【导语】以下是小编为大家准备的经典文学著作读书心得范本（共13篇），供大家参考借鉴，希望可以帮助到有需要的朋友。
篇1：宪法学著作读书心得
《比较宪法学》虽然是一部介绍性著作，除了扩展现有的知识面，而且给了我一点转变性的启发，书中介绍的各国宪法学理论都其有所在时代的特征，宪法发展到今天呈现出的理念说明宪法学理论随着时间而潜移默化的改变，虽然宪法理论在每个国度发展的程度不同，即使宪法理论在发展程度相似的国家其现实内容和操作形式也有明显的差别，然而，在当今全球化发展的世界，东西方宪法发展不论在其形式上还是在其实质上都在各自发展进步基础上呈现出势不可挡的融合，这可能也是全人类追求人民权利实现最终价值目标所决定的。
宪法形式价值也随着上终极目的价值的要求而变化，从对阶级意志的强调到对人权的强调，从消极的人权保障到积极的人权保障，无不透视着人类与自由的贴近。宪法也不单纯地从限制国家权力的角度被动保障人权，而调整为规范国家权力而使善的一面发挥其应有的功效，宪法也不仅仅被动地扩展公民的基本权利，而积极地赋予公民“争取权利的工具”去实现权利。宪法是万法之首，是母法，是根本大法。
不仅因为其是统治阶级的集中体现，是体现国民的公共意志，更是因为它是人权保障的精神根基和源泉，是调整公民与国家之间到根本关系的法律。而且其他法正是相当近期的宪法激励的产物，诚如树歪则影不正，宪法规定如果在公民权利与国家权力之间找不到平衡点或所谓的平衡点实际上是仅代表某一利益阶级而非全体人民意志，而有所偏差的话，那么由宪法和宪法所调整的基本关系所演生的一系列法律关系，根据宪法精神、原则指导的一系列具体行为和抽象行为都将根据母法这一平衡点所确定的偏离航线的方向而与真正的目的价值越走越远。相对地，宪法确定了公民权利与国家权力之间的博弈之基，确实明确了权力行使的终极价值目标和其不可逾越的界限，不论现实与理想间差距会有多大，至少我们朝向确定的方向努力会少走很多弯路。这就要求我们打破闭关锁国和固步自封而应该海纳百川、集思广义在比较学习的过程中发现最适合自己的宪政道路。
篇2：宪法学著作读书心得
《宪法学导论》读书心得
法律的生命力源于理性。如果把法律看作是鱼，那么社会则为水，正义为其肉，理性为其骨。法律的魅力在理性中得以奔腾、彰显，最终得到升华。正如张千帆教授在文中所写道的： “在现代法治社会，动态的法律是一种永恒的理性对话过程。” 读张千帆教授的书就如同与张千帆教授的交谈，让我们感受到了一个宪法学者应有的理性深度，一位法学家对社会现象冷静的反思，以及一位法学教授孜孜不倦的探求精神和对社会充满睿智的爱。随着阅读的深入，理性与思辨，冷静与热情，在他的叙述中一一 展露。我们接近的不仅是一位宪法学家，而是更像是一位拓荒者，他带着比较的规尺追逐地平线上的太阳，并用正义的犁挑起宪法看得见的东方梦。
我认为这本书是现在中国的宪法学教材中最好的一本,它最大的贡献就在与国内的很多宪法学者还在纠缠于意识形态上，而张千帆教授的这部著作是完全站在法律人自己的领地、以法律人的思维来研究和书写宪法学的。单纯的宣示“人民主权”、“依法治国”以及“公民权利”、“宪政”等等，而不继之以稳定的制度保障，这些迷人的口号原本具有的功能也会逐渐褪掉，进而使它们成为谁都可以用来装点门面的廉价货。法治、宪政及宪法学的研究，固然以前述教义为理论基础，但理论本身只是一个出去了的娜娜，而法治、宪政及宪法学应该回答的是“娜娜出去以后怎么办”这样的问题。作为公法的宪法固 然无法脱离政治——那是不现实的，但宪法学不是政治宣传手册，宪法学者不应该是政治宣传工作者。作为学问的宪法学必须独立呼吸，发出自己的声音。
《宪法学导论：原理与应用》就是宪法学在这个时代的自由呼吸。, 从具体的问题和案例出发，来解说公民权利、政府权力、法治、宪政，探讨宪法的价值所在以及它们变成现实的途径和保障，内容不仅覆盖了美国、英国、法国、德国的宪政实践，还涉及欧盟和联合国的有关问题，大量的“评注”和“讨论”点缀书中，更能增加读者对宪法学何以是“学”、并且是其命维新的“人学”而非冷冰冰的、不切实际的教条的理解。这里展现的是真正的宪法学的魅力!
