品味优秀文学作品的醇香,读好书,好读书。
二、要变兴趣阅读为意志阅读
“知之者不如好之者,好之者不如乐知之者。”有阅读兴趣才能使阅读得以顺利、长久、有效地进行。兴趣是阅读动机中最为活跃的因素。凭兴趣读书,学生往往只选择自己感兴趣的书来读,对一些有价值但自己不感兴趣的读物则不问津,长此以往必会造成课外阅读的'“偏食”,带来知识结构的倾斜。事实上,凭兴趣读书维持的时间不会长久。为了让学生全面地发展就必须要求学生读的书有童话、寓言、故事、诗歌、散文、文学名著、科普科幻类读物、工具书等。这就要求学生阅读有自觉性、自制性,需要用他们的意志来支撑,保证阅读的顺利进行。所以,学生的阅读不能仅限于兴趣阅读,应该在激发兴趣的同时,注意意志的磨练,让随意的趣味性阅读变为由意志掌控的阅读。“意志阅读”需要一个科学的培养过程。首先要有一个明确阅读的目标。可将大目标分解成若干小目标,分步、分阶段完成。其次,注意用阅读成果来强化“阅读意志”。多种形式的读书交流、评比、成果汇报,以成功的体验与喜悦补偿过程的艰辛,增强战胜阅读困难的信心。另外更重要的是发挥家长、教师、伙伴影响力与自身努力的相互促进的作用。有效的影响可以不断激发学生更浓、更高层次的兴趣,而学生良好的意志力可以长时间保持住这种兴趣。在意志力支配下的阅读会让学生的阅读更有成效,让阅读成为一种习惯,一种需要。
三、要从学生的自读发展为师生的共读
多年以来,不少老师都认为课外阅读是学生的事。首先对我们教师的阅读观提出了挑战,对我们教师的阅读提出了要求。阅读是我们每个语文教师的立身之本。不读课外书的语文老师、不会读课外书的语文老师都是不合格的老师。只有会读书的老师,才能“现身说法”,体验到学生阅读的甘苦,找到与学生交流的话题,与学生产生阅读情感上的共鸣。我们要改变过去只让学生读书,教师自己不读书的做法。让学生读的书,教师自己也要读,而且还要比学生读得深、读得透,用我们的阅读影响学生阅读,努力实现“师生共读”效应。
参考文献:
[1]王杰.浅谈语文课的课外阅读方法[J].科学教育, .
[2]闫红波.挖掘教学资源做学生课外阅读引路人[J].中小学图书情报世界, , (10) :48-49.
[3]康玉清.以评促读,追求实效——小学生课外阅读评价刍议[J].福建论坛(社科教育版), , (07) .
[4]桂兰芬.谈小学生课外阅读习惯的培养[J].宁波教育学院学报, , (S1) .
[5]陈剑平.语文课外阅读理论研究[J].新课程(教育学术版).
篇12：艺术对艺术教育观念的启示论文
艺术对艺术教育观念的启示论文
一、观念艺术打破了艺术与生活的界限
“观念艺术”是对传统艺术、“现代艺术”的反叛，开启了西方“后现代艺术”。观念艺术植根于日常社会生活，反对现代主义艺术将艺术与现实生活隔离。美国社会学家S。拉什认为，人类文化从“前现代”到“现代”再到“后现代”，经历了从“未分化”到“分化”再到“去分化”的“三段论”的过程。该“三段论”大致也是西方艺术发展演变的逻辑。西方古典艺术到现代艺术，经历了一个审美经验和生活经验、艺术与艺术之间逐渐分化的过程。特别是艺术发展到现代，在“为艺术而艺术”的感召下，审美经验完全从日常生活经验中分离出来，成了一个独立的“有意味的形式”的精神世界。为了追求所谓的“纯净性”，各门艺术内部也逐渐分化，努力寻找自身存在的合法性。如绘画找到了不同于雕塑的平面性。艺术沿着自律化的方向发展，必然导致艺术上的形式主义，观念艺术打破了这种人为的分类与分化。装置艺术将生活中的报纸、图片进行拼贴，将生活中的现成品进行任意的装配——这是绘画？是雕塑？还有偶发艺术、行为艺术、表演艺术冲出了美术馆、画廊，走向了大街、垃圾场、洗手间。这，是生活？是艺术？观念艺术打破了艺术之间的界限，打破了艺术与非艺术之间的界限，打破了艺术和生活的界限，掀起了西方后现代主义艺术的浪潮。观念艺术就是通过这种“去分化”的策略，让艺术回到生活中来、回到大众中来，从而让艺术获得真正的自由。观念艺术通过挪移、借用、戏仿，把原先不属于自己体裁的种种方法和技巧挪移借用过来，恰恰是对现代主义追求艺术类型纯粹性、自律性的反动。当然，让艺术回到生活中来，不是回到前现代艺术那种对生活的模仿，而是让生活直接变成艺术。“后现代主义溢出了艺术的容器。它抹杀了艺术的界限，坚持认为行动本身（无须加以区分）就是获得知识的途径。‘事件’和‘环境’、‘街道’和‘背景’，不是为艺术，而是为生活存在的适当场所。”生活中的每种事物，或者事物的组合都能不经意地成为艺术，生活中的任何一件材料都有独特的品质，它们都可以在观念的赋予下成为艺术。观念艺术打破了艺术与生活之间的界限，超越了传统的精英艺术与现代自律艺术观念。
