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篇1：人文精神的反思与重建--孔子的礼乐观
人文精神的反思与重建--孔子的礼乐观
礼以制乐,乐为礼用,礼乐结合是中国奴隶社会的特殊文化形态.西周奴隶制鼎盛时期所产生的“礼乐”制,一开始就包含了深刻的内在矛盾.“礼坏乐崩”,孔子对正在崩坏的西周礼乐制进行了历史的反思,在对历史进行批判总结的基础上,他重新提出礼乐并举的思想,对礼乐关系作了系统的阐述,提出了礼乐重建的三原则:仁--礼乐的.思想基础,审美情感--礼乐结合的中介,美善统一--礼乐结合的最高境界.如果说,西周礼乐制的形成在很大程度上是因于传统,而孔子经过反思重提这一课题,则是具有充分的人文精神的.
作 者：陈军科 CHEN Jun-ke 作者单位：广东省博物馆,广东,广州,510631 刊 名：宁夏党校学报 英文刊名：JOURNAL OF NINGXIA COMMUNIST PARTY INSTITUTE 年，卷(期)： 3(3) 分类号：B222.2 关键词：人文精神 礼与乐 古代美学 孔子研究篇2：数字化时代人文精神的反思与重建
数字化时代人文精神的反思与重建
人文精神在不同时代有不同的内涵,数字化时代的人文精神是科学的人文精神,是高科技时代人类的精神支柱.数字化时代是人文精神充分彰显的`时代,主要表现在人的自由时间的大量增加、人的能力的极大提高、人的社会关系的全面丰富和人的自由个性的全面发展等方面.同时,数字化时代又存在人文精神衰变的悖论,主要表现为人在自身发展、文化、道德和心理、人类安全等方面面临的一系列新困境.数字化时代科学的人文精神的建构要遵循以下原则:在人文的视野中构建科学精神,以价值理性校正工具理性;要实现民族精神、时代精神和全球精神的有机整合;在理想的视野中把握现实性,实现终极关怀与现实关切的统一;在人的社会性发展中完善个体性.
作 者：高鸿 作者单位：中国人民大学,哲学系,北京,100872 刊 名：石家庄师范专科学校学报 英文刊名：JOURNAL OF SHIJIAZHUANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 5(4) 分类号：B038 关键词：数字化 人文精神 自由时间 自由个性 社会关系 终极关怀篇3：试论孔子的人文关怀与人文精神
试论孔子的人文关怀与人文精神
孔子是世界上最早的人文主义者。他一生的人文实践与人文主义思想倾向说明他关注的对象是人与人类社会；尤其是他的'“仁”，率先在世界上将“人”作为一个类概念来进行运思，产生了极其丰富的“人”学思想。其中所体现的人文关怀与人文精神，成为中国传统文化中最为光辉的人文遗产。
作 者：夏毅辉 作者单位：湘潭师范学院 历史系, 刊 名：湘潭师范学院学报(社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF XIANGTAN NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： 23(2) 分类号：B222.2 关键词：孔子 仁 人文关怀 人文精神篇4：数字化时代中国人文精神的缺省、重建与扩展
数字化时代中国人文精神的缺省、重建与扩展
数字化不仅引发中国各个方面的深刻变革,而且也导致了中国人文精神的缺省,由此启动了中国当代人文精神的重建和扩展.数字化导致全球人文精神一元化、人的新的异化、中国地区间人文精神的分层及基本人文关怀和伦理道德的丧失.数字化时代的人文精神,不仅要体现对人的价值、人的生存意义和人类未来命运与归宿的思考和关注,而且要反映数字化平台上科技发展的'“为人”向度,体现高科技为人的发展塑造个性化的空间,体现社会物质文明和精神文明、制度文明的共同进步,体现人的个性化和社会化进程的统一.因此,重建与扩展中国的人文精神必须要确立“超越性扩展”的核心理念,积极提高数字化边缘地区的网络化水平,重视科学技术与人文精神的高度融合,秉承儒家人文精神的忧患意识.
作 者：张桂芳 陈凡 作者单位：张桂芳(辽宁省社科院)陈凡(东北大学文法学院)
刊 名：江西社会科学 PKU CSSCI英文刊名：JIANGXI SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： “”(9) 分类号：B82-063 关键词：数字化 人文精神 缺省 建构 扩展篇5：孔子的礼学思想与大学生思想道德修养论文
孔子的礼学思想与大学生思想道德修养论文
引言
对当代大学生思想道德修养的培育成为教育行业最为关注和最难攻克的课题之一[1]。市场经济的多元价值观念在对马克思主义人才培养规范和中华民族优秀传统文化的遮蔽中占据了大学生思想高地的多个山头，高校青年的思想道德修养水平急需矫正和拔高。
孔子礼学思想的深刻内涵不仅在几千年的中国历史中扮演了重要的角色，更在今天的中国显示出最迫切的需要。春秋战国之际的孔子面对礼乐之崩坏提出了原则具体、内涵丰富的礼学体系，今天的社会失序更加需要孔子礼学思想的光辉重新焕发，对于高校青年的思想道德修养培育更是如此。不论是修身养性、孝老敬亲还是仁义道德，都是能够在今时今日的时代背景之下得到改造和继承的优秀思想精髓。取其精华、剔除糟粕之后，孔子的礼学思想对大学生道德教育、理想培育、人格健全、思想净化、修养提高等方面皆有极大益处。不仅可以丰富高校思想政治教育课的理论内涵，也能够对民族思想道德修养水平的提高起到实效。研究孔子礼学思想与大学生思想道德修养的关联并探讨两者之间的多种可能，是极有时代意义的[2]。
一、孔子礼学思想的内涵与价值
（一）礼的道德规范功用
礼是立身之本。孔子认为，人离开了礼仪规范就不能成为真正完整的人，人的存在以礼教的约束为根本。孔子在这里提出的“礼”的概念不仅仅包括从前的宗教、祭祀之仪式，还包括人在社会中应该遵守的礼节。所谓君子，就应当一言一行都符合礼教规制，不能越轨、随心所欲。孔子一直强调，“不知礼，无以立”，证明“礼”是立身之本。另外，“礼以行之”、“克己复礼”、“以礼约之”都体现了孔子心中“礼”对人的格局、境界、修养的培育功能。
