以下是小编为大家准备的“道德经”折射的企业管理智慧，本文共8篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：“道德经”折射的企业管理智慧
管理中的《道德经》，在过去，人们相信英雄史观，认为成功者可以凭主观主宰一切。管理是单向的，是当权者如何利用普通人的问题。这些理论关注的问题在于怎么样有效地利用人力资源，怎么样充分的表达管理者的意见，怎么样建立快速的政策传达机制。
《道德经》对此不以为然。 “故以知治国，国之贼，不以知治国，国之福。知此两者，亦其式，常知其式，是谓玄德。”就是说，以自己的意志治理国家，个人说了算，就会治得国家盗贼四起，不以自己的知识而是按人民的意志治国，则国家必然幸福昌盛。我们可以看到，老子提出了两种管理模式。一个是自上而下的，是从纯粹管理者的角度出发，由管理者负责决策。另一个是从下属的角度出发来进行管理，是一个互动或者民主的思维方式。老子认为，后者是正确的。
西方的管理学家在上个世纪末，从理论探索的角度出发也找到了这个模式。他们认为世界是横向的，异构的，互联的。企业的活动是一种多维的“系统”。系统中的活动息息相关，象多米诺骨牌一样互相影响。我们每个人，无论当不当官，都是系统的一个片段。所以在考虑企业的问题时，我们要从整体的观念出发，考察整个系统的互动。如果我们只是把目光投射在某一片断，或是官僚阶层的感受上，那就无法得到根本的解。用卞之琳的话来说：企业的管理者在桥上看着风景，而他们也是员工眼里的风景。经理填补了员工的口袋 ， 员工实现了经理的梦 。
在这种相对的观点引导下，现代的管理理论开始综合考虑企业的各个层次。他们发现，如果企业重视员工的想法，改善员工和管理者之间的交流方式，企业就会具有持续的活力，
在这种新思维下的产生出的企业不是金字塔形，而是结构比较扁平，讲究家庭气氛。比如微软公司的无等级的人格化管理，通用电气的“情感管理”等。
新思维下产生了很多新方法，比如：服务式的领袖风格， 价值为基准的领袖方法，以人为本的管理原则，区分问题和人的谈判风格等等。如果你仔细研究一下，所有这些名词，基本上都体现了一个思想，就是处下，也就是为他人着想。我们可以作出这个结论，东方的智慧和西方的哲学最后到达到了一个共同点：不以知治国也就是处下的管理模式，是一个最优的模式。
一、处下的管理方法
有人会说如果管理者处下那么是不是失去权威呢？从我们刚才系统的角度看，当领导处下的时候，他满足了下属的心理诉求，获得了下属的信任。这种信任可以激发员工的创造力和潜力，使员工真正为公司效力。从而使整个公司进入一种正性的双赢的循环。哈佛商务评论的名文《喜玛拉雅山上的领导课程》一文得出同样的结论：领导必须服从于整个团队的需要。个人的利益和爱好不能凌驾于集体的利益之上。领袖的意义在于服务。也只有当领袖真正为了团队而牺牲自己的利益的时候，他的权威才真正树立起来。道德经《天长》提到：非以其无私耶，能成其私。就是指，只有保持一种大公无私的精神，才能救助别人，同时也能成其私。
在实际操作中，要实现这一点，领导要首先了解员工的想法和问题。正如道德经《不武》所说，“善用人者为之下”。要首先解决员工的真正的困难，那么就会得到员工的拥戴。有一位自称极乐守静的背诵《道德经》的学友对此很有体会，他说： 我认为作为管理者，经常在下面走动，和大家打成一片，就能知道他们有什么想法，有什么困难。
篇2：道德经的智慧读后感
读了一本书，林语堂的《老子的智慧》，对老子的思想更加崇拜。老子的智慧是哲人的智慧，可以净化我们的思想和灵魂，提高我们的道德修养；老子的智慧可以开启我们的智能，教人如何处世；老子的智慧有助于我们处理好人与自然、人与社会的关系。
感悟一 万事定要顺其自然
人生在世，终止结果皆为一死，万事不能强求，要顺其自然发展才好。名与利皆为过眼云烟，追逐金钱，就会受金钱的束缚；追逐功名，就会受功名的束缚。只有抛开名利，才能超脱于种种名利之外。平平淡淡才是真。淡然的面对生活中的一切吧，你会从宁静的心境中感受到生活的美妙的。