当然,我最大的困难在于这本书不太好懂,作者用西方人的思维来讲述宪法,由于自己学力不逮,很难深刻的理解其中的含义.全书的体系编排也不同我们习惯的书编排模式.我认为我们介绍外国的宪政实践关键在于介绍其思想,不应当让文字模式成为我们接受观点的桎梏.
篇3：宪法学著作读书心得
《宪法学导论》读书心得
《宪法学导论》对我来讲是一部大部头，如果不是冲着是张千帆教授的著作，我定不会去翻开这本看似深奥难懂的法学书。
先谈谈这本书的著者张千帆教授，张大教授的头衔甚多，这里不一一列举，网上一搜就可以搜到，作为中国最为著名的学府并享受盛誉的宪法学教授，张教授著作并不算是很多，由于长年留学国外，张教授对西方的法学体系了解程度在国内算是比较高，对西方宪法体制颇有研究。作为这么学识渊博的法学海龟大教授，旁人更加会惊讶张千帆教授当年却是读理工科出身，一直到获得Carnegie-Mellon University物理学博士，国内发生的**事情改变了张教授的人身观，他觉得文科比理科更加容易救国，到了二十多岁毅然转变人生方向，张教授的法学道路走得颇为艰辛，他的这一转变意味着他放弃了物理学博士的高薪，一下变成一个穷书生，在University of Maryland读法学的时候，是他最难的时间，由于负担不起昂贵的学费，他只能选择旁听课程，看着别人高兴地毕业，他无法获得学位落魄地离开Maryland。可是谁又能预料这落魄书生最终获得UniversityofTexasatAustin政府学博士，现在在北京大学法学院教书，并受到学生的欢迎与敬仰。
当然这些都是后话了，以上这些资料是在听完张千帆在三味书屋的讲座后才去了解到了。在三味书屋里，我听了张千帆教授的讲座，这个讲座的题目就叫做“中国宪政的前途”。
1923年1月29日国父孙中山在《申报》发表《中国革命史》一文，称:“从事革命者，于破坏敌人势力之外，不能不兼注意于国民建设能力之养成，此革命方略之所以必要也。余之革命方略，规定革命进行之时期为三:第一为军政时期，第二为训政时期，第三为宪政时期。”
一个社会要进入宪政时期，政府的所有权利行使都要被纳入宪法轨道并受宪法制约，这是政治运作法律化的理想状态。孙中山当年规划宪政时期即“还政于民”时期，可惜他没说明训政的结束时间，直到现在新中国成立六十多年了，我们还没有进入宪政时期。
张千帆在讲座上多次重复历史不是总是进步的，一百多年前摇摇欲坠的清政府颁布的《钦定宪法大纲》是相当开明的宪法大纲，至今不论是国民政府还是中共都未制定出比这更为先进的宪法大纲。
在19和1949年有两次革命，推翻了落后的制度，代之先进的制度，建立新的国家。不过革命并不等于宪政，更不可能实现宪政。国家要推行改革，统治者就是一道坎，改革必须要符合统治者的利益，改革才会得以继续下去，假如改革会改变目前这种利益格局从而破坏统治者们的权力结构，改革就会失败。改革开放后，中国发生翻天覆地的变化，但要清楚，翻天覆地的是经济制度，中国的政治制度仍旧老套，基本上没什么改变，政治不改革，宪政了了无期。
两次革命不成功，张千帆期待第三次共和。第三次的共和，不需要革命，这是建立在民主基础上，民主共和国的社会是和谐稳定的，官民是通过相互交融不断调整方向来解决问题，消除压力。社会矛盾越积越多，最终必定会大爆发，最终利益体制崩溃的是统治者。政治体制必须要改，宪政是历史的潮流。为什么我们老百姓有这么多冤情无法得到申诉的机会，最主要的是我们国家的宪法地位不够权威，很多地方政府的权利超越了宪法之上。专制的国家里,所有公民在政府面前都是弱势群体，即便宪法规定了一连串权利，但是没有哪一条得到切实保障。而且我们的公民对宪法并不了解，在维权问题上不懂得用宪法维护自己根本利益。宪法是根本大法，任何一个法律有违宪法，公民都可以去申诉。
