下面是小编整理的我的大学生活范文带译文，本文共14篇，欢迎大家阅读分享借鉴，希望对大家有所帮助。
篇1：我的大学生活英语作文带翻译
It has been two years since I first got to university. Some of my classmates say that the college life is boring, because they have plenty of time but do not know what to do. However, from my point of view, the campus life in college is interesting and colorful as long as you make it meaningful. 距我第一次去上大学已经两年了。
我有的同学说大学生活很无聊，因为他们有很多时间却不知道做什么。但是，在我看来，只要你把它变得有意义，大学校园生活是有趣且丰富多彩的。
In the first semester in college, I didn't relax and I still worked hard as I was in the senior school. I usually spent two hours in study at night and I went to the classroom forautonomous learning.But the difference is that I have many extracurricular activities. For example, I went to the English Corner regularly on Tuesday night, in which I could practice my spoken English and make friends with common interests.
大学第一个学期，我没有放松，仍然像在高中一样努力学习。晚上我经常花两个小时学习，我会到教室自习。但是不同的是我有很多课外活动。比如，我每周二晚上都去英语角，在那我可以练习我的`口语，和有共同兴趣的人交朋友。
Besides, I join the Student Union of my department. In the Student Union, I have a group of workmates who work hard together and support to each other. Actually, it looks like a big, warm family that we can share our lives together. During various activities, I realize the importance of team spirit that helps us go further.
此外，我参加了系里的学生会。在学生会里，我有一群同事，我们一起努力工作并且互相支持。在各种各样的活动中我意识到团队精神的重要性，它能帮助我们走得更远。 Finally, college is great stage to improve a student and show one's abilities. In college, I know more about our society and get more channels to explore the outside world. I realize that I am not only a student but also an adult who is preparing to step into the society.
最后，大学是提高学生和展现一个人能力的大舞台。在大学里，我对社会有了更多的认识，同时获得了更多探索外面世界的渠道。我意识到我不仅是一个学生也是一个即将踏入社会的成年人。
In short, I cherish my life in college campus and I will try hard to make it colorful as well as meaningful.
总之，我珍惜我的大学校园生活，而且我会努力使之丰富且富有意义。
篇2：金刚经带原文及译文
金刚经带原文及译文
第一品 法会因由分
[原文]
如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时世尊食时。著衣持钵入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已还至本处。饭食讫收衣钵。洗足已敷座而坐。
[译文]
我是这样见佛所做、听佛所说的。
开示如来真实义之时，佛讲授了这部经典，地点是在舍卫国，由学生祗树和给孤独两人合建的一个道场——祗树给孤独园。在道场中，居住有一千二百五十位修行的人，他们都是聆听、见证这部经典的人。
吃饭的时间到了，世尊整理好衣服，拿着自己的饭钵，与大家一起走入舍卫大城化缘。在城中依次化缘之后回到居所——讲经说法的道场。吃完饭，收拾好衣服和饭钵，洗完脚整理好座位，跏趺安坐。
第二品 善现启请分
[原文]
时长老须菩提。在大众中即从座起。偏袒右肩右膝著地。合掌恭敬而白佛言。希有世尊。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。世尊。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。云何应住。云何降伏其心。佛言。善哉善哉。须菩提。如汝所说。如来善护念诸菩萨。善付嘱诸菩萨。汝今谛听当为汝说。善男子善女人。发阿耨多罗三藐三菩提心。应如是住。如是降伏其心。唯然世尊。愿乐欲闻。
[译文]
世尊安坐后，这时长老须菩提于一千二百五十人中站起身来。整理好衣服，偏袒右肩右膝跪地，双手合十恭敬垂首向佛请教：最伟大的、最稀有的世尊啊，如来践证见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，使我们得以修正自己的心念——思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教导。
世尊啊，诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应如何住？应该怎样来修正好自己的思想意识活动的内容，如何建立正信、正念和正见的思维模式，完善其思想方法，使其证得圆满觉悟，了悟人生呢？
佛祖世尊说：好啊，好啊。须菩提，就像你所说的那样，如来践证见证了圆满觉悟，不仅帮助所有发愿的修行人，修正他们的心念——思想意识活动，而且还慈悲地、详细地进行教导。
你现在认真地、仔细地听好了，我这就教给你。如果诚心修行的男人和诚心修行的女人，发了证道、了悟人生、走向圆满觉悟的心愿之后，应该像如来这样当下进入，像这样使心念得以降服。
是的，我们一定会按照如来所教的去做。尊贵而稀有的世尊啊，非常愿意、非常高兴、非常想聆听如来教导。
第三品 大乘正宗分
[原文]
佛告须菩提。诸菩萨摩诃萨。应如是降伏其心。所有一切众生之类。若卵生。若胎生。若湿生。若化生。若有色。若无色。若有想。若无想。若非有想。非无想。我皆令入无余涅盘而灭度之。如是灭度无量无数无边众生。实无众生得灭度者。何以故须菩提。若菩萨有我相。人相。众生相。寿者相。即非菩萨。
[译文]