感悟二 万事要坚持中庸，到了就好，不要过
人生也就60年，万事到一定程度就好了，不要太过，太强求。为什么要把自己搞的那么累呢，现代人，压力太大，抑郁的很多。从懂事那天起，大部分人就要为了生存忙碌奔波，要不然一家人的生活就没有着落。当一家人因为自己的努力而得到全家人的生活改善时，你说这种奋斗的过程难道就没有幸福的感觉吗？在瑞典，就算是最坏的打算，一辈子什么也不干，他的收入也很可观，所以，他们有很多人都会发出这样的感叹，到底上帝要他降临人间是来干什么的。其实生命中奋斗也是一种幸福。
我们往往要感叹事事的不如意，其实我们都是幸福的，家人的平安，孩子的健康，难道不是我们最大的幸福吗？做人要乐观，要容易满足才好，这样才会幸福！
篇3：向蜜蜂学企业管理智慧
人类饲养蜜蜂，至今已有几千年的历史了――这时间长到足以令我们对这种生物产生敬佩之情。狗忠诚，猫好奇，而蜜蜂勤劳，正是如今商人的精神写照。蜜蜂是伟大的组织者、风险规避者、分布式决策者。在我们所建立的快节奏、结构复杂的金融蜂巢里，什么样的人既能徜徉其中，又能保持出色的学习能力?在写给《哈佛商业评论》(Harvard Business Review)的一篇博文中，希伯森咨询公司(Sibson Consulting)的人力资本副总裁迈克尔奥马利说道：
“从专业角度讲，我的工作是帮助大型企业管理风险，我主要研究他们的招聘、赔偿、培训和其他体系如何鼓励人们的行为。我逐渐发现蜂巢是自然界颇为合理的组织。我养的蜂群有着适合长期持续增长的结构，而且能预防不可知环境变化所带来的严重损失。”
在蜜蜂掌控风险管理的例子中，奥马利指出，当一个蜂巢大到不够用时，整个蜂群会进行搬家，就像公司一样。蜂巢通过不断派出“田野探索队”来“避免盛宴之后是饥荒的周期”。蜜蜂明智地使用它们的研发预算。在蜂巢要进行重大决策时，持不同观点的蜜蜂通过复杂的舞蹈动作(这叫“摇摆舞”，真的)来“表决”。在奥马利的这篇文章中，我最喜欢的一点是，蜂巢部署了“训练有素的职业发展计划”。这是千真万确的!
你现在大概知道我对蜜蜂确实略知一二，这主要是因为我那不太爱赶潮流的父亲在几年前开始养蜜蜂――远在许多纽约人决定养蜂之前。我可不想把国家金融资本与蜜蜂数量上升扯上什么关系，我只想透露一下，伦敦的养蜂人更多。
蜂巢也许是极其复杂的组织，但它也是一个家庭(实际上这一点可能使问题变得更为复杂)。一只蜜蜂在蜂巢中的角色随年龄的变化而变化。这一切从育幼所开始，它由略长的雌蜂们喂养、照顾，然后扮演与她们相同的角色。当另一批蜜蜂诞生时，现在已年纪稍长的蜜蜂会去训练它们。接下来，它的任务是贮存食物、清洁蜂巢，最后，它会飞到外面寻找花粉。当它太老了，无法应付蜂巢外的工作时，它会返回蜂巢，做更多的家务。令人惊奇的是，在这一过程的每一步骤，都是一只较大的蜜蜂照顾一只较小的蜜蜂，教会它整个链条中的某个环节。大型的天主教家庭在结构上也形同此理。
然而，蜂巢组织与高效企业存在着关键区别(好吧，区别是有很多，但请先听我说)，原因有三：首先，每项工作都与蜜蜂的年龄绑定，其次，单个蜜蜂所承担的那些任务在整个蜂巢被重复着成千上万次，最后，每项工作都对蜂巢的持续生存至关重要，但这一切并不牢靠。毁掉一代蜜蜂，没有哺育，没有新一代工蜂，没有清洁，蜂巢将被任何垂涎蜂蜜的动物侵入(主要是蜡螟和蚂蚁);没有花蜜，没有蜂蜜，蜂巢将陷入饥荒。是什么大规模地扰乱了这种一代接一代的工作循环?是我们人类。
“如果你缩短了蜜蜂的寿命，只缩短几天，年轻的蜜蜂不得不提前去野外，那么整个事情就会陷入混乱，”戴夫哈肯伯格告诉我。他经营着一家产业化的授粉服务公司，公司的业务很有趣：哈肯伯格养了很多蜜蜂，并将蜂巢出租给庄稼需要授粉的农民。对于农作物来说，没有什么比蜜蜂授粉更好的了。但事情并不这么简单。问题是那些作物带有农药，而农药会缩短蜜蜂的寿命，只是几天，但整个事情就被搞砸了。真的搞砸了。当发生这种情况时，整个蜂巢都会崩溃。最近这种事频发，而且有了正式的名称和缩写：蜂群衰竭失调症(Colony Collapse Disorder，简称CCD)。