最近几年的厦门PX事件、广州番禺垃圾焚烧炉叫停、亚运浪费工程叫停等等这些事件的出现，我们可以看到一个良好的趋势形成，就是公民维权意识渐渐增强，意识到积聚力量反抗政府损害自己利益，懂得利用网络舆论力量去维权。网络的盛行的确给中国带来更为广阔的新天地，网络力量可以推动中国宪政的进程，如孙志刚事件，网民力量废除了收容制度，显示了社会压力对宪政的推动作用，开启了一个宪政时代。
现在的权力结构没有什么改变，各级官员还是对上不对下负责，中国的维权运动可谓是“逆水行舟”，举步维艰，即便我们的维权运动有过成功，不过这些成功的例子都是凤毛麟角。香港电台有一期节目，内容是讲到四川大地震后，有一拨人在不断地向政府追求地震的“真正凶手”，为什么倒塌的楼房多是学校，这些豆腐渣工程的始作俑者怎么没有被追究责任，房子震倒了又重建，得益的还是这些建豆腐渣的人，这些人就一直调查资料，向当地政府申诉，甚至到北京去，他们就是要为自己死去的孩子讨个公道。可惜两年了，政府还是没解决，不断推脱责任，甚至对他们进行打压。我们的政治大环境还是没有改变，那些既得利益者始终不愿意放弃他们的利益，国家机器掌握在这些人手中，改革困难重重。
张千帆指出，至少在目前没有竞争对手的环境下，执政党还缺乏足够的压力或动力自行启动良性体制改革，中国宪政的前途不容乐观。套用孙中山的话，宪政尚未成功，同志仍需努力。中国仍需要进行一次共和，这个共和有谁领导，不是国民党，也不是共产党，是人民，由人民去持续这场旷日持久的运动，只有依靠人民，才能实现民主宪政。
篇4： 外国文学著作读书心得
在上大学那时后，对文学的发展史还是比较感兴趣的。再有一次接触了外国的文学史之后，就开始着迷了。这让我感触很深刻。
这学期的《外国文学史》已经结束了。记忆中印象深刻的反倒不是这门课本身，而是刘老师“传道授课”的方式。天马行空，随意无拘，从书本至现实，分析到提问，点点滴滴，无一不闪耀着智慧的光芒。如果说，现代社会需要的不仅是知识，而且更多地是一个有思想的头脑和一颗丰富的心灵，那么无疑，刘老师对我们至少对我的影响是巨大的。
还记得老师说过，文学其实很渺小，它并不能解决我们的生存问题，只是在生存之外，像所有的乐趣一样，被普通人或偶尔或时常为之的一种工具和手段。这是很富有个性与见解性的评价！从小至大，我还未曾遇过讲文学的这样贬低文学。因此，当时听了“它能供给我们饭吃吗？能让我们吃得更好吗？”就不免笑了起来。不过现在想想，这样的说法是实在的：文学可以改变我们，甚或我们的生存方式，但不可能解决我们根本的生存问题，以及社会问题。
可以说，这样带点幽默跟余韵的批判性思考，是我从这门课里学到的最宝贵的东西。虽然看过《呼啸山庄》，知道冉阿让，记得堂吉诃得的傻气，听了《神曲》的有关一二......虽然它们时而给我震撼，时而令我感动与兴奋，时而让我觉得好笑、好玩，有趣；可是，这些所谓的“知识”并没有让我形成自己的人生观、世界观，使我对事对人有着独特的己见。为什么？一直弄不明白，读了一些书，许多事情还是力感不从，人云亦云。
直到上完刘老师讲的课，回顾课上的点滴情景，才算豁然开朗。那就是：思考很重要。看过一本书，一篇小说，一些文字，得有一点个人的想法。那才能长进。否则，读了再多，也是白搭。一句话，《外国文学史》让我真切地体会到了――――思考的力量。
篇5： 著作的读书心得
读完全书，印在我脑海里挥之不去的只有两个字：忠，义。
忠，即是对自己的祖国，对自己身边的亲人，朋友尽心竭力。宋江在种种威逼利诱之下，仍然对自己的祖国忠心耿耿，这就是忠；林冲的妻子在林冲被逼上梁山之后，对高俅之子的欺辱，宁死不屈，最终上吊自杀，这也是忠。在当今这个社会中，相信很多人都能做到一个忠字，但是，却很少有人能够做到一个义字。
