下面是小编为大家带来的社会转型时期的价值观冲突及其意义，本文共8篇，希望大家能够喜欢!
篇1：社会转型时期的价值观冲突及其意义
社会转型时期的价值观冲突及其意义
中国社会正在实现从计划经济体制向社会主义市场经济体制、从传统社会向现代社会的历史转型,不同的价值观必然发生碰撞、冲突,而价值观的.冲突是社会迈向现代化的推动力量.
作 者：吴光章 唐孝东 WU Guang-zhang TANG Xiao-dong 作者单位：吴光章,WU Guang-zhang(玉溪师范学院,教育学院,云南,玉溪,653100)唐孝东,TANG Xiao-dong(玉溪师范学院,政法系,云南,玉溪,653100)
刊 名：玉溪师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： 23(5) 分类号：B018 关键词：社会转型 价值观 冲突篇2：论社会转型时期的价值冲突
论社会转型时期的价值冲突
价值冲突是社会转型过程中的必然现象.社会转型过程中社会存在的变化、利益格局的调整、多元价值的存在、人的存在方式的改变等是引起价值冲突的主要原因.转型时期价值冲突的'表现形式主要有价值主体之间的矛盾冲突,功利性价值和非功利性价值的矛盾冲突,目的性价值与手段性价值的矛盾冲突,社会主导价值和基础性价值的矛盾冲突以及解释性价值和操作性价值的矛盾冲突等.深刻地认识并合理地处理价值冲突对于社会转型和社会主义市场经济体制建立具有重要意义.
作 者：陈章龙 作者单位：南京师范大学,公共管理学院,江苏,南京,210097 刊 名：南京师大学报(社会科学版) PKU CSSCI英文刊名：JOURNAL OF NANJING NORMAL UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)： “”(5) 分类号：B018 关键词：社会转型期 价值冲突 计划经济体制 市场经济体制篇3：浅析社会转型时期中国青年价值观的转变
浅析社会转型时期中国青年价值观的转变
当代中国青年价值观的转变是社会转型时期的必然产物,具有深刻的社会根源.本文试从转变的特征、原因以及发展趋势三方面进行探讨,目的`在于提高社会对该现象的认识,从而有利于社会健康发展.
作 者：何蔚 HE Wei 作者单位：内江师范学院,政治经济系,四川,内江,641002 刊 名：内江师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF NEIJIANG TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 16(6) 分类号：B82 关键词：社会转型 中国青年 价值观 浅析篇4：论社会转型时期价值冲突的根源与价值观重建
论社会转型时期价值冲突的根源与价值观重建
当前我国社会转型时期的价值冲突根源主要有三点,基于此,可以发现我国社会转型时期存在两个亟须解决的问题,一是市场经济的动力问题,二是市场经济的.方向问题.文中对这两个问题进行了探讨并试图据此寻找出走出我国当前价值冲突困境的途径.