结果是，这种因其组织和勤劳而令我钦佩不已的昆虫，正在被我们的产业化过程杀死，具有讽刺意味的是，日益稀缺的蜂巢使得针对产业化作物授粉的蜂巢出租也变得水涨船高。从中我们也许可以得到一些教训，过度复杂可能会加速组织的覆灭，或是，我们用来保护自己的手段反而可能贻害最甚，或者仅仅是万事万物都是相互联系的。到底是什么，还是让蜜蜂来评判吧。
篇4：《道德经》读后感，道家的智慧
《道德经》读后感，道家的智慧
道家的智慧
――读《道德经》有感
何为道？《道德经》开篇有云――“道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始；有名万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其缴。此二者同出而异命，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。”道，非虚无缥缈，而近乎内心修为，欲于繁复中寻得平衡。得道者，始有德。如此观之，《道德经》不得不读。
道家，其渊源纷繁复杂。其一，诸侯国变革，各国经济政治思想文化已大有不同，统一的周王朝名存实亡，各诸侯国皆有其独特文化传统；其二，就老子的`背景来讲，其深受《归藏易》影响；第三，《道德经》实为老子传道之总结。有史论记之曰“道家之流，盖出于史官。历记成败、存亡、祸福、古今之道。然后知秉要持本，清虚以自守，卑弱而自持，居人南面之术也”。道家，并非消极，短短81章，即点透人生本质。想居人南面，有御人之术，可读之；进不入以离尤者，退亦可于此复修其初服。如此说来，以往对道家“消极出世”的片面了解，实在是不足为道了。
道家的智慧广博无垠，初读、再读、百读，皆有不同体会。此仅探讨其无边智慧之小小，犹如九牛之一毫毛。但仅此一毛，也令人受益颇深。
善于守弱，为道家最为影响深刻的思想之一。以水为喻，78章有云“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行”。守弱，并非懦弱，而是保持本心，吸收一切力量发展自己，最终达到柔弱胜刚强。何为“强”？33章阐明，“胜人者有力，自胜者强”。在老子看来，真正的强者，是能战胜自己的人，太在意战胜别人，往往会忘记初心，急功近利，最终不得其法，事倍功半。
24章说“企者不立，跨者不行”。如何才能避免急功近利？唯有守弱，不忘初心者方得始终。“木强易折”。李廉《运命论》讲到“木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之”。太刚强，树敌无数，招惹来许多不必要的麻烦。如此的例子，古今中外已是屡见不鲜：秦武王荡，孔武好战，连横魏秦，联越制楚，平定蜀乱假道伐韩，为始皇一统大业奠定基础，然如此意气风发的君王，于公元前3，在比赛举“龙文赤鼎”中大鼎脱手，两眼出血，胫骨折断，气绝而亡，年仅23岁；恶魔希特勒，闪电战三天拿下波兰，又铁蹄征服法兰西帝国，大挫英法联军，将其逼至英吉利海峡对岸，若其未撕毁条约，对莫斯科构成绝对威胁，二次世界大战结果犹未可知。
当今世界，西方某些国家依其军事、经济实力，有恃无恐，大行强权主义、霸权政治之道。近些年来中东乱局、朝核危机、印巴冲突，看似以亚洲为爆发点，可都与西方有千丝万缕联系。然而搞乱别人，自己就能独善其身吗？难民危机、恐怖主义、民族主义……西方世界正在自食恶果。“草之生也柔脆，其死也枯槁。”柔弱才是生命的形状。懂得示弱、守弱，才能战胜不可一世的强大。