礼是交际原则。虽然孔子的“仁义”学说强调人与人的社会交往和内心修炼，“礼教”思想更多针对于社会秩序的遵循，但二者并不是完全割裂和独立的体系。在某种意义上可以理解为，“仁”也是一种“礼”。因为对人和善、团结和谐是与人交往和立身立命的一种较好的方式，也是高尚情操的一种行为准则，当然能够成为一种“礼仪”。彬彬有礼则得孝、忠、亲、爱，这已经涵盖了社会关系中与父母、领导、朋友、配偶等几乎全部范畴。
礼是统治之道。孔子认为，为政者不仅要“仁义”，更要“尊礼”。在统治层面上，“礼”既是政权体系、权力结构、法律规制；也是社会道德、行为规范。既有上层秩序，也有民间秩序，贯通了国家的全体层级。要想长治久安，必须遵循礼教秩序。
（二）礼的基本遵循原则
以情遵礼。孔子认为，礼仪这一形式化的抽象词语背后寄托的是真实的情感，因而成为具体的行为规范，并在生活中鲜活存在、广泛接受。例如在对丧事的礼教规定中，就体现着臣子对君王的忠诚、子女对父母的感怀、妻子对丈夫的不舍。在祭祀的礼节中，体现出天子对神明的敬畏和对臣民的思虑。没有这些，“与其奢也，宁俭”。也即是说，如果不怀着真情实感，宏大奢侈的礼节场面还不如省去。可见，孔子对遵循礼制的要求之一，就是内心认同、发自肺腑。
以仁遵礼。“仁义”、“礼教”难以分家，只有讲仁义、懂谦让，才能形成“礼”的局面。在遵守礼教的过程中，必须坚持“仁”和“敬”，待人尊敬诚恳，才能“归礼于仁”。
（三）礼的时代教育价值
礼能蛱岣咦陨硇扪水平。正由于“礼”是立身之本，通过“遵礼”才能实现自身的安稳立足和价值实现。自身修养的水平是以“礼”的外在表现为标志的，待人诚信、亲和，处事得体、尽心，不仅都是“礼”的体现，而且还是当今急需的个人品质。
礼能够改善社会和谐面貌。“礼”是一种伦理，直接面向人际沟通与交流。社会和谐的根基，就恰恰在于社会关系的的秩序井然与合理有度。通过宣扬并践行一种价值规范意义上的“礼”，社会和谐的根基将得到极大稳固，不必要的冲突和对抗将自然化解，社会面貌也随之焕然一新。
礼能够提升社会契约程度。一旦“礼”成为全社会共同遵守的.道德规范和行为准则，社会契约程度就会得到提升。社会成员心照不宣，彼此向善、行为得当，因而人与人之间的信任得到增强，社会安全也会得到保障。共同遵守礼法，就是最好的社会契约，并将对法制建设、文化建设等起到帮助作用。
二、孔子礼学对大学生思想道德修养教育的启发
（一）对教师教育原则的启发
晓之以情，让学生发自内心地主动提高思想道德修养。大学生思想道德修养的培育是循序渐进的过程，其根本前提是学生对修养的提高具有主动的诉求和原发的意愿。截至目前，已经开展了的大学生思想道德修养教育实践无一例外地证明，被动接受和一味说教根本无法达到预先设定的教育效果，并且只会事倍功半。现代教育理论从心理学和行为学的视角也类似地提出，思想道德修养的培育必须是发自内心的主动建构。在教育布道这一方，教师只有通过晓之以情的“真情教育”，运用鲜活的示例和亲身的体验来为学生展开“说教”――说服式教育。
仁义宽厚，以身作则地为学生树立思想道德修养典范。教育学生如何为人处事，是思想道德修养培育的一大重要目的。而大学生群体的可塑性高、自主性强，在多样价值选择中怎样才能钟情于所谓“正统”的规范，做到“克己复礼”呢？抛开教育体制和意识形态因素不论，单就教育行为的收效提高而言，就需要教师以身作则，用仁爱为学生树立思想道德修养高尚的模范，直接感染受教育者，实现最有力的证明。同时，正确认识大学生思想道德修养培育的艰巨性和长期性，才能更加客观地对待这一事业本身，以更加宽厚仁爱的眼光对待学生，从而因材施教、耐心施教――这样的做法又在侧面为学生树立起“为人有礼”的标尺来。
（二）对丰富思想道德修养培育之内涵的启发
自我反省，克己自律。现代社会对大学生人才的一个重要要求就是具备自我管理、自我约束、适应环境的能力，这一要求的实际内涵就是学会反省、懂得自律。在孔子生活的时代，他主张每个人都应当遵循对应的阶级秩序，以维护社会的正常运转；在今天的发达社会，任何群体都有特定的社会标签，整个社会机体之所以能够有条不紊的运行，就是有赖基于契约意识的循规蹈矩。遵纪守法、照章办事并不是墨守成规、因循守旧，而是社会文明的体现，与创新创造也并不冲突。相反，只有懂得在秩序内生存才能活得更好，方可谈及创新创造。我行我素、嚣张跋扈的人则没有生存市场，不懂得自我反省和约束就无法进步。
处事有度，彬彬有礼。人非圣贤，孰能无过。为人处事张弛有度是一种分毫不差的理想标准，在社会实践中很难有人做得到。但是，处事得体，讲究礼仪也是成熟的标志和修养的体现。孔子在礼制中也强调“中庸”的概念，这并非折中主义或得过且过，而是基于至善境界的君子之道。不卑不亢、有礼有节，这也是一种应有的和谐处世之法。大学生思想道德修养的培育应当包括这一内涵，以消除青年人娇生惯养、嚣张跋扈的戾气，养成彬彬有礼的君子之风。
立志L远，亲躬亲尝。要想在社会中立足，就必须给自己定下长远的志向，并且以一贯制、持之以恒；否则，就有可能变得游手好闲、无所事事。在孔子看来，人伦不定、秩序失常，这是极不符合礼法规范的。当代大学生思想道德修养的培育也需要强调立志和亲躬的内容，这对不仅对青年人的成长成才有帮助，还有利于从理想信念追求的角度对社会秩序的构建与维护起到正向推动作用。
三、结语
长期以来，国家一直把人才培养放在一个十分重要的位置上。如何培养人才以及培养何种人才，是高校致力突破和解决的实际问题。教育事业的先驱――孔子，对于运用礼法对人施以道德教育早已有了先期的尝试和广泛的经验，因此可以说孔子的礼学思想在今天的教育界仍不过时。
诚然，孔子礼学思想的原貌是带有鲜明的封建色彩和纲常礼教性质的，一些内容在今天已经不能相适应。但是，吸取其合理成分并加以改造是完全可行并富有意义的，对当代大学生的思想道德修养培育大有裨益。孔子礼学思想的丰富内涵在今时今日将能够得到更加深刻的解读，对教师教学原则、教学内容、教育方法，以及学生学习视角、学习目标等都有一定的启发。
参考文献：
[1]陈晓雷，等.孔子修身之道对大学生道德素质培养的启示[J].沈阳教育学院学报，（4）：94-97.
[2]路丙辉，马俊.以孔子“仁”的思想推动大学生思想道德成长[J].北京工业大学学报：社会科学版，（5）：78-82.