佛祖严肃地告诉须菩提，所有喜欢并发愿的修行人，应该像如来所教授的这样去修正自己的心念。而且还要了解一切众生生长存在的内容、形式和规律。
从生命的繁衍方式来看：
存在有——卵生的、胎生的、湿生的、化生的。
从生命存在的形式来看：
存在有——“若有色”即有形有象，看得见的；
存在有——“若无色”即无形无象，看不见的。
从生命智能层次来看：
存在有——“若有想”即有思想、有灵性的；
存在有——“若无想”即没有思想、没有灵性的；
存在有——“若非有想。非无想”即好像有思想又好像没有思想，达到了似有似无、似无又似有的与“天道”和谐境界的。
我全然地帮助一切众生进入“道”的境界，使其得以解脱，离苦得乐常寂。像这样度化、解脱了无量无数无边众生，而实际上没有一个众生是因我的帮助而得到解脱的。实际上本无众生得度，亦本无众生可度。
为什么会这样说呢？
须菩提啊，如果修行的人，有我相、人相、众生相、寿者相，就不是一个具有道心的纯粹的修行人啊。
第四品 妙行无住分
[原文]
复次。须菩提。菩萨于法应无所住行于布施。所谓不住色布施。不住声香味触法布施。须菩提。菩萨应如是布施。不住于相。何以故。若菩萨不住相布施。其福德不可思量。须菩提于意云何。东方虚空可思量不。不也世尊。须菩提。南西北方四维上下虚空可思量不。不也世尊。须菩提。菩萨无住相布施福德亦复如是。不可思量。须菩提。菩萨但应如所教住。
[译文]
进一步地说，须菩提啊，行道心的修行人对生活中、对修行中，所学到的、看到的、遇到的一切理和事，无论其大小，都不可以停留在其中，当下放下——即物来则应，过去不留。
就是说，不要停留在任何能被我们感知所复写的事物上，不要停留在有形有象的事物上，不要停留在这些所能听到（声）、闻到（香）、品尝到（味）、感觉到（触）、意识到（法）的一切事物上。须菩提啊，有道心的修行人行布施，应该像我刚才所讲的这样——不住于“色”；而且还不能停留在任何的概念、观念、观点，哪怕是一个念头上——不住于“相”。
这样说是什么缘故呢？
行道心的修行人，如果不执著于任何的概念、观念、观点和念头，当下放下，这样所获得的福德是不可思量的。[注：此福德，是因成就的功德而获得的福德]
须菩提，对于我所讲的内容，以及下面所提到的问题，你是怎样理解的呢？
东方虚空，是不是可以想象、衡量呢？
不啊，那是没有办法想象、衡量的，世尊。
须菩提，南西北方、四维上下、周遍十方虚空是不是可以想象、衡量呢？
不啊世尊，那更是没有办法想象、衡量的。
须菩提，行道心的修行人不要执著于任何的概念、观念、观点和念头，当下放下，这样所获得的福德也是如此，是不可思量的。[注：此福德，是因成就的功德而获得的福德]
须菩提，行道心的修行人应该、也必须像如来所教导的这样去“做”，即这样去“住”——住在“无所住”上，行在当下放下。
第五品 如理实见分
[原文]
须菩提于意云何。可以身相见如来不。不也世尊。不可以身相得见如来。何以故。如来所说身相即非身相。佛告须菩提。凡所有相。皆是虚妄。若见诸相非相。即见如来。
[译文]
须菩提啊，对于下面我所讲的内容，及所提出的问题，你会有什么样的想法？
是不是可以仅凭借“身相”，就将其当作如来呈现呢？
这样是不可以的，世界上最伟大的导师和世尊，真是不可以凭借“身相”，凭借所有的形象和思想观念，以及一切了悟人生的理论、方法，将其当作如来真实义的呈现。
为什么会这样说呢？
如来所说身相，实际上根本没有所谓身相的概念可言，所以更不可以当作如来真实义的呈现了。[注：“概念”，是人们对于客观存在的主观反应，并依此建立起主、客体关系，而形成相对固定、固有和不变的思想意识观念及观点，且使之成为人在认识自然与社会时一定的参照模式]
佛祖非常严肃地告诉须菩提：凡是所有的形象、思想意识观念观点以及理论和方法，哪怕是一个念头，都是虚妄不实的。
如果在反应任何事物时，对于我们的心念所呈现出来的任何思想意识活动内容和活动过程，都不执著于、不住于、不停留于心念所反应出来的任何形象、思想意识观念、理论和方法，包括任何一个观点或念头，那么即在当下得现如来本来面目。
第六品 正信希有分
[原文]
须菩提白佛言。世尊。颇有众生得闻如是言说章句。生实信不。佛告须菩提。莫作是说。如来灭后。后五百岁有持戒修福者。于此章句能生信心以此为实。当知是人不于一佛二佛三四五佛而种善根。已于无量千万佛所种诸善根。闻是章句乃至一念生净信者。须菩提。如来悉知悉见。是诸众生得如是无量福德。何以故。是诸众生无复我相人相众生相寿者相。无法相亦无非法相。何以故。是诸众生。若心取相即为著我人众生寿者。若取法相即著我人众生寿者。何以故。若取非法相即著我人众生寿者。是故不应取法不应取非法。以是义故如来常说。汝等比丘知我说法如筏喻者。法尚应舍何况非法。
[译文]
须菩提恭敬地向佛祖请教：
稀有的世尊，您已经教授了这么多开发般若智慧的理论和方法，而且还进行了归纳总结：“凡所有相。皆是虚妄。若现诸相非相。即现如来。”像这样的理论、观念和观点，广为流传以后，现在和未来会有那么多的众生听到、学习到您所讲的内容，及所示之如理，他们能够真正理解、懂得而且全然挚信并践行吗？
佛祖世尊告诉须菩提：你可不要、也不能有这样的想法啊。
如来我涅盘以后，再过五百年，有通过布施持戒修德（功德、福德）而具有了慧根的这样的人，对如来我教授的理论、观念和观点，还有方法，产生挚信和决心——谦卑而诚信，并认为这是可以实践、实现的真理。
你应该知道，像这样的人，不仅仅只是几辈子跟随大智慧、大觉悟者布施持戒修行，而获得这样的善根和智慧。其实这样的人，已经不知道经历了多少世，跟随过无量无数的.大智慧、大觉悟者行于布施持戒，才可能获得这样的无上善根和智慧。
像这样的人，当听到、学习到我所教授的内容，不管是其中的某个章节，还是某一句话，甚至某一个字，以至于当下净信（觉悟）。须菩提啊，如来对于这一切都是知道的，也曾亲见并能预见，像这样一类的人皆能够获得无量的福德，成就无上的智慧，达到圆满觉悟的境界。
这样说是什么缘故呢？
像这样一类的人，再也不会执著于我相、人相、众生相、寿者相。不执著于法相的“有”，也不执著于法相的“无”。无法相，无非法相：即没有什么理论及方法，可以成为固定的如来觉悟之法；也没有什么理论及方法，不可以成为如来觉悟之法（任何理论及方法，都可以成为如来觉悟之法）。
这样说又是什么缘故呢？
因为像这样一类的人，如果以己心之概念、观念、观点和念头去衡量事理，即著我的存在、人的存在、众生的存在、寿者的存在。
若取法相——如果以固有的观念、观点和念头（“法”），作为参照事理（所呈现的，是“相”）的标准，即著我人众生寿者的存在。[注：肯定一切]
那么还须要注意什么？明确什么呢？
若取非法相——如果执著于不用任何观念、观点和念头作为参照事理的标准，也是著我人众生寿者的存在。[注：否定一切]
因此，不可以执著于固有的观念——肯定一切，也不可以否定一切固有的观念。
以上所讲的，都是如来平常所教授的内容和道理，也是一直倡导的、一贯教导的内容和道理。因此你们这些诚心修行的人，应该知道，如来所教授的使人明了自性、走向觉悟的方法，就像过河的船一样，河已经渡过去了，人已经上了岸，就不需要船了，不能负船而行。一切使人明了自性、走向觉悟的法，在“了悟”以后，都应该像对待渡过了河的船一样，当下放下。觉悟之法尚且如此对待，何况一切未得践证觉悟的法，同样也是应该当下放下了。
注：无法相，无非法相：“离一切相，即一切法”——意为不执著于任何“相”，一切都可以是“法”。无法相，即“离一切相”；无非法相，即“即一切法”。离一切相，即一切法，一切离也离。
第七品 无得无说分
[原文]
须菩提于意云何。如来得阿耨多罗三藐三菩提耶。如来有所说法耶。须菩提言。如我解佛所说义。无有定法名阿耨多罗三藐三菩提。亦无有定法如来可说。何以故。如来所说法。皆不可取不可说。非法非非法。所以者何。一切贤圣皆以无为法而有差别。