于个人而言，善于守弱、示弱，是为君子之道。正如15章对于“士”的描述――“微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容：豫兮若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若客；涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷；混兮其若浊。孰能浊以澄？静之徐清；孰能安以久？动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈，故能敝而新成。”所谓“大智若愚”，大概如是也。君子和而不同，小人同而不和。处处争强好胜，反而自低了。于家国而言，示弱、守弱的道理同样成立――“鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人”，“江海之所以能成百谷王，以其善下者，故能成百谷王”，“大国下小国，则取小国”。有经济为血脉、政治为骨骼，加以此文化，是可谓大国也。
道家智慧浩瀚如宇宙，璀璨如星芒。此探讨仅为其浩渺中一尘埃。《道德经》需百读，百读仍不厌。
撰稿：李婧t
篇5：由股市振荡折射的企业管理哲学
中国的股市真是让人揪心，进入一月份以来绿多红少，往往一下就是5点、7点的暴跌，股民怨声载道，市场人心涣散。今天礼拜一，受到到周边股市和内部信息的影响，又是一个黑色星期一，笔者也是股民一员，自然也只落了一个心惊肉跳，痛苦不已。忍着心痛看了一下那些最后括弧里带着“本文只代表个人意见”的“权威机构”预测和分析，几乎异口同声的看好后市（毕竟是中国的奥运年），只是股市会振荡调整中爬升。对此，我还是坚信这么一点的。
回过头来看我们的医药企业，临近过春节的年前年后这段时期，是传统的生意淡季，销售额会显著下降，直到来年5月份以后。“振荡调整”、“筑底反弹”这样的字眼所含管理上的哲学理论，也同样适合于医药企业目前的这段环境：如何对企业在出现的问题进行及时修正，并不断完善企业内部的各种管理和制度，夯实企业2008发展的基础，才是企业在这段销售淡季所要做的工作。
一、一份客观详实的年“经营年报”
每到年底，上市企业都会对股东发布本年度的年报，用来向全体股东“述职”。
对于我们的普通的医药企业来讲，也要在年底的时候对企业本年度的整体经营情况进行总结，从而可以让全体员工了解企业在过去的一年的经营情况。
1、内容要客观全面
企业的年终总结，针对的是为企业盈利的全体员工，两者的命运是息息相关的，所以切忌片面和弄虚作假。一定要实事求是的把企业2007年的所有经营信息尽可能全面准确客观的表现出来，从而可以让每位员工都清楚。主要指标包括：
A、企业2007年的总体经营情况（年度总销售额，单月销售额，与去年的对比）
B、媒体宣传信息和费用使用情况（报纸、杂志、电视、广播、户外、网络、展会、宣传品等的各项使用情况和费用情况）
C、主要品种的销售情况和市场推广费用情况（公司主营品种的年度总销售额以及单月销售额，与去年的对比情况，主要采用的市场操作方式和费用支出情况并达到什么样的效果）
D、企业市场推广情况（品牌推广、市场开拓、客户发展等市场整体布局情况）
E、企业固定运营费用使用情况（包括企业场地、水、电、网络、耗材、燃油等费用，员工的固定工资支出）
2、采用自上而下，而不是自下而上
改变以往的由各个部门员工和部门经理做个体的工作总结，再由企业副总或总经理做企业年终总结的模式，
由企业的主管副总经理或者总经理，根据具体的信息，做出自己对企业2007年整体运营的总结。因为企业主管领导往往是企业过去一年整体运营策略的发起者和实际部署人，对运营的结果和情况更具有发言权，提升了企业年终总结的权威性。
二、仔细分析2008可能出现的大环境方面的信息
任何企业的市场经营，都会受到市场大环境方面的影响，企业要有所发展，对大环境的把握是非常重要的。不妨从以下方面着手考虑：
1、国家宏观环境