二、观念艺术突破了艺术表现“美”的藩篱
观念艺术不同于传统的审美形态。古典艺术认为，艺术表现的形态是“美”，艺术就是要表现和谐、典雅，表现理想美；西方现代艺术将形式作为艺术的内容，追求“为艺术而艺术”；而属于后现代范畴的观念艺术，追求艺术的“非物质化”，关注的是观念本身。哈罗德·罗森伯格指出了这种变化：“对审美的扬弃意味着艺术对象被‘作品’的概念所代替，或像人们‘概念艺术’中所见到的那样，艺术对象已被‘传闻’所代替。”“艺术服务于思想，而不仅仅是服务于视觉”。杜尚强调艺术家的思想比他所运作的物质材料更重要：一件艺术品从根本上来说是艺术家的思想，而不是“满足视网膜愉悦”的实物——绘画和雕塑，视觉样式、形式与美都不重要。从杜尚开始艺术就不再只是让我们能够画出一幅美丽的图画的技巧了。杜尚意在突破艺术中的唯美主义，开创出一种任艺术家自由驰骋、无拘无束的艺术形式。在杜尚看来，绘画自库尔贝以来，就一直在走下坡路，绘画仅仅以视觉的满足来取代思想。一件艺术品并不只是给人看的，而更重要的也是一件让人思考的东西。丹托明确告诉我们：在这个“新时代”中，美已从高级艺术中消失，美既不属于艺术的本质，也不属于艺术的定义。“从某个角度上看，当代是一个无序的信息的时期，一个完美的审美之上的状况。”“20世纪60年代以来，美每次出现在艺术刊物上都免不了受到解构主义的窃笑……一位作家声称，如果我画性和暴力，反倒没什么，但就是不允许画任何唯美的事物……变化了的时代潮流带给美的只有轻蔑，就像遭人遗弃的中年妇女。”他还认为，“这种发现（即某种东西可以成为好的艺术品，而不需要是美的）是20世纪艺术哲学所作的最伟大的概念澄清之一，尽管它完全是由艺术家发现的。”自古以来，艺术家的价值就是创造美，并与人的视觉、心灵形成和谐共鸣，从而产生美感。但杜尚认为美并不存在，艺术和艺术家也没什么特别高明的地方。他告诉人们，普通物品与艺术品没什么区别，都是人类的观照对象，所谓审美价值不过是某种成见而已。“艺术作品不应该就是美本身，因为它是死的；既无欢乐，也无忧伤，既不鲜明，也不晦涩；它献出圣光四射的蛋糕或者在大气中挺胸奔跑后洒下的汗水，来取悦或虐待人们。从客观上讲，一部作品决不能通过命令手段迫使人们觉得它是美的。”既然形式没有美丑好坏之分，就可以使用任何手段来创作。观念艺术打破传统美丑的界限，超越了把艺术框限在“美”的范围的局限性。
三、观念艺术对传统“架上”艺术的超越
观念艺术将艺术从传统的“架上”绘画解放了出来，排除传统艺术的技艺性与造型性，打破了艺术和非艺术之间的界限，拓展了艺术表现的空间。早在杜尚，他就用他的艺术告诉我们这样一个事实，把艺术限制在一幅画或一个雕塑中是非常狭隘的。只有从绘画、雕塑等传统艺术范畴中解脱出来，艺术才能走向自由。为此，杜尚把机器的形象和机械的描绘手段引进绘画，尽可能地把画画得不像传统的绘画。后来他干脆完全放弃技艺型的绘画，直接把生活中的现成品用来作为艺术品，目的就是取消传统艺术和非艺术的界限，取消传统艺术的审美趣味。20世纪五六十年代，许多西方画家纷纷放弃绘画艺术创作，企图在其他领域寻求出路。“波普艺术”、“激浪派”（Fluxes）、“贫困艺术”（ArtPovera）、“事件艺术”（Event）等，所有这些运动和流派的实验，最终都突破了艺术的传统界限。这些艺术派别不仅取消画面形象，色彩结构的传统因素，而且也取消了绘画本身。因此美国雕塑家贾德宣布绘画已经死亡，理论界也发出“艺术已经终结”的惊呼。西方学者伍德（PaulWood）对这一时期的艺术做了这样的总结：“这些不同的活动在整个文化中处于各种不同位置上，能把它们统一起来的唯有：它们都不同于现代主义绘画雕塑对手段在意的做法，以及它们都共同强调观念的做法。”“杜尚主张艺术可以在绘画或雕塑传统的‘手工制作’的手段之外存在，并且可以把艺术趣味置之度外。他的论点是，艺术有赖于艺术家的意图更甚于他双手创造的东西，以及他对美的感觉。观念和意义优越于造型的形式，就如同思想优越于感觉经验一般。”超现实主义理论家安德·布吕东将其解释为，“艺术家通过‘选择’（choice），把一些工业产品提到了艺术的高度。”