篇6：任务驱动教学反思与重建报告
各位领导、专家教授、老师们：
本课题于XX年4月7日申报批准被列为全国教育科学“十五”规划重点课题《中小学信息文化教育与信息技术教育研究》的子课题。为了便于地方管理，再申请为茂名市教育科学“十五”规划课题，并于 XX 年 2 月 10 日由茂名市教育学会、茂名市教育局教研室正式批准立项。经过紧张的筹备，今天正式开题了。现在，我代表课题组向参与课题教师作开题报告，提请各位教师讨论，并请上级领导及专家教授多提宝贵意见。
一、课题研究的目的和意义
《普通高中技术课程标准(实验)》(信息技术)中指出：“要从教学实际出发，根据不同的教学目标、内容、对象和条件等，灵活、恰当地选用教学方法，并善于将各种方法有机地结合起来。任何一种方法和模式的选择和使用，都应该建立在深入理解其内涵的基础上。” 《信息技术》是一门全新的课程，它不仅教学内容新、教育理念新，更重要的是教学方法新。由于信息技术课的“新技术、宽视野、重实践、严逻辑”的特点，这门课不再是单纯的传授计算机知识与训练操作技能，更重要的是培养学生信息素养。因此我们必须变革教育、教学思想，改变传统的教学方法，并深入理解其内涵，提高学生信息素养。
我县为沿海一小县城，由于经济落后，受条件限制，信息技术教育开展较晚，虽然各校也开展了一些小规模的多媒体教学研究探索，取得了一定的成果，但由于信息封塞，缺乏必要的理论指导，而对学生思维与能力的发展，与传统方式相比，并没有实质性的改变。近年来，随着互联网的迅速普及，拉近了我们与全国各地专家学者的距离，使我们的教学研究取得专家的及时指导有了可能。我们通过互联网的积极联系，得到了《普通高中技术课程标准(实验)》(信息技术)研制组负责人李艺教授及研制组秘书钟柏昌的热心帮助和支持下，以课题的形式开展任务驱动教学法的教学实验，探讨任务驱动教学法在教学中的具体作法，并进行反思与重建，论证其教学效果有效性和可推广性。
二、国内外研究现状、水平和发展趋势
任务驱动法是建立在建构主义教学理论基础上的一种教学法，虽然任务驱动教学得到了国内外广泛的研究和实践，但是，由于缺乏系统的理论层面的提升，这种“营养”上的先天不良导致不足和负面影响日益显露，怀疑和批评之音逐渐增多，来自专家的批判：“目前许多教材都号称以任务驱动，但缺乏带实际意义的综合性任务，只有一些小任务，实际上与传统的练习题无异。”
三、课题研究的理论依据
建构主义理论
建构主义理论主要有三个基本观点。第一，学习是一种意义建构的过程：人们对事物的理解与其自身的认知结构有关。学习者在学习新的知识单元时，不是通过教师的传授而获得知识，是通过个体对知识单元的经验解释从而将知识转变成了自已的内部表述。知识的获得是学习个体与外部环境交互作用的结果。第二，学习是一种协商活动的过程：学习的发展是依靠人的原有认知结构的。由于每一个学习者都有自己的认知结构，对现实世界都有自己的经验解释，因而不同的学习者对知识的理解会不完全一样，从而导致了有的学习者在学习中所获得的信息与真实世界不相吻合。此时，只有通过社会“协商”和时间的磨合才可能达成共识。第三，学习是一种真实情境的体验：学习的目的不仅仅是要让学生懂得某些知识，而且要让学生能真正运用所学知识去解决现实世界中的问题。
行动研究理论
行动研究法是一种适合于广大教育技术实际工作者的研究方法。它既是一种方法技术，也是一种新的科研理念、研究类型。行动研究是从实际工作需要中寻找课题在实际工作过程中进行研究，由实际工作者与研究者共同参与，使研究成果为实际工作者理解、掌握和应用，从而达到解决实际问题，改变社会行为的目的的研究方法。行动研究要求实际工作者进行积极的反思、参与研究，要求研究者深入实际，参与实际工作，并要求两者相互协作，共同研究。这样，研究者可以从“局外人”转变为“参与者”，从只负责“发现知识”到负起解决实际问题的责任，还可使实际工作者改进其行动和工作。
本课题在反思任务驱动教学的基础上，从新的理论视角出发，对任务驱动教学加以重新建构，从专家、教研员、教师三位一体研究方法，开展任务驱动教学的行动研究，在实践中进一步发现和解决任务驱动教学所存在问题，修正任务驱动教学的有关理论和做法，论证任务驱动教学的效果，积累任务驱动教学的成功经验。
四、课题研究的基本内容
本课题的研究包含了三个方面：基础研究、理论研究和实践研究。通过对任务驱动教学的现状分析，重建任务驱动教学的理论体系，以电白一中、春华学校、电白实验中学的初中、高中不同班级为实验班，开展行动研究，克服当前任务驱动教学所凸显的问题，总结一套“重建”后的任务驱动教学的方法和模式。
五、课题研究的方法
本课题核心方法为行动研究法，同时伴以文献研究、调查法、访谈、网络研讨等。
首先在信息技术教育专家的指导下对现行任务驱动法的理论进行重新梳理工作，针对现行任务驱动法的弱点与弊端，重建任务驱动法的理论，探索新的任务驱动法课堂教学模式，然后由专家、教研员、一线教师通过互联网进行远程网络研讨，三位一体合作对实验班的课程进行任务驱动教学的教学设计，对实施的教学过程进行拍摄录像分析，通过电邮、电话等手段进行远程交流和指导，及时调整研究过程中的偏差，记录成功的经验。
通过两个学年的行动研究，及期末和期终实验班和对照班的测评数据，进行过程性评价和定性分析，总结出研究经验，以论文的形式形成研究成果，并把优秀的教学案例、学生作品展向广大教师推广和借鉴。
六、课题研究的实施周期、步骤 和预期成果
课题研究的实施周期： XX 年 9 月 -XX 年 8 月
1 、准备阶段： XX 年 9 月 -XX 年 1 月
成立课题组，准备开展课题研究的相关软硬件设备，收集相应资料，选用并学习使用远程网络交流工具，开展网络交流讨论，讨论课题研究的方案和计划，对任务驱动教学理论进行重新建构，并创建课题研究专题网站。
预期成果：建立课题专题网站，收集相应资料，开展网络交流讨论。由刘敏完成《任务驱动教学法反思与重建后的课堂模式探讨》论文及研讨课例实录。
2 、实验阶段： XX 年 2 月 -XX 年 6 月
分两个阶段进行：
第一阶段： XX 年 2 月 -XX 年 8 月
通过网络交流对我县高一信息技术教材进行教学设计，在三校中选定实验班和对照班，同年级的其他班级作外部参照。实验班的教学主要以任务驱动教学为主，对不适合任务驱动教学的内容采用与对照班相同的常规教学法，对照班用常规教学法进行第一阶段的行动研究，完善任务驱动教学理论。
期末根据测评数据进行对比、分析，对学生进行访问调查，总结调整实施的方法与效果，对第一阶段进行评估，总结经验，得出初步结论。
第二阶段： XX 年 9 月 -XX 年 7 月
在第一阶段的基础上，进一步完善任务驱动教学法，实验教师在专家、教研员的指导下独立进行教学设计和教学，并做好研究过程的记录。期终对第二阶段进行评估，总结经验，得出最终结论。
预期成果：参与课题组老师根据实验效果各自撰写实验效果报告、制作《新型任务驱动教学法示范课例》 vcd 。
3 、结题阶段： XX 年 7 月 -XX 年 9 月
整理各种资料形成研究成果，同时邀请教育领导部门和兄弟学校有关教研人员进行评测、推广和借鉴。
预期成果：形成《重建任务驱动法课堂教学模式结题报告》;参与实验者各自撰写研究成果论文。
七、课题组人员
研究指导顾问：
课题负责人：
教学实验教师：
各位课题组成员，本课题任务艰巨，意义重大，只要大家扎实工作，刻苦钻研，勇于探索，开拓创新，我们一定能够按照预期的目标圆满完成研究任务，多出成果，出好成果，为推动我县信息技术教育做出应有的贡献，为新课标的推行提供可资借鉴的实践经验。
谢谢!