国家的宏观政策走向，直接决定着企业的发展，这是众所周知的。所以，对于企业来讲(特别是对企业发展方向具有决定因素的高层领导者)，一定要仔细研究国家对于行业的一些具有影响力宏观政策的调控措施。随时把握动向，提前着手研究应对策略，才能有备无患。例如医药改革，药品降价等敏感话题，都会对行业造成很大的影响，必须未雨绸缪。
2、地方实际信息
我国的国情况决定了国家每次进行行业宏观调整，必然要从某个省市或地区进行先期试点，达到满意的效果后再推向全国。企业就必须要实时关注各个地市的试点模式情况，比如：医药行业医改前出现的南京药房托管、闵行模式、广东模式、以及河南等地出现的全省范围内县级以上医院的统一采购、统一配送信息等。一旦企业可以占据先机，将为以后发展奠定更加坚实的基础！
3、市场发展趋势
市场趋势，主要是掌握市场渠道模式、媒体特性、消费习惯等方面的发展要研究遵循。企业可以进行创新，但是一定要建立在符合市场发展规律的情况之上。
关于作者：
王亮：医药行业实战营销人士，多年知名企业从业经验，“定位突破营销模式”倡导者。历任市场经理、企划部经理、调研部经理等职务，对医药招商、OTC、第三终端、商业流通等渠道均有一定研究。《中国医药报》《医药经济报》《销售与市场》等知名媒体撰稿人！信奉实践出真知，希望和各方朋友交流探讨！查看王亮详细介绍 浏览王亮所有文章 进入王亮的博客
篇6：企业管理与“谚语”的智慧
1、沟通：
交人交心，浇花浇根，
2、团队合作：
双桥好过，独木难行。
人勤地不懒，心齐土变金。
根草难烧熟饭，众人拾柴火焰高。
3、过程控制：
有收无收在于种，收多收少在于管。
4、时机：
人误地一时，地误人一年。
5、及早行动：
春争日夏争时，一年大事不宜迟。
6、节约：
一顿省一口，一年省一斗。
一天省一把，十年买匹马。
7、危机管理：
晴天防雨天，丰年防灾年。
不饿带干粮，不冷带衣裳。
8、计划：
吃不穷、穿不穷，盘算不到要受穷。
9、人员流动：
人挪活，树挪死，
10、精简人员：
鸡多不下蛋，人多胡打乱。
11、表率作用：
上梁不正下梁歪，中梁不正倒下来。
人无头不走，鸟无头不飞。
12、企业形象：
人家夸一朵花，自家夸人笑话。
13、执行：
看花容易，绣花难。
14、执行到位：
深耕一犁土，多打两担谷。
15、实践：
听见不如见过，见过不如干过。
16、创新：
镜子越擦越明，脑筋越用越灵。
17、责任：
不担三分险，难练一身胆。
18、坚持：
不到江边不脱鞋，不到火候不揭锅。
19、信心：
不怕百事不利，就怕灰心丧气。
20、效率：
迟干不如早干，蛮干不如巧干。
21、标杆
不学不看不比，沾沾自喜;又学又看又比，惭愧无比。
22、反思
最好是，知道自己知道;次之是，知道自己不知道;再次之是，不知道自己知不知道;最糟糕的则是，不知道自己不知道。
篇7：管理者：禅宗智慧与企业管理相通
从禅的概念、历史、影响入手，对现代管理停止独特研究，笔者阐述了禅学的管理思想，也阐述了管理的禅学基因，是对管理哲学和管理科学的突破性研究，具有较高的理论价值和实践价值。禅宗与管理学的发展演进史，对比分析了东西方管理思想各自的优劣，探讨了中国企业管理所面临的问题和困局，阐释了禅的本义和境界，禅宗为何可以历时千年而经久不衰，企业却往往昙花一现这一耐人深思的问题。
禅宗的智慧与企业管理是相通的，管理者修禅有利于做好企业管理。如今，禅道管理已经成为国外企业管理的一种趋势；能帮助您的企业领先于这种趋势。在提升企业经营的智慧和境界，希望能帮助管理者释放心灵压力、更有效地管理企业人材、凝聚团队精神。
佛学，孙中山先生曾经说过：“佛学乃哲学之母，研究佛学，可补科学之偏。”千百年来，佛学的启示一曲震撼着人类。著名国学管理专家彭杰先生（博客zhiliangguanli.com）把常人眼里高屋建瓴的佛学智慧，与我们现代企业管理相结合，让我们共同在无量佛光中感悟人生真谛，启迪经营智慧。当今世界，国内外有越来越多的人重视中华传统文化，鉴戒国学丰富的思维成果，指导现实生活。