[译文]
须菩提啊，对于下面我所提到的问题，你会怎样认为呢？如来证得无上正等正觉了吗？如来讲了关于证得无上正等正觉的觉悟之法了吗？
须菩提非常恭敬地回答：根据我所理解的如来您教授的内容及所示之如理来看，没有任何具体的、固定的所谓的觉悟之法，可称为无上正等正觉；也没有任何具体的、固定的觉悟之法，供如来教授。
为什么会有这样的观点呢？
如来所教授的觉悟之法，是不可以执著、不可以思议、不可以言说的。所谓觉悟之法，实际上根本不能说是觉悟之法，但是又不能否定其是觉悟之法。
因此就会得出什么样的结论呢？
一切证得圆满觉悟的人，都是以自自然然、自然而然的无为之法当下进入，只是进入的“当下”有所不同。
第八品 依法出生分
[原文]
须菩提于意云何。若人满三千大千世界七宝以用布施。是人所得福德宁为多不。须菩提言。甚多世尊。何以故。是福德即非福德性。是故如来说福德多。若复有人。于此经中受持乃至四句偈等为他人说。其福胜彼。何以故须菩提。一切诸佛。及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法。皆从此经出。须菩提。所谓佛法者即非佛法。
[译文]
须菩提，对于下面我所提的问题，你是怎样理解的呢？假使有人用能装满三千大千世界的珍宝来布施，这个人所获得的福德，难道还不够多吗？
须菩提恭敬地回答：非常非常地多啊，世尊。
为什么会有这样的说法呢？所说福德，是福德，又非福德，其实福德属生灭法。因此如来只是称其福德多而已。
假使还有人，从这部无上智慧之经典中，认识它、学习它并践证见证它，广为宣说传诵，哪怕仅仅只是受持四句偈。这样所获得的福德和成就的功德，大大胜过用能装满三千大千世界的珍宝来布施所获得的福德。
这样说是什么缘故呢？须菩提，一切所有的大彻大悟的觉悟者，及所有大彻大悟觉悟者证得的无上正等正觉之佛法，皆出自此经之如理。[注：佛法即觉悟之法]
须菩提啊，所说佛法，其实根本没有所谓佛法的概念可言，只是假其“佛法”名而已。
注：
（一）所谓的福德，本无自性，无定性。皆因布施而获得。布施得多，其所获得的福德也多；布施得少，其所获得的福德也少。而且福德属生灭法，其因布施而“生”，受报完成后福德即“灭”。
若成就了无量的功德，其因此而获得的福德也是无量的。若功德没有圆满，其福德随功德增减。
（二）佛法之理即法，法即理，理法圆融，理法不二。如理即“道”，道即根本，根本即无为无不为；皆从此经出：即无不从此法界生，无不还归此法界。
篇3：一剪梅译文带鉴赏
①红藕：红色的荷花。玉簟(diàn)：光滑似玉的精美竹席。
②裳(cháng)：古人穿的下衣，也泛指衣服。兰舟：用木兰木造的舟，诗词中多只泛用作舟的美称。
③锦书：前秦苏惠曾织锦作《璇玑图诗》，寄其夫窦滔，计八百四十字，纵横反复，皆可诵读，文词凄婉。后人因称妻寄夫为锦字，或称锦书;亦泛为书信的美称。
④雁字：群雁飞时常排成“一”字或“人”字，诗文中因以雁字称群飞的大雁。
篇4：一剪梅译文带鉴赏
这首词的创作时间，是一个首先要辨明的问题。根据题名为元人伊世珍作的《琅嬛记》引《外传》云：“易安结缡未久，明诚即负笈远游。易安殊不忍别，觅锦帕书《一剪梅》词以送之。”有的词选认为，此说“和作品内容大体符合。上片开头三句写分别的时令和地点;下片起句‘花自飘零水自流’回应这三句。这些都是写分别时情景，其他各句是设想别后的思念心情”(见1981年人民文学出版社出版的《唐宋词选》)。有的选本则认为，“就词的内容考察，是写别后的思念，并非送别”;开头三句也是写“别离后”的情景(见1981年上海古籍出版社出版的《李清照诗词选注》、1982年北京出版社出版的'《唐宋词选注》)。玩味词意，比较两说，似以后一说为胜。首先，《琅嬛记》的记述本不可靠，如王学初在《李清照集校注》(1979年人民文学出版社出版)中所指出：“清照适赵明诚时，两家俱在东京，明诚正为太学生，无负笈远游事。此则所云，显非事实。”何况《琅嬛记》本是伪书，所引《外传》更不知为何书，是不足为据的。当然，更重要的是应就词句本身来寻绎它的内容、推断它的写作背景。从上阕开头三句看，决不像柳永《雨霖铃》词所写的“留恋处，兰舟催发，执手相看泪眼，竟无语凝咽”那样一个分别时的场面，而是写词人已与赵明诚分离，在孤独中感物伤秋、泛舟遣怀的情状。次句中的“罗裳”，固明指妇女服装;第三句中的“独上”，也只能是词人自述。至于以下各句，更非“设想别后的思念心情”，而是实写别后的眼前景、心中事。
词的起句“红藕香残玉簟秋”，领起全篇。一些词评家或称此句有“吞梅嚼雪、不食人间烟火气象”(梁绍壬《两般秋雨庵随笔》)，或赞赏其“精秀特绝”(陈廷焯《白雨斋词话》)。它的上半句“红藕香残”写户外之景，下半句“玉簟秋”写室内之物，对清秋季节起了点染作用，说明这是“已凉天气未寒时”(韩偓《已凉》诗)。全句设色清丽，意象蕴藉，不仅刻画出四周景色，而且烘托出词人情怀。花开花落，既是自然界现象，也是悲欢离合的人事象征;枕席生凉，既是肌肤间触觉，也是凄凉独处的内心感受。这一兼写户内外景物而景物中又暗寓情意的起句，一开头就显示了这首词的环境气氛和它的感情色彩。
上阕共六句，接下来的五句按顺序写词人从昼到夜一天内所作之事、所触之景、所生之情。前两句“轻解罗裳，独上兰舟”，写的是白昼在水面泛舟之事，以“独上”二字暗示处境，暗逗离情。下面“云中谁寄锦书来”一句，则明写别后的悬念。词人独上兰舟，本想排遣离愁;而怅望云天，偏起怀远之思。这一句，钩连上下。它既与上句紧相衔接，写的是舟中所望、所思;而下两句“雁字回时，月满西楼”，则又由此生发。可以想见，词人因惦念游子行踪，盼望锦书到达，遂从遥望云空引出雁足传书的遐想。而这一望断天涯、神驰象外的情思和遐想，不分白日或月夜，也无论在舟上或楼中，都是萦绕于词人心头的。
这首词上阕的后三句，使人想起另外一些词句，如“日边消息空沉沉，画眉楼上愁登临”(郑文妻孙氏《忆秦娥》)，“凭高目断，鸿雁来时，无限思量”(晏殊《诉衷情》)，“困倚危楼，过尽飞鸿字字愁”(秦观《减字木兰花》)，以及“无言独上西楼，月如钩”(李煜《相见欢》)，“玉楼明月长相忆”(温庭筠《菩萨蛮》)，“明月，明月，照得离人愁绝”(冯延巳《三台令》)，其所抒写的情景，极其相似。如果联系这首词的起句，还令人想到李益的一首题作《写情》的七绝：“水纹珍簟思悠悠，千里佳期一夕休。从此无心爱良夜，任他明月下西楼。”词与诗都写了竹席，写了月光，写了西楼，同样表达了刻骨的相思，对照之下，更觉非常相似。
词的过片“花自飘零水自流”一句，承上启下，词意不断。它既是即景，又兼比兴。其所展示的花落水流之景，是遥遥与上阕“红藕香残”、“独上兰舟”两句相拍合的;而其所象喻的人生、年华、爱情、离别，则给人以“无可奈何花落去”(晏殊《浣溪沙》)之感，以及“水流无限似侬愁”(刘禹锡《竹枝词》)之恨。词的下阕就从这一句自然过渡到后面的五句，转为纯抒情怀、直吐胸臆的独白。
“一种相思，两处闲愁”二句，在写自己的相思之苦、闲愁之深的同时，由己身推想到对方，深知这种相思与闲愁不是单方面的，而是双方面的，以见两心之相印。这两句也是上阕“云中”句的补充和引申，说明尽管天长水远，锦书未来，而两地相思之情初无二致，足证双方情爱之笃与彼此信任之深。前人作品中也时有写两地相思的句子，如罗邺的《雁二首》之二“江南江北多离别，忍报年年两地愁”，韩偓的《青春》诗“樱桃花谢梨花发，肠断青春两处愁”。这两句词可能即自这些诗句化出，而一经熔铸、裁剪为两个句式整齐、词意鲜明的四字句，就取得脱胎换骨、点铁成金的效果。这两句既是分列的，又是合一的。合起来看，从“一种相思”到“两处闲愁”，是两情的分合与深化。其分合，表明此情是一而二、二而一的;其深化，则诉说此情已由“思”而化为“愁”。下句“此情无计可消除”，紧接这两句。正因人已分在两处，心已笼罩深愁，此情就当然难以排遣，而是“才下眉头，却上心头”了。