艺术家选择的过程就是观念表达的过程。装置艺术、行为艺术等观念表达的方式就是在这种思想启发下产生的。“装置”应该说是与绘画的平面方式、三度空间的雕塑方式并称的第三种方式。所不同的是，前两者是用一种质材通过手艺来完成艺术构思，以塑造形体为目的，而“装置”则舍弃造型而主要通过对现成物品的选择、组织、加工来表达某种观念或某种感受。艺术的实体消失了，形式消失了，便转移到艺术的“意会”上，颇似中国传统艺术所追求的“得意忘言”、“得意忘象（形）”的境界。“在装置艺术中形式和空间的美感不再被追问，只有物体的变异和非物质化的观念。指称符号和指称物消失了，被引向了一个完全具有客观性、物理性的事实存在和它的功能性意义。”以观念为根本的装置艺术取材于日常生活中可批量生产的东西，不再需要经过艺术家之手创作，经由艺术家概念的植入行为成为艺术品。从艺术创作方式的角度看，具有观念性的装置艺术所使用的空间、物体、媒材和身体，其原始的意义即有灵活多变的特点，这意味着，如何把握对象的原始意义与向艺术转换的可能性，并让这些对象在新的语境中得以新生，但又不失去与生活中的原始意义的联系，从而使作品能在内部产生艺术力量，又能在与接受者的交流中产生艺术效果。“装置艺术的挪用并不仅仅是一种美学上的陌生化手段，挪用本身即是目的，这种目的也不简单的为了建立一个现代化日常生活的纪念碑，而是旨在通过对物本身的转换而唤起被它包围的现代人的鲜活本性。”另外，装置艺术还弥合了视觉、听觉、时间、空间的本质差异，消解了再现、表现的区别。行为艺术是通过艺术家的身体或行为为媒介来表达某种观念，行为艺术“被认为是观念主义的成就，是过程艺术和观念主义基本因素的结合，它把艺术内化在画家的躯体内，而人体则被用来当作形式过程的材料”。行为艺术既然是艺术，就必须和日常行为划清界限，使之超越日常意义。行为艺术所言的“行为”可能是“正常”的，也可能是“反常”的，正常行为的陌生化和反常行为的'意识化是行为艺术产生意义的基础，而意义的肤浅与深刻则取决于行为和社会环境、制度的关系。20世纪90年代之后，影像技术、多媒体技术、网络技术又成为观念艺术发展的新的实验媒介。影像与观念艺术的关系表现为两个方面：一方面是影像以成品形式进入当代艺术；另一方面作为一种视觉资源和媒介技术手段为当代艺术家所借鉴和挪用，成为绘画、录像、装置等艺术样式的图像来源或技术与视觉的结构因素。在观念艺术家看来，“艺术中所有的形式都可以用，没有哪个形式更高贵些，所有的形式都有权利、有平等的机会参入艺术的不断发展与创造。”观念艺术家似乎教导我们：传统是以“诗意”的眼光看这个世界，现在我们是用“观念”的眼光看这个世界，这个世界不是一种物质形态的呈现，也不是移情式的情感的呈现，而是一种观念的呈现，决定一个东西是不是艺术不是取决于形式或独特的风格和技巧，而是人的看法和环境。艺术的价值在于观念，有观念，任何物质都可以成为艺术品，艺术家是通过意义进行工作，而非形状、颜色或材质。判断一件物品是不是艺术品的标准在于它是否呈现了某种观念，衡量一个艺术家价值的标准不是他的手艺而是他对观念追问和思考的深度。观念艺术发展到一定阶段，就成了各种忽略形式的艺术总称。观念艺术在当今的发展似乎是在印证黑格尔的预言：“艺术的哲学在今日比往日更加需要，往日单是艺术本身就完全可以使人满足。近日艺术却邀请我们对它进行思考，目的不在把它再现出来，而在用哲学的方式去认识艺术究竟是什么。”观念艺术取消或超越了传统艺术注重情感表达的审美趣味，将艺术引向观念的表达，拓宽了艺术的表现功能。
四、结语
综合上述，观念艺术是对传统艺术和现代艺术的反思，开启了后现代艺术。观念艺术将艺术从传统的“架上”绘画解放了出来，排除传统艺术的技艺性与造型性，打破了艺术与生活、艺术和非艺术之间的界限，拓展了艺术表现的空间，强化了艺术的社会功能。观念艺术突破了古典艺术与现代艺术的美学追求，强调艺术的观念本身，并将观念的表达与当下现实生存状态相联系。观念艺术超越了传统艺术观念，也深刻地影响到当代艺术教育观念，艺术随时代在发展，我们的艺术教育观念也应与时俱进。当然，观念艺术是在颠覆传统艺术观念的基础上产生的，必有自身的局限性，我们应以观念艺术与传统艺术互补的观念来发展开拓当代艺术教育观念。
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