篇7：《孔子拜师》教学设计与反思
第二课时
一.复习导入
1、听写生字词并认读。同桌交流记忆生字的方法。注意“丘”与“兵”的区别，“尘”上面的写法。
2、上节课，我们研读了课文，孔子给你留下了哪些印象?能通过朗读把你的感受读出来吗?
二.自主研读感悟老子的品行
1.你觉得老子是个怎样的人?又是通过哪些词句体会出来的呢?
2.自主阅读思考：老子是怎么对待孔子的?划出相关的词句，朗读体会。
(1)“老子说：‘你就是仲尼啊，听说你要来，我就在这儿迎候。研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师呢?”(感悟品行：爱护晚辈)
(2)“老子也把自己的学问毫无保留地传授给他。”(感悟品行：诲人不倦)
3、自由练读课文的第二自然段。
(1)“迎候”和“等候”这两个词语可以调换嘛?你是怎么理解的呢?
(2)“拜访”和“拜见”呢?
小结：
他们是德才兼备的人。你们在学习的过程中，表现出了扎实、认真提态度。老师也衷心地希望在座的同学们也能像孔子那样，在今后的学习生涯中做到不畏艰难、谦虚好学、彬彬有礼，做一个德才兼备的人
三.孔子文化交流
1.你知道关于孔子的什么资料吗?(学生交流)
教师适当引导，让学生学习了解孔子的论语及三孔方面的文化。
2.学习课文后的选做题。
四.作业
1、课外收集积累孔子的名言和关于孔子的小故事。
2、做一做“孔子书签”。
教学反思
《孔子拜师》是一篇极具有文化内涵和教育意义的课文。文章在叙述顺序和叙述方式上都很明朗。课文的教学重点也是立足于孔子的拜师过程及体悟孔子其人的人格品质的。这节课一共用了两个课时，结束之余，依旧有许多的问题。这种具有浓厚的人文内涵及文化底蕴的课文怎么教?
应该来说，如果教师有这个能力，使出浑身的力气讲就是了，学生对于此种类型的课文的感受相对要弱一些，语言的训练点似乎没有那么丰富。然而，事实并非如此。所谓的文化价值与内涵如何呈现，如何以语言的形式让孩子们感知并领会，这个过程并不是一蹴而就的。
尽管我很认真地去备课，力求“面面俱到”，但上完课后才发现，还是有很多地方忽视了或者说处理得不到位。反思有以下几点：
一、重点词语抓得不够。例如在孔子拜师路上的那一句话中，其实除了“风餐露宿、日夜兼程”外“上千里路”、“几个月”、“终于”等词都能体现出孔子这一路上的艰辛。而自己备课时没有真正地做到细心，把这些重点词语给遗弃了。这是自己最不满意的一点。
二、忽视了学习伙伴的提示。 上课前我想象如果让学生结合自己的生活经验谈谈对“学无止境”的理解，学生会因为这方面的经验少，而无话可说，因此就没有这样做。
这节课的设计有成功的地方，也有很多不足的环节，今后需要我们更加细心、更加专业地去设计。让我们的语文 课堂具有更多精彩的绽放!
篇8：中国大学人文教育的反思与重建论文
关于中国大学人文教育的反思与重建论文
［论文摘要］人文教育的要旨在于回归大学的育人理念，重建大学的教育思想，最终实现培育完善人格的教育目标。中国大学的人文教育在实现这一目标上存在很大偏差，需要重新加以审视、改革与重建。
［论文关键词］人文教育反思重建
一、人文精神――中国大学人文教育丢失的灵魂
从20世纪90年代初开始的素质教育算起，中国大学的人文教育已经走过近20个春秋。经过近的努力，人文教育从原来专家学者的学术讨论，个别学校的实践，社会舆论评说，上升到了国家政策的范畴。人文教育已成为中国社会高等教育不可或缺的重要内容。人文教育的重要性受到中国大学广泛的关注，各种各样的人文教育改革如火如荼地在高校中进行，如北京大学实施的“元培计划”，清华大学本科教育中的“通识教育”，中山大学开展的“博雅教育”等，还有五十几所大学增设了人文教育专业，中国大学的人文教育呈现出一派繁荣景象。但同时我们也发现，伴随人文教育的蓬勃发展，当代大学生的信仰危机与价值观念的迷失也日趋严重，实用主义、功利主义、拜金主义盛行，中华文明几千年积淀下来的温良恭俭让、仁义礼智信等优良传统，几近消失，代之以金钱为核心价值的权钱崇拜，这种价值观泛化的结果是道德的虚无化。这一多一少折射出中国大学人文教育的尴尬，揭示出中国大学的人文教育在形式上的喧嚣兴盛之后，呈现出人文教育新的实质上的失语。也就是说，当前我们大学中所实施的各种人文教育实验工程并没有取得实际的效果。
我国大学的人文教育从一开始设计就先天不足，因为它从一开始就背离了大学的教育理想，而走向见物不见人的功利主义和工具主义。如果我们追溯一下大学的发展史，就会很清晰地发现，培养具备完善人格的人一直是中西方大学孜孜以求的理想和终极目标，育人始终是大学的核心和根本任务。古希腊的博雅教育传统，其目的不在于教给人实利性的知识，而是意在培养人的德性，旨在培育典型的贵族素质，使贵族在拥有财富的同时，能得到精神的幸福和灵魂的自由。中世纪的大学继承了古希腊守护人文价值的历史责任，以古典人文学科为主要内容，致力于传播世界和人性的思想体系，即所谓“有效地引导人们生活的包容各种信仰的综合体系”。①近代大学的代表牛津、剑桥，其教育理想是使学生成为绅士，即具有学养、涵养、教养的心智能力，精致的趣味，坦诚、公正、冷静的头脑，高贵与合乎礼仪的生活方式。而德国学派则侧重于使大学在宁静与自由的方式中培养学生，使他们获得创造性的知识，致力于思维水平与判断能力的提高，从而独立地发现真理与新知。现代大学将中世纪的宗教信仰追求转变为普遍主义的人文价值追求，将知识的传授、社会关怀和人生意义阐释为一体，实现大众的自我解放，从而真正享受文明高度发展条件下的社会全体的福利；而后现代的大学更加关注人文关怀、社会良知和精神家园，这一大学功能更是从根本意义上的向大学的基本功能――育人的历史回归。大学的根本在于重塑人的意义世界，真正的大学应当充满着对人的意义和价值理解和尊崇，大学的终极意义不在于穷尽真理、而在于回归人身自由，这正是大学的人文精神所在。大学的人文精神是一种文化和历史的沉淀，其灵魂是对人类社会发展崇高理想的向往与追求，它渗透到了大学的一切方面，是一种大学的凝聚力和向心力。