这首诗的结拍三句，是历来为人所称道的名句。王士禛在《花草蒙拾》中指出，这三句从范仲淹《御街行》“都来此事，眉间心上，无计相回避”脱胎而来，而明人俞彦《长相思》“轮到相思没处辞，眉间露一丝”两句，又是善于盗用李清照的词句。这说明，诗词创作虽忌模拟，但可以点化前人语句，使之呈现新貌，融人自己的作品之中。成功的点化总是青出于蓝而胜于蓝，不仅变化原句，而且高过原句。李清照的这一点化，就是一个成功的例子，王士禛也认为范句虽为李句所自出，而李句“特工”。两相对比，范句比较平实板直，不能收醒人眼目的艺术效果;李句则别出巧思，以“才下眉头，却上心头”这样两句来代替“眉间心上，无计相回避”的平铺直叙，给人以眼目一新之感。这里，“眉头”与“心头”相对应，“才下”与“却上”成起伏，语句结构既十分工整，表现手法也十分巧妙，因而就在艺术上有更大的吸引力。当然，句离不开篇，这两个四字句只是整首词的一个有机组成部分，并非一枝独秀。它有赖于全篇的烘托，特别因与前面另两个同样工巧的四字句“一种相思，两处闲愁”前后衬映，而相得益彰。同时，篇也离不开句，全篇正因这些醒人眼目的句子而振起。李廷机的《草堂诗余评林》称此词“语意超逸，令人醒目”，读者之所以特别易于为它的艺术魅力所吸引，其原因在此。
篇5：高中英语作文带译文
Since we go to school, the teachers educate us to be a better person, they tell us that we must study hard, so that we can be the useful person. Many students confuse about what is the useful person. In my opinion, the useful person must have the good merit. A person with the kind heart is favored by everyone and he has the sense to serve others. The bad person will bring danger to others, even to the society. The most important thing of the useful person is to make a contribution to the society. They will make full use of their knowledge and be proud of serving for the society. Our premier Zhou stated his purpose of learning knowledge was to make our country rise. He did it and he became the great person. Becoming the useful person is not easy, we should fight for it.
从我们上学起，教师就教育我们要成为一个更好的人，他们告诉我们要努力学习，这样才能才成有用的人。很多学生困惑于什么是有用的人。在我看来，有用的人一定要有好的品德。一个好心的人才会被大家喜欢，然后才有意识要为大家服务。不怀好意的人会给大家甚至社会带来威胁。对于有用的人来说最重要的就是为社会做贡献。他们会充分发挥学到的知识，并且为服务社会而感到自豪。我们的周表明读书的目的就是为了祖国的崛起。他做到了，成为了伟人。成为有用的人不容易，我们要为之奋斗。
篇6：高中英语作文带译文
For Chinese people, the most beautiful language of course is Chinese. As the world gets globalized, more and more foreigners learn Chinese. But it is known to all that French is believed to be the most beautiful language in the world. On the one hand, French is very precise, the meaning of every word has only one meaning. Unlike English, most words have several meaning, which sometimes may be misread by people. So for the papers used in the offical occasions, they are usually written in French. Such as the papers used in the United Nations, every word has the very precise meaning. On the other hand, french people are very romantic, the French kiss is famous around the world. It is said that the couples are always seen to kissing in the public occasions in France and it is accepted. All of these make French the most beautiful language.
对于中国人来说,最美丽的语言当然是汉语。随着世界变得越来越全球化,越来越多的外国人学习汉语。但众所周知,法语被认为是世界上最美丽的语言。一方面,法语是非常精确的,每一个字对应一个意思。与英语不同,大多数单词有几个意思,有时可能会被人误解。对于在正式场合中使用的文件,通常是用法语写的。如在联合国使用的文件,每一个字都有非常精确的意义。另一方面,法国人很浪漫,法式香吻在全世界都出名。据说在法国人们总能看到情侣在公共场合接吻，这也被大众所接受。所有这些使得法语成为最美丽的语言。
篇7：学记原文带译文
学记原文带译文
【原文】发虑宪，求善良，足以謏闻，不足以动众。就贤体远，足以动众，不足以化民。君子如欲化民成俗；其必由学乎。
【译文】执政的人对于国家大事如果能够深谋远虑，并且罗致好人帮助自己来治理国事，是可以博得一点小小名气的，但是还不能够打动众人的心。如果礼贤下士，亲近远人。就可以打动群众的心了，但是还不可能教化人民。执政的人如果想要教化人民，培养良好的风俗，看来只有通过学校教育才行。
【原文】玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。兑命曰：“念终典于学”，其此之谓乎！
【译文】玉石不经过雕琢，是不能成为玉器的；同样，人们不通过学习，就不能够懂得道理。所以，古时候的帝王，建立国家，统治人民，无不先从教育入手。《尚书·兑命篇》说：“念念别忘教育”，就是这个意思吧！
【原文】虽有嘉肴，弗食不知其旨也；虽有至道，弗学不知其善也。是故，学然后知不足，教然后知困。
【译文】即使有了美味的菜肴，不吃是不能够知道它的美味的；即使有了最好的道理，不学习是不能够知道它的好处的。所以，只有通过学习才能知道自己的不够，只有担任教学工作才会真正感到困惑。