“一万年太久，只争旦夕”。不论是革命，还是发展，这种急匆匆甚至乱哄哄的心态，一曲在左右我们。但真正的顿悟、真正的突破，往往是在我们能够定下神思考、能够静下心倾听时实现的。这就是禅的智慧。世界上的企业家多得数不清，相信佛教的企业家也不少，然而功成名就后出家变为佛教居士者屈指可数。说到这里，我由乔布斯、稻盛和夫等企业家还联想到民国初年著名学者李叔同，他以名扬海内的文化学者身份和令人赞叹不已的艺术造诣，转身成为佛教界的弘一大师。
斯人已去，惟有“长亭外，古道边”的《送别》一曲，留下了袅袅余音，
可与弘一大师相媲美的，就是稻盛和夫，他至今仍在热情传道，以曲白浅近的《活法》，给人们诉说人生的真谛和企业的追求。仅从企业家到佛教徒的这一变化，就值得学界追踪他的心路历程。
著名企管专家彭杰老师表示，中国禅文化的精神实质是注重内在的充实和外在的起用，也就是所谓的理论与实践相结合。外在能否起用、起用的大小如何，就在于内在是否充实、充实的大小如何。聪明的日本人活学活用了中国的禅文化，把禅文化的精神充分的融入到他们自己的文化之中。实业家铃木正三在日本战国时提出了一个响亮的口号：工作坊就是道场！
“工作坊就是道场”的含义很多，包括职业道德、企业培训、敬业精神等。管理者面对沉重的工作、复杂的市场，只要一颗禅心（信心、爱心、诚心）就足以承当。假如所有的管理者及员工有了这样的工作理念，那么商业活动中就会少很多丑恶的现象，比如消极怠工、假冒伪劣商品、没有诚信等等。
禅不是空洞无物的，而是落实在现实生活中的每一件事情上。将禅的精神、禅的智慧普遍地融入生活、工作当中，在生活、工作中体现禅的意境、禅的精神、禅的风采。“工作坊就是道场”就是提倡人们在工作中锻炼自己的能力，磨练自己的心性，改造自己的世界观，并通过工作使自己的思想境界得到升华。在工作中运用禅的方法，有助于解除人们在生活中的各类猜疑、烦恼和心理障碍，使人们的精神生活更充实，物质生活更高雅，道德生活更圆满，感情生活更纯洁，人际关系更和谐，社会生活更祥和，从而使我们趋向智慧的人生，圆满的人生。
禅，并不是青灯古佛，并不是无所事事，它是一种哲学，一种智慧，一种人生高度。禅能修身，能养性，能疗伤，能治病，它就像冬日里的一抹暖阳，照在行者的身上，让人近离浮躁，保持清醒的头脑。在我这些年所接触的许多老板或企业家中，他们中的很多人并不是佛教徒，但是他们希望通过自己的实践，通过自身的感知、感悟，去寻找真理、寻找智慧、寻找企业的成功之道。不少企业家由于点染很深，所医宰诮袒蛘叻鸱ūв幸陕牵后来通过交流，才发现原来佛法不是迷信，不是烧香叩头，不是求神保佑。在笔者看来，一名企业家，若真心求法，内证外显，把佛法佛理当作一种生活方式，固然可贵。但是仅仅把佛法、禅理视为一种管理手段，从中寻找管理的智慧和启示，我觉得也无不可。只要你运用这些智慧，就说明你相信。著名企管专家彭杰老师认为，禅——
篇8：为人处世美文推荐：《道德经》智慧之低调做人
对比儒家和道家，感受孔子的执着坚定，叹服于圣人明知不可为而为之的行动力，一生坚持自己的理想和信念，如老愚公率众移山，又如希绪弗斯推石上山，这成为理想主义者孔子毕生的使命，定格为一种积极入世难能可贵的精神。而老子，更像一位站在高山之巅，高瞻远瞩，给众生指点迷津的智者，教给我们长久之道，教给我们怎样能够趋利避害，长而不宰，远离灾祸。
整部《道德经》中，始终向我们传达的是无为、不争、处下，居后，守雌，致柔、藏锋、内敛、无私、寡欲等思想。水处于低下位置，善利万物，却能做到与世无争;婴儿心无杂念，纯洁质朴，一切皆出于自然率性;雌柔往往以安静处下而胜过雄强;两支实力相当的军队相遇，怀有对苍生悲悯之心的一方会胜。