作 者：姜锡润 王曼 JIANG Xi-run WANG Man 作者单位：武汉大学,哲学学院,湖北,武汉,430072 刊 名：武汉大学学报（哲学社会科学版） PKU CSSCI英文刊名：WUHAN UNIVERSITY JOURNAL(PHILOSOPHY & SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 58(2) 分类号：B018 关键词：社会转型 价值冲突 价值观重建篇5：社会转型时期道德作用的变迁
社会转型时期道德作用的变迁
突出表现了人们的情感好恶与价值偏好的道德观念，是我们这个时代变化最为迅速，也是最令人关注的一道文化风景线：曾令人赞颂的道德美名，翻为被人遗忘的历史陈迹；遭人白眼的行为举止，现在成了流行的时尚。其间纷繁的思绪，矛盾的心态，彼此冲突的选择，起伏跌宕，翻卷奔腾。这一切都显示：我们生活的时代正处于急剧变革的社会转型时期，人们的生存方式和样态随之也发生了历史性的变化，这一变化深刻而广泛地改变了道德发挥作用的社会背景和机制，从而使道德的权威性与制约作用受到了很大的影响，甚至呈现出一定程度的弱化。一
一种制度的权威和有效性，当然首先体现在人们对它的敬畏与自觉服从上，如果令行而不能禁止，规则仅为一纸具文，则其权威性显然是出现了飘移――亦即弱化。道德是人类为方便生活而设立的一种安排，倘若社会遵从这种安排，那么这不仅是有一个有德的社会，而且也说明这一道德是有权威的，道德起到了范物规世的作用；而设若相反，结论当然也是明显的。很不幸的是，本文所要讨论的正是这种“设若相反”的情况。毋庸讳言，尽管我们的社会在不断进步，经济也在迅猛发展，但社会道德的状况和水准，却差强人意，正如生态问题的日益严重一样，社会的伦理生态，也潜伏着很大的危机。环顾四周，稍加观察我们就不难发现，如今的人情浇薄，世风的恶化，是触目惊心的；而假冒伪劣的泛滥，坑蒙拐骗的横行，贪污腐败的猖獗，社会黑恶势力的抬头，也是骇人听闻的；而对美德的嘲弄――如“良心多少钱一斤”――也可以说是闻所未闻的。对现如今社会上大量的“不德”现象，世面上怨叹、谴责之声不绝于耳，更有“道德滑坡”的愤愤之音。笔者以为，这些“不德”或者说“失德”现象的相当规模和程度的存在，正折射了道德权威的某种式微，因为它所包含的实际意义正是无视、乃至公然违抗道德的“安排”，正是道德律令被凌越、甚至是被践踏。
当然，任何社会都会有不德的行为举止，现实世界不可能完美无瑕、人人皆为尧舜般的圣人，但是一个社会到了有识之士疾呼“道德滑坡”，到了“高尚者是高尚者的墓志铭，卑鄙是卑鄙者的通行证”时，道德的权威性不能不说是出现了一些问题的，道德的引导与约制作用，显然出现了折扣。
二
道德权威为什么会出现这般式微呢？就目前的情形而论，似可从道德本身以及从社会形态的变迁来予以解读。
道德是一种软约束，因而道德的权威易受冒犯。在人类社会中，道德是人类社会生活不可或缺的一种重要价值规范，它是人类和谐生活的内在依据与外在支撑，它寻求的是人生的幸福和心灵的'安顿，它寄意的是真善美的境界，它关注的是人性的提炼与升华，对于着意于“诗意”般地存在的人而言，道德不啻是寻求生活意义的精神家园，其重要性是不言而喻的。但道德的实践规约作用却是弱势和有限的。这是因为，在形式上道德固然亦为一种社会规范，对人际社会关系有其一定的调整作用，但它起作用的方式主要靠社会舆论的褒贬和劝说，依赖良心的自我把持和自由意志的高度自觉，它不像法律有社会强力机构的支撑，有明细精确的条文，有具体而现实的处罚措施。因此，对于心地善良、对于良知萌发者，道德会起到巨大的鼓舞与鞭策作用，但对于顽劣不化者，除了言论上的谴责外，却也无可奈何。这往白里说也就是，作为社会规范，法律必须遵守，因为冒犯法律必蒙其羞，其后果严重，代价不菲；但对于道德，社会固然提倡，但服膺、遵行与否，则全在于个人的选择，道德难以进行实际的干预，更不会迫人就范。事实上，不德的代价往往是低廉的，甚至是没有代价的，这就深深埋下了它易被冒犯的危机。道德软性规范的特质，决定了它对社会的作用是弹性的而非刚性的，道德权威来自于人们对它的信仰，服从来自于人们对它的自觉遵从；若没有这种信仰和自觉的认同，则可弃之若敝履，“良心多少钱一斤”，正从反面印证了这一点。