由此反观中国正在进行的人文教育之所以不成功，就在于我们的人文教育一开始就丢失了大学的育人之本，而变成了一种没有“人”的人文教育，而缺少人文精神底蕴的人文教育，犹如缺少了灵魂的躯壳，必然变得空洞，笔者把这种现象称为人文教育的非人文化倾向。这种空洞化、非人文化的人文教育正是我国大学人文教育的通病。“元培计划”的目的很明确，它实施通识教育就是为研究生教育提供可靠的生源。中山大学的博雅教育则旨在通过跨专业跨学科的学习，来开发培养学生知识技能，意在培养思想家、学问家。武汉大学、清华大学的通识教育，不是立足于培养健全的人，而是以宽口径跨学科的专业知识人才培养为目标。至于其他普通高校的人文素质教育，或是有人文教育专业的学校，也仅仅停留在人文知识学习的层面，而忘了人文教育的根本是全面培植人性，是培养人文精神。这种徒有其名的人文教育就不是真正的人文教育，因为它不以人性的塑造、人格的完善为目的，而是在工具理性与功利主义的压迫下一种迫不得已的强颜欢笑，大学正逐步变成职业养成所，教育被抽去了灵魂，大学被抽去了灵魂，人文教育作为大学的天赋使命沦为或变成专业教育或职业教育的花边点缀，这样的人文教育只能制造出新的“野蛮人”，他们可能更专业更有知识技能，但却没有德性修养和文化内涵，他们既原始又落后，与他们自身存在的现代社会形成了鲜明的对比，这正是非人文化的人文教育带来的不可承受之重。这是人文教育之痛，也是中国大学的教育之痛。
二、回归大学理念，重塑人文教育理想
面对中国大学人文教育的这种非人文化倾向，我们该如何作为？是让错误继续下去，还是推倒重建，这是当代中国大学必须面临的抉择。
一切教育应该归源为以人自身为目的，追求崇高而完善的人性，探求生命的真谛，在混乱的世界中为人类的德性指明前进的方向。关于大学的责任和使命，美国哈佛大学校长尼尔・陆登庭3月在北京大学的演讲中这样说道：“大学必须考虑应该提供一种什么教育，那就是要重视对人文学问的传授，大学要提供无法用金钱衡量的最佳的教育。这种教育不仅赋予我们较强的专业技能，而且使我们善于观察、勤于思考、勇于探索，塑造健全完善的人格，特别是通过不同学科领域的渗透，使从事科学研究的人开始懂得鉴赏艺术，从事艺术创造的人逐渐了解科学，使我们每个人的生活更加丰富多彩。”
由于大学的终极目标是投向人身，所以人文教育就成为其最基本的身份特征。因此，在一个工具理性和功利主义盛行的时代，作为人文精神的传承地，没有任何机构组织比大学更有责任培养全面发展的人了。为了实现这一目标，我们必须回归大学的育人理念，重塑大学的教育理想，明确把大学教育的目标规定为人格的培养与人自身的完善，也就是超越现行的工具理性，功利主义教育理念，树立“全人教育”的思想，把人文教育看成是整个大学教育的中心和基础，而不再是附属于专业教育之下的装饰。大学从来就不应是简单地传授专门技艺和职业训练的场所，它是文化与能力的源泉，是社会的知识中心和精神殿堂，是人类社会的文化希望，其不可替代价值正是在对完善人格的不懈追求中得以彰显，也正是在对完善人格的追求中，因为完善人格的不断展开与生成的超越性而体现出大学的精神与理想，这就是我们必须持有的大学观念和理性。
同时，我们还必须认识到，大学的人文教育是人类社会发展所必需的。20世纪是科学技术发展最快的时期，但也是人类对自然进行最残酷掠夺的时期，民族间的仇恨、国家之间的战争、频繁的恐怖事件使世界充满了混乱灾难，彻底打破了科技进步必然会带来文明、财富和社会进步的理性主义，重新唤起了对被边缘化、被空洞化的人文精神的重视。一个国家的自然科学落后，可能导致国力衰弱、沦为弱国、被动挨打；一个国家的人文教育出了问题，可能导致民族精神涣散，成为一盘散沙。上个世纪八九十年代发生在东欧的历史事件让人们对此记忆深刻，同时更具有人类性悲剧的是物质主义享受主义所造成的人的物化和非人格化，使人性淹没在物欲横流、人欲横流之中。面对如此人类境况，社会学家提出，21世纪教育最重要的任务是唤回“失去”的人。
三、完善课程体系，构建人文教育核心价值
育人作为大学的根本任务，是通过课程教育实现的，所以课程建设最能反映大学的教育思想和教育理念，课程的'目的在一定意义上就是教育的目的和育人的目标。因此，课程建设就成为人文教育实施全人教育的重点和核心，课程设置必须充分体现大学的办学理念和教学思想。反观我们今天大学为实施人文教育所设置的课程，它既游离于人文教育之外，又没有体现出大学的固有传统――精神成人，更背离了大学现有的培养目标（我们现有大学都以培养专业专门人才为目标），虽然数量众多、五花八门，但大多数是无源之水和无本之木，没有灵魂和核心的课程，设置得再多也没有意义。它既不能给学生以专业知识技能，使他们学会做事，又不能赋予他们德性修养，使他们学会做人，白白浪费教育资源，浪费学生们的时间和精力，遂使人文教育在大学教育体系中成为鸡肋，被边缘化和去中心化也就在所难免。
造成中国大学人文教育课程设置多、快、差、费的现实原因在于，我们大学人文的设计者不知人文教育的核心价值是什么，自然也就不知道该把什么传授给学生，以为人文教育就是让学生多识鸟兽山川草木之名，懂得风花雪月，有闲情逸致，于是以此为宗开列出一大堆的所谓文化素质通识课，少则上百门，多则几百门，试想如果人文教育的目标需要上百乃至几百门课才能完成，那么学生根据自己的兴趣选其中的3～5门，这样挂一漏万的主观选择，其人文目的如何实现？