【原文】知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。兑命曰：“学学半”，其此之谓乎！
【译文】知道不够，才能够回头鞭策自己；感到困惑，才能够不断努力钻研。所以说：教与学是相互促进的。《尚书·兑命篇》说：“教与学是一件事情的两方面”。正是这个意思！
【原文】古之教，家有塾，党有庠，术有序，国有学。比年入学，中年考校。一年视离经辨志；三年视敬业乐群；五年视博习亲师；七年视论学取友；谓之小成。九年知类通达，强立而不返，谓之大成。
【译文】古时候的教育制度是：在每二十五“ 家”的“闾”设立“塾”，在每五百家的“党”设立“庠”，在每万二千五百家的“遂”设立“序”，在国都设立大学。大学每年招收学生，每隔一年考查学生的成就一次。第一年考查学生分析课文的能力和志趣；第三年考查学生的专业思想是不是巩固，同学之间能不能相亲相助；第五年考查学生的知识是否广博，学生对于教师是否敬爱；第七年考查学生研讨学问的本领与识别朋友的能力；合格的就叫作“小成”。到第九年，学生对于学业已能触类旁通，他们的见解行动已能够坚定不移，这就叫作“大成”。
【原文】夫然后足以化民成俗，近者说服而远者怀之，此大学之道也。记曰：“蛾子时术之”，其此之谓乎！
【译文】这样才能收到教化人民，移风易俗的'效果，使跟前的人心悦诚服，远方的人向往来归，这就是大学施教的过程。古书上说：“小蚂蚁总是跟着大蚂蚁走”，岂不正好说明了这层道理吗！
【原文】大学始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也。入学鼓箧，孙其业也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不视学，游其志也。时观而弗语，存其心也。幼者听而弗问，学不踖等也。此七者，教之大伦也。
【译文】大学开学的时候，官吏要穿着礼服，备办祭菜，举行祭祀，为的是表示尊师重道的意思。学生常常再三诵习小雅，为的是使他们从开头就培养做官的兴趣。学生上学，要按鼓声打开书箧，为的是使他们重视学业。大学里备有教鞭，为的是维持整齐严肃的秩序。教官不到夏祭以后不去考查学生的成绩，为的是使学生得以按照自己的志趣从容学习。教师对学生的学习经常加以检查指点，但不叨唠灌输，为的是培养学生自己用心思考的习惯。年幼的学生只听不问，为的是使他们循序渐进地而不越级地学习。这七件事就是大学教育的基本纲领。
【原文】记曰：“凡学，官先事，士先志”，其此之谓乎。
【译文】古书上说：“在教育这件事上，教师的责任首先在于尽职，学生的责任首先在于立志”，就是这个意思吧。
【原文】大学之教也：时教必有正业，退息必有居学。不学操缦，不能安弦；不学博依，不能安诗；不学杂服；不能安礼。不兴其艺，不能乐学。故君子之于学也，藏焉修焉，自焉游焉。夫然后安其学而亲其师，乐其友而信其道，是以虽离师辅而不反也。
【译文】大学进行教育的办法是：在规定的时间进行正课，休息的时候也有种种课外作业。因为，课外不习杂曲，课内就学不好琴瑟；课外不习歌咏，课内就学不好诗；课外不习洒扫、应对、进退等杂事，课内就学不好礼仪。总之，如果不提倡课外技艺，学生就会学不好正课。所以，善于学习的人，学习的时候努力进修，休息的时候尽兴玩弄杂艺。这样，他们才能够搞好学习，亲近师长，乐于交友，坚持信念，日后离开师友也就不会违反师友的教诲了。
【原文】兑命曰：“敬孙务时敏，厥修乃来”，其此之谓乎！
【译文】《尚书·兑命篇》说：“唯有重视学业，按部就班，及时努力，学业才能够有所成就”，正是这个意思！
【原文】今之教者，呻其占毕，多其讯言，及其数进而不顾其安。使人不由其诚，教人不尽其材。其施之也悖，其求之也佛。夫然，故隐其学而疾其师，苦其难而不知其益也，虽终其业，其去之必速。教之不刑，其此之由乎！
【译文】现在的教师呢，只知道朗读课文，大量灌输，只顾赶进度，不管学生能不能接受。他们不考虑学生的内心的要求，不能够使学生的才智得到充分的发展。他们进行教学的办法既不合理，提出的要求也不符合实际。以致，学生厌恶学习，怨恨师长，只感到学习的困苦，不知道学习的好处，即使勉强结业，很快就忘得一干二净了。教育没有成效，原因就在这里！
【原文】大学之法：禁于未发之谓豫；当其可之谓时；不凌节而施之谓孙；相观而善之谓摩。此四者教之所由兴也。
【译文】大学进行教育的原则是这样的：事情没有发生就先防止，这叫做预防；抓住时机，进行教育，这叫做及时；循序地而不越级地进行教育，这叫做顺应自然；相互学习，取长补短，这叫做观摩。这四点就是教育成功的因素。
【原文】发然后禁，则扞格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。燕朋逆其师，燕辟废其学。此六者教之所由废也。
【译文】如果等到事情发生以后才去禁止，就要遭到阻力，不易纠正了；如果时机错过以后才去学习，学起来就会劳苦不堪，不易有成就了。如果不知顺应自然，胡乱施教，教育工作就会陷入混乱的境地，不能够获得成效。如果孤独地学，没有朋友，见解就会狭隘，见闻就会不广。如果交友不慎，就会违背师长的教诲；如果三朋四友，尽谈不正经的事情，就会荒废学业。这六点就是教育失败的原因。
【原文】君子既知教之所由兴，又知教之所由废，然后可以为师也。故君子之教喻也：道而弗牵；强而弗抑；开而弗达。道而弗牵则和；强而弗抑则易；开而弗达则思。和易以思，可谓善喻矣。
【译文】教师只有懂得了教育成功的因素，同时又懂得了教育失败原因，然后才能够胜任教师的工作。所以优秀的教师是善于通过诱导进行教育的，引导学生而不牵着学生走；策励学生而不推着学生走；启发学生而不代替学生作出结论。引导学生而不牵着学生走，师生关系才会融洽；策励学生而不推着学生走，学习起来才会感到安易；启发学生而不代替学生作出结论，学生才能够独立思考。师生融洽，学习安易，学生又能独立思考，就是善于诱导的结果。
【原文】学者有四失，教者必知之。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。此四者心之莫同也。
【译文】学生的缺点有四种类型，教师不可以不知道。在学习中，有些学生的缺点是贪多务得，有些学生的缺点是狭隘寡闻，有些学生的缺点是轻率勇为，有些学生的缺点是畏难而止。这四类缺点的根源是因为学生的心性不同之故。
【原文】知其心，然后能救其失也。教也者，长善而救其失者也。善歌者使人继其声；善教者使人继其志。其言也，约而达，微而臧，罕譬而喻，可谓继志矣。
【译文】必须了解学生的心性，才能矫正学生的缺点。教育的作用就在于发扬学生的优点，克服学生的缺点。优秀的歌手能使听众自然而然地跟着他唱；优秀的教师能使学生自觉自愿地跟着他学。他的讲解，扼要而又透彻，精微而又妥善，举例不多，却能说明问题，这就能使学生跟着他学了。
【原文】君子知至学之难易而知其美恶，然后能博喻。能博喻然后能为师。能为师然后能为长，能为长然后能为君，教师也者所以学为君也。是故择师不可不慎也。记曰：“三王四代唯其师”，其此之谓乎！
【译文】教师知道学生的程度有深浅，资质有好坏之分，然后才能多方诱导。只有善于多方诱导的人才能当教师。能当教师才能当官长，能当官长才能够当君王，所以教师是一种可以从他学习统治权术的人。可见选择师资是不可不慎重从事的。古书上说：“从前三王四代的时候最重视师资的选择”，就是这个道理！
【原文】凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。是故君之所不臣于其臣者二：当其为尸，则弗臣也；当其为师，则弗臣也。大学之礼，虽诏于天子无北面，所以尊师也。