如果扩大视角，从我们正处的社会历史环境来着眼，那么对道德权威弱化的问题将会有更多的感悟。
首先，如果说计划经济时代的资源垄断和权力集中，给道德增添了明显的统摄性的权威和强势效
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篇6：先秦时期消费价值观浅析
先秦时期消费价值观浅析
先秦时期消费价值观浅析王克娜，张 华，王福敏，王国宏
（齐齐哈尔医学院社科部，黑龙江齐齐哈尔161006）
摘要：春秋战国时期各种思想百家争鸣，是各种价值观念冲突的时代。其中最具代表性的、且其理论体系影响深远的是儒、墨、道、法四家，四家功利主义的价值观、“仁义”的价值取向、“自然无为”的价值态度对市场经济条件下伦理道德体系建设具有重要的启示作用。
关键词：价值；消费；伦理
春秋战国时期是奴隶社会向封建社会转变的时期，这一时期，没有统一的价值观念，各种思想百家争鸣，是各种价值观念冲突的时代。在多种价值观冲突中，最具代表性的、且其理论体系影响深远的是儒、墨、道、法四家。消费价值观的不同也体现其中。
一、儒家的消费价值观
儒家“仁义”的价值取向。儒家思想体系庞大、完整。他开始于孔子，经孟子、荀子不断发展完善。儒家思想的价值取向是“仁义”道德。他突出表现在孔子“君子义以为上”，“好仁者，无以尚之”；孟子“何必日利？亦有仁义而已矣”，“仁也者，人也”；荀子“人有气、有生、有知，亦且有义，故最为天下贵也”等言论中。仁义是崇高的价值目标，因此也是进行价值选择的唯一标准。
儒家的仁义价值观在消费方面的体现就是黜奢崇俭的消费价值观。
“黜奢崇俭”。许慎《说文解字》：“去奢崇约谓之俭”。俭即节约、不奢。黜奢崇俭是我国历史上重要的消费伦理思想，也是儒家一贯的消费主张。这与自然经济条件下，生产力水平低下，社会物质财富不足，不能满足人们的消费需要有直接关系。
孔子认为消费必须按照礼的等级标准来进行。在日常生活中，行为必须符合礼的等级标准，不能有所超越，如果超越了礼的等级标准就是“越礼消费”，是“是可忍，孰不可忍”的，是“奢”。如果没有达到礼要求的等级标准就是“俭”。“奢”与“俭”相比，俭比奢要好。孔子说：“礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”还说：“奢者不逊，俭则固。与其不逊，宁固。”孔子认为节俭是关系国家稳固的大事，也是德性的重要内容。孟子从治国的角度论述了节俭的好处：“恭者不侮人，俭者不夺人。侮夺人之君，惟恐不顺焉，恶得惟恭俭？恭俭岂可以声音笑貌为哉？”苟子指出：“强本而节用，则天不能贫。……本荒而用奢，则天不能使之富。”荀子提出了在生产领域要“强本”，就是农业生产；在消费领域要“节用”，就是节流的思想。荀子认为，节俭消费是富民的重要手段，奢侈浪费就会使民贫国亡。但苟子的“节用”思想与先秦其他思想不同，节用的目的不是为了储备（战备和灾荒），荀子“节用”是为了改进和发展生产，这是其高明之处。
儒家的黜奢崇俭的消费价值观在中国的历史上成为占主导地位的价值取向，成为中国社会生活中具有深远影响的伦理规范。
二、墨家的消费价值观
墨家功利主义价值取向。墨家主张言利，墨子认为：“仁人之所以为事者，必兴天下之利，除去天下之害，以此为事者也。”墨家把“为功”、“利民”作为最高的价值取向，认为功利是其他一切价值的基础和核心，它制约着其他价值的存在及其作用。
“自苦为极”的消费价值观。墨家虽然是功利主义的价值取向，但在生活方式上，没有陷入享乐主义的深渊，而是主张勤俭节用，反对奢侈浪费，主张“自苦为极”，视苦若甘。