一个义字，包括了太多的内容。《水浒传》中一百零八好汉为兄弟，为朋友赴汤蹈火，两肋插刀，就只为了一个义字；为人民除暴安良，出生入死，也只为一个义字。由此可见，一个义字虽然只有三笔，有时却要用一个人的生命去写。在现实生活中，给人让座几乎谁都可以做得到，但救人于危难之中却不是谁都可以做到的。因为它需要有相当的勇气，甚至是一命换一命的决心。
篇6： 教育著作读书心得
前几天，我认真拜读了《给教师的建议第62条――《让学生生活在思考的世界里》，给我留下了深刻的印象，最能让我细细思索的是这两段话：“一个人到学校里来上学，不仅仅是为了取得一份知识的行囊，而主要的还是为了变的更聪明”;“那种热爱自己的事业而又善于思考的教师，才有力量使教室里保持肃静，使儿童特别是少年和青年用心地倾听他的每一句话，才有力量激发学生的良心和羞耻心，这种力量才是一种无可争议的威信。”
想想自己的教学，很多时候我们往往很重视我们教的知识学生记住了多少，我们所教的方法学生学会了多少，学生的分数是不是理想，习题是不是会做。我们忽略了学生的独立思考，没有去引导他们独立思考，久而久之我们教出来的部分学生也就不会思考，也懒得去动脑筋，那么我们的课堂也就变成了少数优生的天下。中等以下学生坚守：沉默是金。我们的基础教育就决定了三六九等。这是我们小学教育的悲哀。
很多的时候我们还会抱怨学生的纪律不好，用了很多的方法：鼓励的、惩罚的，结果效果不理想，其实我们真的应该从自己身上找一找问题。今天读了建议的63条，我才明白我们身上缺少的是一种叫做“思考”的东西，缺少的是思考带来的新颖，缺少的是思考带来的丰富，缺少的是思考带来的吸引和榜样的力量。
仔细观察学生们的眼睛。不管是怎样的课堂，只有学生的眼睛反映的是思考的眼睛，这堂课才是最有效的。让我们一起努力，让每位学生眼睛里闪耀着光芒，闪耀着思考的幸福的光芒！
篇7：文学著作经典语录
1、当文学变成半是商品半是艺术的时候，就会繁荣鼎盛。——拉尔夫·英
2、知识本身并没有告诉人们怎样运用它，运用的方法乃在书本之外。——培根
3、希望是附丽于存在的，有存在，便有希望，有希望，便是光明。——鲁迅
4、眼底江山皆净域，毫端兰竹见灵魂。——许乃钊
5、文学就像炉中的火一样，我们从人家借得火来，把自己点燃，而后传给别人，以致为大家所共同。——福楼拜
6、言者志之苗，行者文之根。——唐·白居易
7、世事洞明皆学问，人情练达即文章。——曹雪芹
8、我的成就，当归功于精力的思索。——牛顿
9、文学是社会现象经过创造过程的反映;反过来，社会要受到文学的创造性的影响被塑造。社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若
10、志足而言文，情信而辞巧。——南北朝·刘勰
11、知识不多就是愚昧;不习惯于思维，就是粗鲁或蠢笨;没有高尚的情操，就是卑俗。——车尔尼雪夫斯基
12、社会向文学提供素材，文学向社会提供规范。——郭沫若
13、汝果欲学诗，工夫在诗外。——陆游
14、人的一生可能燃烧也可能腐朽，我不能腐朽，我愿意燃烧起来!——奥斯特洛夫斯基
15、过于长时间钻研一个狭窄的领域，则易使人愚蠢。——贝弗里奇
16、诗歌比历史更接近于事实真相。——Plato
17、文章均得江山肋。——王十朋
18、沉沉的黑夜都是白天的前奏。——郭小川
19、事物的美存在于细心观察它的人们的头脑中。——Hume
20、作家当然必须挣钱才能生活，写作，但是他决不应该为了挣钱而生活，写作。——马克思
篇8：文学经典读书心得
在文学史上，有许多的经典名着永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。当我第二次再次阅读此书时，我内心时时犹如甘泉涌入心间 ，净化心灵 ，洗涤灵魂。