【译文】在教育工作中，最难得的是尊敬教师。尊师才能重道，重道才能够使人重视学习。所以，君王在两种情形之下是不以对待臣子的态度对待臣子的：当臣子在祭礼中扮演受祭者的时候，不以对待臣子在态度对待他；当臣子担任教师的时候，也不以对待臣子的态度对待他。按照大学的礼节，教师给君王讲书是不行君臣之礼的，就是尊师之意。
【原文】善学者师逸而功倍，又从而庸之。不善学者师勤而功半，双从而怨之。善问者如攻坚木；先其易者而后其节目；及其久也，相说以解。不善问者反此。
【译文】善于学习的人，教师花的精力不多而收效很大，对于教师又能够表示感戴之忱。不善学习的人，教师花的精力很多而收效很少，反而会埋怨教师。善于发问的人，[发问如同]砍伐坚硬的木材；先从容易砍的地方砍起，随后才砍木材的关节；久而久之，关节随手就可以砍开了。不善发问的人恰恰与此相反。
【原文】善待问者如撞钟：叩之以小者则小鸣，叩之以大者则大鸣，待其从容，然后尽其声，不善答问者反此。此皆进学之道也。
【译文】善于答问的人，对待发问如同对待撞钟一样；撞得轻就响得小，撞得重就响得大；从容地撞，从容地响。不善答问的人恰恰与此相反。这都是有关进行教学工作的一些方法。
【原文】记问之学，不足以为人师，必也听语乎。力不能问，然后语之。语之而不知，虽舍之可也。
【译文】单凭一点死记硬背得来的学问，是没有资格当教师的，必须善于根据学生的问题来讲解才行。当学生没有能力提出问题的时候，才可以直接讲给他听。如果讲了不懂，就不必讲下去了。
【原文】良冶之子，必学为裘；良弓之子，必学为箕；始驾马者反之，车在马前。君子察于此三者，可以有志于学矣，
【译文】优秀的冶匠的儿子，一定先学会用皮子镶嵌成衣；优秀的弓匠的儿子，一定先学会用柳枝编织成箕；小马初学驾车相反，它是跟在车子后面的。人们懂得这三层道理，就懂得怎样做学问了。
【原文】古之学者，比物丑类。鼓无当于五声，五声弗得不和；水无当于五色，五色弗得不章；学无当于五官，五官弗得不治；师无当于五服，五服弗得不亲。
【译文】鼓并不等于五声，但若没有鼓，五声就不和谐；古时候做学问的人，善于从事物的类比中体会出事物的关系。水并不等于五色，但若没有水，五色就不鲜明；学习并不等于五官，但若不学习，五官就不能够发挥作用；教师不在五服之列，但若没有教师，五服之间的关系就不亲密。
【原文】君子曰：大德不官；大道不器；大信不约；大时不齐。察于此四者，可以有志于本矣。
【译文】所以说：德行最高的人不限于担任某一官职；普遍的真理不限于解释某一具体事物；最守信用的人不立约就能够守信；最守时刻的人无须划一就能守时。懂得了这四层道理，就懂得做学问要从根本着手了。
【原文】三王之祭川也，皆先河而后海，或源也，或委也。此之谓务本。
【译文】三王祭祀江河的时候，都是先祭河，后祭海，就因河是本源，海是归宿。这就是重视根本的意思。
篇8：诗经全文带拼音及译文
采薇采薇，薇亦作止。曰归曰归，岁亦莫止。
靡室靡家，玁狁之故。不遑启用，玁狁之故。
采薇采薇，薇亦柔止。曰归曰归，心亦忧止。
忧心烈烈，载饥载渴。我戍未定，靡使归聘！
采薇采薇，薇亦刚止。曰归曰归，岁亦阳止。
王事靡盬，不遑启用。忧心孔疚，我行不来！
彼尔维何？维常之华。彼路斯何？君子之车。
戎车既驾，四牡业业。岂敢定居？一月三捷！
驾彼四牡，四牡騤騤。君子所依，小人所腓。
四牡翼翼，象弭鱼服。岂不日戒，玁狁孔棘！
昔我往矣，杨柳依依；今我来思，雨雪霏霏。
行道迟迟，载渴载饥。我心伤悲，莫知我哀！
[译文]
采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来厮杀。
采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家！
采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。
什么花儿开得盛？棠棣花开密层层。什么车儿高又大？高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居？一月要争几回胜！
驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲！
回想当初出征时，杨柳依依随风吹；如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会！
篇9：诗经全文带拼音及译文
俟我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以琼华乎而。
俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以琼莹乎而。
俟我于堂乎而，充耳以黄乎而，尚之以琼英乎而。
注释⑴俟：迎候。著：古代富贵人家正门内有屏风，正门与屏风之间叫著。古代婚娶在此处亲迎。乎而：齐方言。作语尾助词。
⑵充耳：饰物，悬在冠之两侧。毛传：“充耳谓之瑱。”古代男子冠帽两侧各系一条丝带，在耳边打个圆结，圆结中穿上一块玉饰，丝带称紞（dǎn），饰玉称瑱（tiàn），因紞上圆结与瑱正好塞着两耳，故称“充耳”。素、青、黄：各色丝线，代指紞。
⑶尚：加上。琼：赤玉，指系在紞上的.瑱。华、莹、英：均形容玉瑱的光彩，因协韵而换字。
译文等我就在屏风前哟，帽垂丝带在耳边哟。加上美玉多明艳哟。
等我就在庭院里哟，帽垂丝带在耳际哟。加上美玉多华丽哟。
等我就在厅堂上哟，帽垂丝带在耳旁哟。加上美玉多漂亮哟。
篇10：描写我的大学生活英语作文带翻译
To be frank,the university life is not only the period for us to learn the professional knowledge,but also the period for us to develop our comprehensive abilities.If we can make full use of thus period,we wont treat it as a waste of time and we do have learnt something.As a result,we are able to get use to society with active attitude,creating our own value of life and making contribution to our country.
Maybe,one is not able to adapt to the university life for its completely different from the high school life in which we must take at eight classes,not including the morning and evening individual study.Besides,there are always large quantity of school work waiting us to complete.Therefore,we are easy to feel tired even bored.However,when we enter the university,things start to greatly change.We have more free time to learn what we want to,such as taking part in various activities,reading in the library.