为改变中国大学这种人文教育状况，我们的课程设置必须进行彻底改革，让其回归人文教育的本质，真正担负起使人精神成人的责任。那么，大学的人文教育到底是一种什么性质的教育观？我们究竟要教给学生什么呢？20世纪30年代在美国倡导永恒教育的赫钦斯的思想对我们很有借鉴意义。他认为人文教育不是什么特殊的高深教育，它只是对所有大学生进行的共同教育。大学之道在于所有不同科系、不同专业之间必须具有共同的精神文化基础。这就是要求所有人应该在大学内接受一种共同的教育。这种共同的教育即人文教育。他认为现代大学只有发展共同教育才能符合大学之道，因为只有这种共同教育才能沟通不同科系、不同专业的人，从而建立大学所有师生的共同文化语言，并通过这种教育在传统与现代之间架起桥梁，使人类文明得以延续。因此他进而指出，这种共同教育的内容必须属于永恒学习的范畴，它不是现代人在现代社会的特殊问题，而是人类之为人类永远需要探讨的永恒内容和永恒问题，即所谓的共同人性。现代大学正是通过共同教育使一代又一代的年轻学生获取和掌握这一人类共同文明财产，从而成为一个有教养的人。并通过这样的共同教育，不仅奠定一所大学的共同文化基础，而且是奠定美国现代社会的共同文化基础，打造美国文化共同体。教育应是主体为人的教育，其目的唯在发掘人性，使人性达到完善的境界，其目的是人性，而不是人力。可见人文教育的核心在于普遍人性的共同教育。我们要突出强调人文教育，就是为了强调人与人之间在专业学科的不同之外，还有共同的东西，也就是人类精神中那些永恒不变的价值。在变化成为人类信仰价值形态的现代社会，在一个越来越个体化，利益越来越分散的时代，通过人文教育来告诉学生，这个世界还具有不变的超物质的永恒价值。通过它，一个人可以与过去未来相接，建立人类与社会的共识，这就是人文教育的核心。我们现在的大学人文教育课程设置正是因为缺少这样的核心，而需要重建。
因此，我们大学的人文教育必须根据构建人文教育的核心价值而设置课程，并通过有核心价值的人文教育课程使学生建立共同的价值，实现精神成人。那么，哪些内容应成为我们人文教育的核心课程。首先，中国的大学必须根植中国文明的深处，必须成为中国文化的传承地，成为承载历史与现代的桥梁，因此，中国文化中的经典典籍的阅读，应成为人文教育的核心课程，因为其中蕴含着中国文化的普遍和永恒价值。中国文化讲孔子为万世之表，核心即是德性修养和人格的完善。这种德性修养是人之共性，是可以通过教育达到的。整个中国文化就是围绕怎样做人，做什么样的人，即人格问题而展开的，不一定人人都有曹植、李白之才，但人人一定要有尧舜之德。这就是中国文化的核心价值，也是中国文化的教育传统。其次，在经济文化全球化的语境下，我们要有开放的胸襟和宽广的视野，积极去吸纳接受世界的先进文化。如西方从古希腊传承下来的以理性、自由、民主、科学为核心价值的优秀文化。印度文化对人永恒生命的追求，对灵与肉和谐人生的向往等都具有普世主义和永恒价值，它们作为人类共有的价值，理应得到继承和普及。因此中国大学人文教育的根本任务就是梳理中国与世界文化的经典典籍，由此形成核心课程，并通过这样的核心课程，重塑中国文明的主体性，建构一个具有世界情怀的现代人格。据此，中国大学人文教育的课程内容可以由三个方面构成，即西方古代文化与文明、中国古代文化与文明、东方古代文化与文明。我们可以以这三个方面为纲，着重建设三门课程，作为人文教育的核心课程，即中国古代人文经典文献导读，西方古代人文经典文献导读，东方古代人文经典文献导读。我们之所以要把课程设置为导读，而不是一般的概论式文明史，是因为人类文明的精华就蕴含在经典典籍之中，你拥有了这些典籍也就获取了人类文化的精华。因此，我们要彻底改革原有的概论通史式的讲法，而以经典文献的深度阅读讨论为主，通过对经典文献文本的直接阅读讨论，使学生直接面对人类文化遗产中的精华，通过学习浸染，了解和实现其价值标准，从而成为具有理性和负责精神的人类公民。
在一个科技发达的时代，没有哪个国家会轻视科学教育，但同时我们必须清醒地认识到，一个社会的科技进步必须与人文精神的进步相协调，我们的高等教育不能以大力发展科学教育来削弱人文教育为代价，我们必须实现人文教育与科学教育的融合，使两者相协调，同步发展，不让教育沦为可悲的经济工具。因此，重建中国大学的人文教育就成为中国大学真正回归育人的本质的历史必然。
篇9：任务驱动教学的反思与重建开题报告
任务驱动教学的反思与重建开题报告
各位领导、专家教授、老师们：
本课题于XX年4月7日申报批准被列为全国教育科学“十五”规划重点课题《中小学信息文化教育与信息技术教育研究》的子课题。为了便于地方管理，再申请为茂名市教育科学“十五”规划课题，并于 XX 年 2 月 10 日由茂名市教育学会、茂名市教育局教研室正式批准立项。经过紧张的筹备，今天正式开题了。现在，我代表课题组向参与课题教师作开题报告，提请各位教师讨论，并请上级领导及专家教授多提宝贵意见。
一、课题研究的目的和意义
《普通高中技术课程标准(实验)》(信息技术)中指出：“要从教学实际出发，根据不同的教学目标、内容、对象和条件等，灵活、恰当地选用教学方法，并善于将各种方法有机地结合起来。任何一种方法和模式的选择和使用，都应该建立在深入理解其内涵的基础上。” 《信息技术》是一门全新的课程，它不仅教学内容新、教育理念新，更重要的是教学方法新。由于信息技术课的“新技术、宽视野、重实践、严逻辑”的特点，这门课不再是单纯的传授计算机知识与训练操作技能，更重要的是培养学生信息素养。因此我们必须变革教育、教学思想，改变传统的教学方法，并深入理解其内涵，提高学生信息素养。
我县为沿海一小县城，由于经济落后，受条件限制，信息技术教育开展较晚，虽然各校也开展了一些小规模的多媒体教学研究探索，取得了一定的成果，但由于信息封塞，缺乏必要的理论指导，而对学生思维与能力的发展，与传统方式相比，并没有实质性的改变。近年来，随着互联网的迅速普及，拉近了我们与全国各地专家学者的距离，使我们的教学研究取得专家的及时指导有了可能。我们通过互联网的积极联系，得到了《普通高中技术课程标准(实验)》(信息技术)研制组负责人李艺教授及研制组秘书钟柏昌的`热心帮助和支持下，以课题的形式开展任务驱动教学法的教学实验，探讨任务驱动教学法在教学中的具体作法，并进行反思与重建，论证其教学效果有效性和可推广性。
二、国内外研究现状、水平和发展趋势