墨子的节用思想是其经济伦理思想的重要内容。墨子把消费作为与生产和财富同样重要的内容，认为：“圣人为政一国，一国可倍也；大之为政天下，天下可倍也。其倍之，非外取地也，因其改进去其无用之费，足以倍之。圣王为政，其发令、兴事、使民、用财也，无不加用而为者。是故用财不费，民德不劳，其兴利多矣”。“墨子的节用论是建立在将消费品区分为生活必需品与奢侈品两种的基础上，认为只有用于满足生活所必需的消费，才是正当的消费，合乎‘法’或‘义’的消费，否则便是不合‘法’或‘义’的消费，是有害的消费。”墨家主张“节用”的消费伦理观，与其“兴天下之利，除天下之害”的价值目标是一致的。它属于功利主义的思想伦理范畴。但墨家的功利主义与节俭思想的统一，对于今天的社会发展却具有可借鉴的伦理价值。
三、道家的消费价值观
道家“自然无为”的价值取向。以老、庄为代表的道家主张的是自然价值观。“自然无为”是人生和社会最高的价值取向。“所谓‘自然无为’，是指一种没有私欲，对外界不妄加干预的处世态度；顺任自然，不强制自身的存在状态；自由自在，不受束缚的精神境界”。老子的“自然无为”思想集中体现为：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。
道家的“自然无为”的价值观在消费方面表现为“知止”、“知足”、“无欲”、“不积”、“不争”、“俭”、“去奢”、“轻物重生”。
“知止”与“知足”。“在顺应自然法则和维护天地万物本身的和谐秩序的前提下利用、消费自然资源，有一个自然界的客观极限和人类消费的适度原则，老庄提出了人们应知止、知足的消费伦理思想。”老子在《道德经》第三十二章中说：“知止可以不殆，”就是说，懂得适可而止，才能避免胆大妄为带来的危险。庄子《齐物论》中说：“知止其所不知，至矣。”即认为，人的最高明的见识，就是明白自己的行为应该止步于自己不知道的地方。这个地方就是事物的内在本质。老子在《道德经》第四十四章中说：“名与身孰亲，身与货孰多？得与亡孰病？甚爱必大费，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以长久。”他认为，名利与生命，身体与外物，获取与丧失之间进行比较，应该以生命的价值为重。对于珍贵的消费物贪得无厌，势必造成巨大的`耗费，过多的储藏必然招致严重的损失。知道满足才不会遭到侮辱，知道适可而止才不能招致危险，才能长久地保持下去。
“无欲”。老子认为人们对财物的贪婪是因为人们有“知”有“欲”，如果人们无“知”无“欲”，就能够不被物质所诱惑，因此，道家提出了无欲、寡欲的消费价值观。
“不争”。在物质消费方面，道家提出了“不争”的消费伦理观。道家认为，不争与道的本性相一致。《道德经》第八章中说：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”水随处而流，滋润万物而不争；依势而淌，其性处下，这正体现了道的本质。如何达到“不争”？道家提出“不积”的消费伦理思想。《道德经》第八十一章指出：“圣人不积”。“积”就是积累财富，“不积”就是不积累私人的消费财富。过多地积累财富，就会违背道，违背自然之法。
“俭”与“去奢”。“知足”“无欲”要求在物质消费中崇尚俭朴。老子在《道德经》第六十七章中指出：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇，俭故能广，不敢为天下先，故能器长。今舍慈且勇，舍俭且广，死矣！”老子认为节俭是道的要求，节俭可以使生活范围扩大。“舍俭且广”是趋于灭亡之道。《道德经》第二十九章中指出：“物或行或随；或嘘或吹；或强或赢；或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。”这里“甚”即过分安乐；“奢”指过分享受；“泰”是过分行事，即骄纵奢极。由此可以看出，老子反对过分行事。崇尚“节俭”与“去奢”。
“轻物重生”。“轻物重生”是道家杨朱学派的消费伦理观。孟子在《孟子·尽心上》中说：“杨子取为我。拔一毛而利天下，不为也。”这里“拔一毛而利天下，不为也。”是指即使得到天下这样大的利，而拔损自己的一根汗毛也是不值得的。杨朱的“轻物重生”就是视生命的价值高于一切其他物质利益的价值。“物”是用来“养性（生命）”的，而不是用生命来“养物”。在“生”与“物”的关系上杨朱认为“重生则轻利”。杨朱的消费伦理思想对今天人们的消费观念仍具有借鉴作用。