人们往往都喜欢豪华、精致、名贵的物品，比如雕琢精美的宝玉，而老子告诉我们学做一块石头，“是故不欲琭琭如玉，珞珞如石”。宝玉虽然漂亮，处处引人注目，但它却是按照玉匠的审美眼光雕琢而成，已经失去了自己的天然本色，没有了自我。相反，石头虽然弃之荒野，无人关注，却能够保持自己的天然本色。正如我们普通人可以真实地活出自己的精彩，按照自己的标准过想要的生活，但是一旦成为明星，就生活在光环里，为了迎合大众而失去了真实的自我，不堪重负。也正是因为宝玉的漂亮、昂贵，往往引来人们的贪婪、嫉妒、争夺，是自己始终处于危险的境地。而石头因为平常，不值钱，不会引人注意，保全自己。不少商界名流固然风光，但却是绑架者们觊觎的目标。看过一篇这样的文章，广州一位女老板因为一次有惊无险的车祸，衣服后身被撕裂了一个口子，被妈妈给缝上了。结果女老板忘记了这件事，穿着它去签合同，一份几年没有拿下的合同顺利签约。后来警察登门告诉她，本来绑匪盯上了她，准备绑架她，但是看到了她身穿补丁的衣服，就转移目标绑架了另一个女老板。无意中是这件带补丁的衣服救了她。所以，甘于处在平凡的地位，不张扬，保持朴实、平静、内敛的心态，能护佑人平安，甚至能逢凶化吉。
《庄子》里有这样一个故事，讲孔子的弟子曾子曾经居住在卫国的时候，生活十分困顿，有时连续三天不生火，十年没做过新衣服，正一正帽子，帽上的缨绳就断了，拉下衣襟，胳膊肘就露出来了(捉襟见肘)，提一提鞋，脚后跟就露出来了，但是他拖拉着破烂鞋子唱《商颂》，声音充塞天地之间，像从金石中发出来的一样悦耳。那些真正有才能的人，通常不让人们知道他的才能，三缄其口，很少展露，那些具有良好品德的人做好事常不让人知道，默默无闻。恃才傲物是做人的大忌。古代先贤也时常告诫我们：“木秀于林，风必摧之”，“出头的椽子易烂”。又告诉我们人外有人，天外有天，一个人若不能学会韬光隐晦实在难成大器，桃李虽不言，树下自成蹊，脱颖只因袋子包不住，才华一定水到而渠成。
有个成语叫“华而不实”，这里的“华”是“花”的通假字，“实”是果实，植物开花后再往前发展就会结果，但是这一步不一定会走到，因为花的美丽令人流恋。“有花堪摘直须摘”，自此而香消玉殒。我们往往忘记了花的真正价值在于它能结果，因此导致舍本逐末，一无所获。比如，生活中我们常常为了面子上的排场，举债买房、买车办婚礼，结婚当天无光无限，婚后却要举家咬牙花几年时间还债。个中艰难尴尬，只有自己知道。因此，老子告诫我们应该“处实勿华”，老老实实，本本分分地活着，不在意别人的眼光，只把握自己真实的感受，避免浮躁虚华的东西。
谦逊低调是终生受益的美德，一个懂得谦逊的人是一个真正懂得积蓄力量的人，谦逊能够避免给别人造成过于张扬的印象。真正为人们所尊崇的人物，之所以受到尊崇，不是靠着自己的强势走到聚光灯下，然后告诉大家自己是多么了不起，反而都是将自己看得平常不过，甚至低于常人，结果反而成就了自己的高贵。中国最大的圣人孔子，是一个十分谦卑的人。他学富五车，广收天下门徒，其中既有颜渊、曾参，自由、子夏这样的大学问家，也有冉有、子路这样的达官贵人，更有自贡这样的外交家和商人。孔子虽然在仕途上一直不得志，但是他自身的价值已经被间接体现出来了。许多人千里迢迢来向他求教学问，但是他还常不远万里去拜访有名望的人，甚至向小孩子请教问题，可见，他是发自内心的谦卑。他本来自甘处于所有人之下，结果，后世的所有人都将其摆在高高的位置上顶礼膜拜，就连帝王也在他的塑像前行三跪九拜之礼。正如老子所说的“圣人欲上民，必以言下之”。自甘处下不仅仅是一种良好的品德，而且是一种博大的胸怀和发自内心的自信。我们虽然达不到圣人那样的境界，但是至少可以藉此知道言行的标准应该是谦卑而不是张扬，虽然姿态放不到最低，但至少知道了我们的姿态应该尽量放低。而不要因为自恃有钱、有权或者有才而张扬跋扈，那样只会让我们在别人眼中成为愚蠢而自大的人，得不到别人的尊重和信赖。
因此，低调既是一种智慧，也是一种胸怀，试着朝这个方向去做，将保我们一生平安。
作者：欣然
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