任务驱动法是建立在建构主义教学理论基础上的一种教学法，虽然任务驱动教学得到了国内外广泛的研究和实践，但是，由于缺乏系统的理论层面的提升，这种“营养”上的先天不良导致不足和负面影响日益显露，怀疑和批评之音逐渐增多，来自专家的批判：“目前许多教材都号称以任务驱动，但缺乏带实际意义的综合性任务，只有一些小任务，实际上与传统的练习题无异。”( 祝智庭：信息技术为什么能支持教育改革 —— 祝智庭教授谈信息技术教育中的若干问题，载《网络科技时代杂志》 XX 年第 6 期。 ) “任务驱动式教材又成了‘操作习题集”( 王效刚，王爱胜：中学信息技术教材中 “ 任务 ” 设计的再思考， .cn/wlky/ )。
三、课题研究的理论依据
建构主义理论
建构主义理论主要有三个基本观点。第一，学习是一种意义建构的过程：人们对事物的理解与其自身的认知结构有关。学习者在学习新的知识单元时，不是通过教师的传授而获得知识，是通过个体对知识单元的经验解释从而将知识转变成了自已的内部表述。知识的获得是学习个体与外部环境交互作用的结果。第二，学习是一种协商活动的过程：学习的发展是依靠人的原有认知结构的。由于每一个学习者都有自己的认知结构，对现实世界都有自己的经验解释，因而不同的学习者对知识的理解会不完全一样，从而导致了有的学习者在学习中所获得的信息与真实世界不相吻合。此时，只有通过社会“协商”和时间的磨合才可能达成共识。第三，学习是一种真实情境的体验：学习的目的不仅仅是要让学生懂得某些知识，而且要让学生能真正运用所学知识去解决现实世界中的问题。
行动研究理论
行动研究法是一种适合于广大教育技术实际工作者的研究方法。它既是一种方法技术，也是一种新的科研理念、研究类型。行动研究是从实际工作需要中寻找课题在实际工作过程中进行研究，由实际工作者与研究者共同参与，使研究成果为实际工作者理解、掌握和应用，从而达到解决实际问题，改变社会行为的目的的研究方法。行动研究要求实际工作者进行积极的反思、参与研究，要求研究者深入实际，参与实际工作，并要求两者相互协作，共同研究。这样，研究者可以从“局外人”转变为“参与者”，从只负责“发现知识”到负起解决实际问题的责任，还可使实际工作者改进其行动和工作。
本课题在反思任务驱动教学的基础上，从新的理论视角出发，对任务驱动教学加以重新建构，从专家、教研员、教师三位一体研究方法，开展任务驱动教学的行动研究，在实践中进一步发现和解决任务驱动教学所存在问题，修正任务驱动教学的有关理论和做法，论证任务驱动教学的效果，积累任务驱动教学的成功经验。
四、课题研究的基本内容
本课题的研究包含了三个方面：基础研究、理论研究和实践研究。通过对任务驱动教学的现状分析，重建任务驱动教学的理论体系，以电白一中、春华学校、电白实验中学的初中、高中不同班级为实验班，开展行动研究，克服当前任务驱动教学所凸显的问题，总结一套“重建”后的任务驱动教学的方法和模式。
五、课题研究的方法
本课题核心方法为行动研究法，同时伴以文献研究、调查法、访谈、网络研讨等。
首先在信息技术教育专家的指导下对现行任务驱动法的理论进行重新梳理工作，针对现行任务驱动法的弱点与弊端，重建任务驱动法的理论，探索新的任务驱动法课堂教学模式，然后由专家、教研员、一线教师通过互联网进行远程网络研讨，三位一体合作对实验班的课程进行任务驱动教学的教学设计，对实施的教学过程进行拍摄录像分析，通过电邮、电话等手段进行远程交流和指导，及时调整研究过程中的偏差，记录成功的经验。
通过两个学年的行动研究，及期末和期终实验班和对照班的测评数据，进行过程性评价和定性分析，总结出研究经验，以论文的形式形成研究成果，并把优秀的教学案例、学生作品展向广大教师推广和借鉴。
六、课题研究的实施周期、步骤 和预期成果
课题研究的实施周期： XX 年 9 月 -XX 年 8 月
1 、准备阶段： XX 年 9 月 -XX 年 1 月
成立课题组，准备开展课题研究的相关软硬件设备，收集相应资料，选用并学习使用远程网络交流工具，开展网络交流讨论，讨论课题研究的方案和计划，对任务驱动教学理论进行重新建构，并创建课题研究专题网站。
预期成果：建立课题专题网站，收集相应资料，开展网络交流讨论。由刘敏完成《任务驱动教学法反思与重建后的课堂模式探讨》论文及研讨课例实录。
2 、实验阶段： XX 年 2 月 -XX 年 6 月
分两个阶段进行：
第一阶段： XX 年 2 月 -XX 年 8 月
通过网络交流对我县高一信息技术教材进行教学设计，在三校中选定实验班和对照班，同年级的其他班级作外部参照。实验班的教学主要以任务驱动教学为主，对不适合任务驱动教学的内容采用与对照班相同的常规教学法，对照班用常规教学法进行第一阶段的行动研究，完善任务驱动教学理论。
期末根据测评数据进行对比、分析，对学生进行访问调查，总结调整实施的方法与效果，对第一阶段进行评估，总结经验，得出初步结论。
第二阶段： XX 年 9 月 -XX 年 7 月
在第一阶段的基础上，进一步完善任务驱动教学法，实验教师在专家、教研员的指导下独立进行教学设计和教学，并做好研究过程的记录。期终对第二阶段进行评估，总结经验，得出最终结论。
预期成果：参与课题组老师根据实验效果各自撰写实验效果报告、制作《新型任务驱动教学法示范课例》 vcd 。
3 、结题阶段： XX 年 7 月 -XX 年 9 月
整理各种资料形成研究成果，同时邀请教育领导部门和兄弟学校有关教研人员进行评测、推广和借鉴。
预期成果：形成《重建任务驱动法课堂教学模式结题报告》;参与实验者各自撰写研究成果论文。
七、课题组人员
研究指导顾问：李艺教授 钟柏昌(南京师范大学信息化教育研究所)
课题负责人：刘 敏 ( 电白县教育局教研室，信息技术教研员 )
教学实验教师：廖永海 ( 电白实验中学，信息技术教师 )
梁婺清 ( 电白春华学校，信息技术教师 )
陈亚运 ( 电白一中，信息技术教师 )
李小勇 ( 电白春华学校，信息技术教师 )
各位课题组成员，本课题任务艰巨，意义重大，只要大家扎实工作，刻苦钻研，勇于探索，开拓创新，我们一定能够按照预期的目标圆满完成研究任务，多出成果，出好成果，为推动我县信息技术教育做出应有的贡献，为新课标的推行提供可资借鉴的实践经验。
谢谢!