道家的消费伦理思想在几千年的传统社会，对中国社会的人与自然和谐共处思想的形成的发展具有重要的影响作用，可以说是中国天人合一思想的基础。对中国传统社会的节俭消费价值观的形成具有重要的意义和价值。
四、法家的消费价值观
法家功利主义价值观。法家是春秋战国时期新兴势力的思想代表，法家认为，价值观念是随时代的发展、历史演进而变化发展的。法家重视权利价值，以法治和权利作为价值取向。把“功利”作为实行赏罚、评价言行、区分善恶的唯一标准。因此，法家的价值观是功利主义的价值观。
节制的消费价值观。在消费领域，法家的思想主要体现在韩非子的消费价值观中。韩非子认为“主人乐美宫室台池，好饰子女狗马以娱其心，此人主之殃也。为人臣者尽民利以美宫室台池，重赋敛以饰子女狗马，以娱其主而乱其心、从其所欲，而树私利其间此谓养殃。”韩非子从奢侈“养殃”的否定方面论述了过度消费对于政治与经济的消极影响。主张在消费方面应该节制。
依法与量人为出的消费原则。在消费原则方面，韩非子提出两个节制的消费原则：一是消费必须依法制而行，韩非子在《韩非子·八奸》中指出：“其于乐观玩好也，必令之有所出，不使擅进，不使擅退，群臣虞其意。”就是说，日常生活消费包括娱乐性消费都必须根据所规定的不同消费水准来进行，不能擅自改变消费标准。二是消费必须量人为出。韩非子说：“举事有道，计其人多，其出少者，可为也。惑主不然，计其入，不计其出，出虽倍其入，不知其害，则是名得而实亡。如是者功小而害大矣。凡功者，其人多，其出少，乃可谓功。”消费必须符合收入与支出相称的规律。
“知足”的心态。韩非子认为：“众人之用神也躁，躁则多费，多费则侈。圣人之用神也静，静则少费，少费之谓啬。啬之谓术也生于道理。夫能啬也，是从于道而服于理者也。”就是说，人之所以形成奢侈的消费习惯，与个人的心理躁动过频有关，一个心理不宁的人往往会陷入通过外在的物质消费来弥补自己空虚的泥坑。而一个人之所以心神不宁，关键在于主体的多欲。韩非子认为制止奢侈之风的关键除了法制之外，还需要主体的修养要有“知足”的宁静心情。
韩非子的消费伦理观虽然属于功利主义，但他的消费价值观，体现了消费主体的道德自觉思想，对今天市场经济条件下伦理道德体系建设具有重要的启示作用。
篇7：社会转型与代际价值观的变迁
社会转型与代际价值观的变迁
改革开放以来的中国社会,正处于社会加速转型时期,价值观的代际特点已越来越明显.在这一社会转型时期,代际价值观主要呈现出成年人价值观权威的弱化和失落及价值观代际多元化等两种特征.同时,代际价值观的变迁遵循着一般价值观变迁的模式,但又有着自己特殊的`变迁逻辑,主要表现为价值观的代际分化和代际整合的辩证运动.研究社会转型与代际价值观变迁的目的,就是为了更好地实现社会的和谐与稳定.
作 者：廖小平Liao Xiaoping 作者单位：中南林业科技大学,湖南,长沙,410004 刊 名：河南社会科学 PKU英文刊名：HENAN SOCIAL SCIENCES 年，卷(期)： 14(4) 分类号：B82 关键词：社会转型 改革开放 代际价值观 变迁篇8：略论我国社会转型时期价值观念的基本特征
略论我国社会转型时期价值观念的基本特征
本文从社会转型和价值观念的概念界定入手,较详细地探讨和描述了我国社会转型时期价值观念的基本特征和变革趋势.作者把社会转型时期价值观总的状况概括为“多元并存,新旧交替”八个字,并对之做了具体的.分析和论证.
作 者：杨学功 作者单位：中国社会科学院研究生院哲学系,北京,100102 刊 名：锦州师范学院学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JINZHOU TEACHERS COLLEGE(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCE EDITION) 年，卷(期)：2001 23(1) 分类号：B018 关键词：社会转型 价值观念 特征 趋向★冲突范文
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