坦率地说,大学生活不仅对我们学习专业知识,而且对我们发展我们的综合能力。如果我们能充分利用这样的时期,我们不会把它当作浪费时间和我们学到了一些东西。因此,我们可以用积极的态度,对社会生活创造自己的价值,为我们的国家作出了贡献。
也许,一个是无法适应大学生活完全不同于高中生活,我们必须采取八类,不包括早晚自习。此外,学校总有大量的工作等着我们去完成。因此,我们很容易感到疲倦甚至厌倦。然而,当我们进入大学,事情开始大大改变。我们有更多的空闲时间去学习我们想要什么,如参加各种活动,在图书馆阅读。
篇11：我的大学生活
“大学”这两个字，在所有的学生心目中，是神圣而又神秘的。对我而言，也一样如此。从小到大，从幼稚园到小学，从小学到中学，从中学再到高中，最终，从高中再到大学。这漫长的学习生涯，无一不是为了考进梦想的大学而在做准备。考进一所梦想的大学是我梦寐以求的愿望。
大学是放飞梦想，追逐梦想的神圣殿堂。无数莘莘学子从大学这一殿堂中展开翅膀尽情翱翔，无数个梦想从那里向世界绽放。
我心目中的大学应当是绿树成荫，花香扑鼻，时不时还能听到鸟叫声。多么惬意的学校生活啊！弯曲的校道上铺满了圆滑的石卵，夏季时光着脚踩上去，一股清凉的感觉从脚底传来，似一股清爽的微风拂过心田。冬季时踩上去，鞋底会有一股温热的清泉从脚底蔓延至全身。可真谓是冬暖夏凉！一棵棵绿树不规则地从地里拔地而出，看到这样的景象你可千万别感到惊奇，因为这是全校师生一齐种进泥土里的。从远处看，不规则的树木配上弯曲的小道，也别有一番风味。
我心目中的大学要有浓重的学习氛围，随处可见学生们在学校各处看书、参加活动、锻炼体能。时不时还能听见一阵歌声，歌声似乎在给这幅画面添上一笔浓重的色彩。忙碌而充实的学业，一点也不感到烦闷，更多的是欢乐。有课的时候专心听讲，该做笔记的做笔记。没课的时候与舍友或是朋友，在这美丽的学校里到处走走，例如：在草坪上听会歌、在树底下乘凉、在一处幽静的地方里睡会儿午觉……多么惬意啊！哦，对了。在大学里啊，还能够参加各种社团，只要你想得到，就会“有求必应”。在社团里能够举行活动、比赛，可趣味啦！
梦想中大学的生活是完美的。大学能够被看成一个小的社会，在这个社会了积累各种各样的经验是最重要的。梦想中的大学能够让我成长，能够让我在毕业的那一年感到骄傲，并且明白要往哪里继续走下去，让我四年后在回顾的时候能够骄傲的说，我学到了很多，我舍不得离开，要和大学里的朋友做一辈子的朋友。大学在每个人心目中都是完美的，它能让我们充分展现自我，它能培养我们的自立本事，为我们未来的事业和生活奠定基础。
篇12：我的大学生活
正值毕业的时刻，学校里不时的会响起那些让人伤感的歌曲。每每这个时刻，总会禁不住的驻足遐想，明年的时候，这些歌曲是唱给我们听。时光飞逝，转眼我们又将进入大四的岁月，可是大三的味道我还没有品尝出来。
大一刚进入这个学校的时候，我们不断的说着这个学校的这也不是那也不是。然后后悔着为什么要走进这个很让人气恼的学校。整天觉得自我与那里的一切格格不入，走着陌生的路，看着陌生的风景，偶尔还会流一两滴孤独的泪。
大二，我们开始渐渐适应这个环境里的一切，会不时去查看这个环境里的某个角落。习惯了三点一线式的生活，习惯了看路上来来往往、匆匆忙忙的脚步，习惯那些没有生气的课堂……时光会不经意的就那么流过去，然后会发现我们自我已经迷失在了这个以前陌生的环境里……
大三的时刻，开始渐渐喜欢上那里的一草一木，喜欢有事没事的去看看那些已经很熟悉的风景，然后会独自在那里沉思。开始觉得那里的一切其实是那么完美，那么的让人爱不释怀。会不断的告诉自我，要记住那里的一切，以后会有一个很完美的回忆……
接下来就是经常伤感的大四，开始留恋那里的每一个角落，开始用相机抓拍那里的一切，感觉一切都显的那么亲切，教师、同学、还有朋友，回忆有太多太多。每每深夜的时刻会想起那些美丽的画面，然后不知不觉中就泪流满面……
流水般的时光，流水般的记忆。一切来的匆匆，去的也匆匆，我们在那里存在过，然后我们又从那里消失。接下来又是陌生的环境，陌生的生活，我们总在重复着我们的忧伤和欢乐，简简单单的生活，然后渐渐的老去，在梦里看见我们此刻看见一切。这个世界转的太快，我们都没有太多的时光去看看时光是怎样点点滴滴的穿梭过我们的生活……
以前说：该来的迟早会来的，该去的也总是要去，这便是时光。此刻的我们过于浮躁，感受不到时光的静与柔。我在想我们该怎样去触摸时光的手，它总是在你不注意的时候就走了，一眨眼，也该我们毕业了。哦！这个美丽的世界……
篇13：我的大学生活
光阴如梭般一瞬即过，往事只能回味，转眼大学毕业已十四年了，回想起十四年前我的大学生活是那么的浪漫、那么的绚丽多彩。有人说，大学可是是高中的延伸，在那里还得继续高中的那种拼命苦学；又有人说，跨进大学校门，前途和事业便有了保障，能够痛痛快快玩三、四年了。我认为，大学是一幅空白画卷，等着你用智慧和双手描绘属于自我的七彩青春。1993年我和许多莘莘学子们一样带着那句“对人真诚，对己严厉”的誓言，带着心愿和宏伟壮丽的人生蓝图，跨进了东北石油大学校门。（原大庆石油学院）
其实我对这所大学并不陌生，我从小就生长在这所大学里，而对于那些还没有或即将步入大学的人来说却很陌生。大学就是莘莘学子们梦寐以求的地方，也是无数人通往梦想道路的阶梯，也无数次地幻想，在幻想中描绘出了一幅幅宏伟的人生蓝图。然而在大学生活的画卷铺开时，我们大一的学习生活也随之开始了，我在该大学的专科三班学习，专业是化工与石油机械工程，当时我们班仅有30人女生仅有10人，我们班的女生在我们班就是个宝。我比他们幸运的是我不用住校，我的家就在学校的小区里住，不久我就明白了大学的生活应当不单是学习还应当有更丰富多彩的资料。大学生活半年时间过去了，我结识好多朋友，我们不可是学习上的邦交，并且还是生活中的邦交。在大学里班级就是个“小家”，我们这个“小家”的家庭成员还挺随和，个别几个那就不说了，什么活动有人提议一拍即和，说真的在大学里有这样的小家也真的感觉生活很有乐趣！