篇10：任务驱动教学的反思与重建课题开题报告
本课题于4月7日申报批准被列为全国教育科学“十五”规划重点课题《中小学信息文化教育与信息技术教育研究》的子课题。为了便于地方管理，再申请为茂名市教育科学“十五”规划课题，并于 年 2 月 10 日由茂名市教育学会、茂名市教育局教研室正式批准立项。经过紧张的筹备，今天正式开题了。现在，我代表课题组向参与课题教师作开题报告，提请各位教师讨论，并请上级领导及专家教授多提宝贵意见。
一、课题研究的目的和意义
《普通高中技术课程标准(实验)》(信息技术)中指出：“要从教学实际出发，根据不同的教学目标、内容、对象和条件等，灵活、恰当地选用教学方法，并善于将各种方法有机地结合起来。任何一种方法和模式的选择和使用，都应该建立在深入理解其内涵的基础上。” 《信息技术》是一门全新的课程，它不仅教学内容新、教育理念新，更重要的是教学方法新。由于信息技术课的“新技术、宽视野、重实践、严逻辑”的特点，这门课不再是单纯的传授计算机知识与训练操作技能，更重要的是培养学生信息素养。因此我们必须变革教育、教学思想，改变传统的教学方法，并深入理解其内涵，提高学生信息素养。
我县为沿海一小县城，由于经济落后，受条件限制，信息技术教育开展较晚，虽然各校也开展了一些小规模的多媒体教学研究探索，取得了一定的成果，但由于信息封塞，缺乏必要的理论指导，而对学生思维与能力的发展，与传统方式相比，并没有实质性的改变。近年来，随着互联网的迅速普及，拉近了我们与全国各地专家学者的距离，使我们的教学研究取得专家的及时指导有了可能。我们通过互联网的积极联系，得到了《普通高中技术课程标准(实验)》(信息技术)研制组负责人李艺教授及研制组秘书钟柏昌的热心帮助和支持下，以课题的形式开展任务驱动教学法的教学实验，探讨任务驱动教学法在教学中的具体作法，并进行反思与重建，论证其教学效果有效性和可推广性。
二、国内外研究现状、水平和发展趋势
任务驱动法是建立在建构主义教学理论基础上的一种教学法，虽然任务驱动教学得到了国内外广泛的研究和实践，但是，由于缺乏系统的理论层面的提升，这种“营养”上的先天不良导致不足和负面影响日益显露，怀疑和批评之音逐渐增多，来自专家的批判：“目前许多教材都号称以任务驱动，但缺乏带实际意义的综合性任务，只有一些小任务，实际上与传统的练习题无异。”( 祝智庭：信息技术为什么能支持教育改革 ―― 祝智庭教授谈信息技术教育中的若干问题，载《网络科技时代杂志》 年第 6 期。 ) “任务驱动式教材又成了‘操作习题集'”
三、课题研究的理论依据
建构主义理论
建构主义理论主要有三个基本观点。第一，学习是一种意义建构的过程：人们对事物的理解与其自身的认知结构有关。学习者在学习新的知识单元时，不是通过教师的传授而获得知识，是通过个体对知识单元的经验解释从而将知识转变成了自已的内部表述。知识的获得是学习个体与外部环境交互作用的结果。第二，学习是一种协商活动的过程：学习的发展是依靠人的原有认知结构的。由于每一个学习者都有自己的认知结构，对现实世界都有自己的经验解释，因而不同的学习者对知识的理解会不完全一样，从而导致了有的学习者在学习中所获得的信息与真实世界不相吻合。此时，只有通过社会“协商”和时间的磨合才可能达成共识。第三，学习是一种真实情境的体验：学习的目的不仅仅是要让学生懂得某些知识，而且要让学生能真正运用所学知识去解决现实世界中的问题。
行动研究理论
行动研究法是一种适合于广大教育技术实际工作者的研究方法。它既是一种方法技术，也是一种新的科研理念、研究类型。行动研究是从实际工作需要中寻找课题在实际工作过程中进行研究，由实际工作者与研究者共同参与，使研究成果为实际工作者理解、掌握和应用，从而达到解决实际问题，改变社会行为的目的的研究方法。行动研究要求实际工作者进行积极的反思、参与研究，要求研究者深入实际，参与实际工作，并要求两者相互协作，共同研究。这样，研究者可以从“局外人”转变为“参与者”，从只负责“发现知识”到负起解决实际问题的责任，还可使实际工作者改进其行动和工作。
本课题在反思任务驱动教学的基础上，从新的理论视角出发，对任务驱动教学加以重新建构，从专家、教研员、教师三位一体研究方法，开展任务驱动教学的行动研究，在实践中进一步发现和解决任务驱动教学所存在问题，修正任务驱动教学的有关理论和做法，论证任务驱动教学的效果，积累任务驱动教学的成功经验。
四、课题研究的基本内容
本课题的研究包含了三个方面：基础研究、理论研究和实践研究。通过对任务驱动教学的现状分析，重建任务驱动教学的理论体系，以电白一中、春华学校、电白实验中学的初中、高中不同班级为实验班，开展行动研究，克服当前任务驱动教学所凸显的问题，总结一套“重建”后的任务驱动教学的方法和模式。
五、课题研究的方法
本课题核心方法为行动研究法，同时伴以文献研究、调查法、访谈、网络研讨等。
首先在信息技术教育专家的指导下对现行任务驱动法的理论进行重新梳理工作，针对现行任务驱动法的弱点与弊端，重建任务驱动法的理论，探索新的任务驱动法课堂教学模式，然后由专家、教研员、一线教师通过互联网进行远程网络研讨，三位一体合作对实验班的课程进行任务驱动教学的教学设计，对实施的教学过程进行拍摄录像分析，通过电邮、电话等手段进行远程交流和指导，及时调整研究过程中的偏差，记录成功的经验。
通过两个学年的行动研究，及期末和期终实验班和对照班的测评数据，进行过程性评价和定性分析，总结出研究经验，以论文的形式形成研究成果，并把优秀的教学案例、学生作品展向广大教师推广和借鉴。
六、课题研究的实施周期、步骤 和预期成果
课题研究的实施周期： 年 9 月 - 年 8 月
篇11：新课程实施背景下教学制度的反思与重建
新课程实施背景下教学制度的反思与重建
［摘要］教学制度介于教学思想与教学物质设施之间，它以特定的组织结构、规范体系与激励机制实现了两者的有机结合。将新课程方案嵌入实施的组织结构内、激励机制中，必须重视对现行学校教学基本制度――班级授课制的检讨与反思，建立民主的教学管理制度和以教师为本的教学研究制度。
［关键词］教学制度 班级授课制 教学管理制度 教学研究制度
一
迄今为止，《教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）学》、《教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）原理》、《教学论》等讲“教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）制度”，进行学校教育（www.xfhttp.com－雪风网络xfhttp教育网）制度的比较分析，讲“教学组织形式”、“教学管理”，不提“教学制度”，更不见专论教学制度的章节。可见，理论界对教学制度改革问题关照不够，而实践界所积累的成功经验也很少。任何制度一旦形成，便有着巨大的历史惯性，非一朝一夕所能改变，即使变革初见成效，还会出现反复。这塑造了群体的遗忘，在习惯性思维与行动中，强化了对已有规则的记忆与遵从，而忘记对它的反思与批判。教学制度也不例外。
教学系统素有有形与无形之分。有形的`如教学时空、教学人员、教学设施设备等；无形的如教学思想、课程理念、管理者的权力意志等。教学制度介于有形与无形之间、教学思想与教学物质设施之间，是客观教学设施与主观教学思想的有关内容洇蕴、交感、凝聚而成的，既不是纯客观的、行为的，也不是纯主观的、精神的，而是以特定的结构，实现了两者的有机结合。像计算机的线路设计与计算程序一样，它将教学系统的各种因素、教学人员的各种行动，联结和组成一个整体，保证教学活动的有序、规范与高效，所谓有“条”才能不“紊”，无序必然低效。一方面教学理念总是借助于一定的制度才能转化为人们的自觉行动，变成现实；另一方面时空、人员、设施等又总要借助制度才得以合理的开发与利用。没有一定的制度作中介、作支撑，理念再超前，也会落空；资源再丰富，也会闲置、浪费；技术再先进，也只能沦为一种时髦的包装。教学制度具体表现为一种教学组织结构，一套关于教学程序与教学行为的规范体系；同时，它还是一套分类系统与激励机制。制度总是赋予教学系统中的人以一定的角色、地位、权利与责任等等，形成一定的组织层级与差别，促使人不断向上流动。这种流动模式是否开放，是否体现大多数人的意愿，是否提供给个人充分的自主选择、自由发展的时空与机会等，乃是其讲文明与否的根本标志。先进的教学制度心而开放、灵活而富有弹性、高效而充满活力，能够体现一定的社会公正，在规范人的同时解放人，最大限度地开发人的潜能，调动人的积极性、创造性，这是任何先进教学理念的宣传、任何教学时空与人力物力的投入所无法代替的。
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