如果说人生是一本书，那么大学生活便是书中最美丽的彩页；如果说人生是一台戏，那么大学生活便是戏中最精彩的一幕，如果说人生是一次从降生到死亡的长途旅行；那么拥有大学生活的我们，便能够看到最灿烂的风景。为了这个久违的梦想，我们十年寒窗磨一剑，那些刻苦铭心的日子如今仍旧历历在目。在那收获的日子里我们深刻的理解经过自我的努力完成一件事情是多么有意义，栉风沐雨我们一同走过，风雨同舟抵达美丽的大学学校。站在新的起点上，我是那么的激动，又是那么的神往……说点自我对自我不满意地方，那就是在学习上比较懒惰，没把学习当一回事，我们大一学习文化课，高数对我来说挺困难，教师留高数作业我认真做的很少，很多时候都是抄的，好在高数勉强经过，还有更烦人的就是政治经济学，天天背啊背我脑袋都要炸了，可气的是政治教师和我父亲以往在一个系共事过都认识，所以一上政治课总提问我，头几次我不当回事不背，教政治的“老叶头”竟然让我在全班同学面前站着让我出丑，我这个气啊！经过几次“决战”我败下阵来，乖乖的开始背政治了。光阴似箭，转眼大一生活很快过去了，所幸的是我大一的文化课都顺利经过。没有挂科的。
大二和大三就重要了学的都是专业课，所以我觉得自我该有个计划了，不能像大一那样狼狈了！于是，我渐渐的开始明白了大学是释放活力和展现自我才能的地方，大学的生活是多姿多彩的。我们每个同学在一齐朝夕相处，无不期望自我的“小家”能够出类拔萃，于是我们为之奋斗着！我们在学习中成长着，在成长中学习着，我们在学校的林荫小路上散步，撒下欢乐的时光。像运动会、演讲比赛等等都有我们的身影，记得当时我们几个要好的同学在班级也没少耍，有时正上课那，就偷跑出去找个背旮旯玩扑克，甚至去干别的，最终导员明白了差点弄到学校里，至今我们记忆犹新，到了假期我们男男女女一帮就去郊外野游，真的那时我们的生活很充实，也很浪漫。我记忆很深刻的就是我们女班长走进了我的生活，当时在我不知情的情景下接纳了她，我们相处了很长一段时间，几个要好的同学间接的提示我，在我们谈了一次话，我才明白她骗了我，她在以前老家有男朋友，并且还有鲜为人知的事，也许受封建思想的影响，我理解不了，我们分手了，其实我很喜欢她我们也有共同语言，但我怎样也想不通，随之我毕业后工作了、成家了她还给我打过几次电话，当时我们真的没有了感觉也没有了话语，以后的时光，让我们的生活变得更加充实，丰富，有节奏。
当年我们走进大学学校时都是有梦想有追求的人，我认为不要因为路途艰辛就放弃了前进的脚步。追寻梦想的过程是苦涩的，但仅有经过磨砺的人生才会拥有更多内涵。不要让不安的心被浮躁占据，而是驾起灵魂的翅膀在学校里汲取知识，在不一样层次的人群里学着更好地做人，三年的时间里坚持很难，放弃却很容易。我们是始终坚信冬天来了，春天就不会再远，没有度过寒冬不知春的温暖，也没有走过沙漠不知水的甘甜，没有经过失败不懂成功的喜悦。
大学是一个充满才华、学问，同时又是一个充满竞争、挑战的小舞台、小社会。我们每一个人就在这个舞台上扮演着不一样的主角，那我们何不努力将自我的主角扮演得最好！作为一个大学生，我们都渴望乐观进取而不是盲目冲动，大胆而不大肆妄为，敢说敢想而不空想，深思探究而不乱想钻牛角尖……那就让我们把握青春，在那里锻炼自我吧！在组织活动中留下你辛苦的身影，在社团活动中展现你最美丽的风采，在志愿活动中奉献你的一份力量。在那里你得到不仅仅是一种知识，更是一种人生最宝贵财富。恰同学少年，风华正茂，指点江山，激扬文字。让生命之花因为年轻而生彩，让青春因为活力而生辉。大学学校里，没有做不到，仅有想不到，不让青春虚度，在每一天的生活里载入一点点收获，让自信的微笑浮在你我的脸上，坚信付出就有回报，活力迸发精彩！
“大学”就是一个人生路上十字路口处的路标，它让我们不至于在人生的十字路口处迷失自我，是它让我们能够定位自我，从而能够寻找到真正的自我，找到属于自我的一片天空。大学一个充满幻想、期望、梦想的殿堂，能够在其中去走上一回，所得到的收获就已经远远超出了我们自我所想象出来的。一个大学，一个路标，一个茫（然的）人，一个梦想，创造出的却是一座金碧辉煌的殿堂。是的！大学的生活需要自我用心去体会，而在学习中紧张让我们悟出生命的可贵，疲惫让我感到内心的充实，苦涩让我品出生活的甘甜。所以，当时三年的大学生活结束了，在我们离开学校的那一刻，回首我们所走过的路，有的是恋恋不舍的感情；有的是没有虚度年华的自豪；有的是对完美未来的憧憬！
是啊！时光如流水，那难忘的大学学校生活此刻已成为我们最美的回忆。
篇14：我的大学生活
秋风清凉，当我背上梦想的行囊第一次踏上某某路88号，“某某大学”的门牌映入眼帘，校门口的大树上拉着横幅——“欢迎新同学”，学校内学生与家长交流声此起彼伏，新生们都带着对大学校园的憧憬，家长们怀着对孩子的担忧，新奇的学校生活即将展开。
新的大学生活，给我带来了新的宿舍，尽管它没有我所期盼的那么宽敞，却依然充满着温暖；给我带来的新的同学，天南地北相聚一堂；给我带来了新的知识，陌生却直系未来。
老校区有着怀旧的感觉，或许是它的历史，又或许就是它稍显破败，教学楼的椅子和桌子坏的有不少，墙皮松松垮垮感觉随时都会掉落，食堂拥挤，图书馆也不那么宽敞，但它依然容纳这几千学生在此学习。你会听到从走廊传来的晨读声，看到学生们在操场晨跑的身影，看到教室里认真学习的学生，看到身着白大褂在实验室忙碌的背影，看到充满着生气的学校。老校区很美，主干道上一到秋天就铺满道路的秋叶，踩上去发出咯吱咯吱的声音，水房前的丁香花总会散发出淡淡的香味，北院教学楼前被树藤笼罩的长廊，清真食堂前翩翩的杨柳，还有每一个同学来到学校所怀揣的初心，让这个学校完美无限。
春夏交替之际，我们离开了老校区来到团泊新校区。新校区宽敞整洁，宽敞的体育馆，整齐的宿舍楼与教学楼，整洁的环境，这些都让同学们感到喜悦。宿舍由七人间转成了四人间，教学楼不再像之前一样破烂，教室里安装着完好的多媒体设备，食堂也比之前宽敞，学校内有湖泊，从宿舍楼到教学楼还有桥梁，桥梁下的水中还会有几只可爱的小鸭子。
新校区的夜晚给我秀丽而又静谧的感觉，道路旁昏黄的灯光，时而穿过的汽车，学生夜跑的身影，湖里倒影着水草与灯光的影子，湖对岸的教学楼也被光线包围着，还有天边红蓝交界的景色，我看到过很多学生拍学校的夜晚，照片里的学校安静而又完美，感觉能够让浮躁的人静下心去感受眼前的景象，那是一种说不出的美。尽管才来到新校区不到半年，可是她却给了我一种不一样于老校区在闹中取静，反而在这片静谧中包含着无限力量的感觉，我想那份力量可能是内心的陶醉，可能是更多的学生在新校区奋发图强的决心。
某某路上的老校区破烂而美，那里有着不可复制的回忆和同学们来到学校的初心；团泊湖的新校区静谧而美，那里有着全新的期望，依然承载的初心和同学们无限完美的未来。
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