《简爱》是一部带有自传色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。《简爱》的作者夏洛蒂.勃朗特，她是一个温柔，清纯，喜欢追求一些美好东西的女孩子，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，从她的灵魂深处隐隐闪现很深的自卑，因而从她的性格上就表现一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。《简爱》这部作品中就是作者自我价值的写照。在作品中主人公简爱就是作者的精神体现。
文中的简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，舅妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的`精神,一种不可战胜的内在人格力量，在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为她与主人是平等的，不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重，也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。也正因为她的正直、高尚、纯洁的心灵没有受到世俗的污染，使得这位牧师深深地爱上了她。罗切斯特的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定，在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
在当今的现实世界里，人们都在疯狂地追求金钱和地位，并因此而淹没了爱情。在穷与富之间选择了“富”，在爱与不爱之间选择了“不爱”。很少有人会像简这样为爱情为个体的人格尊严而抛弃所有，并且义无返顾。也许当人们穷得一无所有时，他们才会去追求“真爱”。可是被铜臭熏过的精神还配拥有真爱吗？也许到了化繁为简，返朴归真的时候了。在追求物质生活的时候，应该在生活中灌注一些真情和温情，追求一份本真的温馨、和谐和宽容。让我们也追求全心付出的感觉，不计得失的简化的爱情。纯净得像一杯水，缓缓地洒落人间。
在美好富裕生活的诱惑下，她依然要坚持自己的个人尊严，这是简最具有个人魅力的地方。
篇9：文学经典读书心得
在文学史上，有许多的经典名著永垂不朽，但能够像《简爱》这样深深地进入人们的灵魂，它以一种不可抗拒的美感吸引了成千上万的读者，影响着人们的精神世界，甚至对某些人来讲，影响了他们一生的作品并不很多。当我第二次再次阅读此书时，我内心时时犹如甘泉涌入心间，净化心灵，洗涤灵魂。
《简爱》是一部带有自传色彩的长篇小说，它阐释了这样一个主题：人的价值＝尊严＋爱。《简爱》的作者夏洛蒂.勃朗特，她是一个温柔，清纯，喜欢追求一些美好东西的女孩子，尽管她家境贫穷，从小失去了母爱，父爱也很少，再加上她身材矮小，容貌不美，从她的灵魂深处隐隐闪现很深的自卑，因而从她的性格上就表现一种非常敏感的自尊，以自尊作为她内心深处的自卑的补偿。《简爱》这部作品中就是作者自我价值的写照。在作品中主人公简爱就是作者的精神体现。
文中的简.爱生存在一个父母双亡，寄人篱下的环境，从小就承受着与同龄人不一样的待遇，舅妈的嫌弃，表姐的蔑视，表哥的侮辱和毒打......这是对一个孩子的尊严的无情践踏,但也许正是因为这一切,换回了简.爱无限的信心和坚强不屈的精神,一种不可战胜的内在人格力量，在罗切斯特的面前,她从不因为自己是一个地位低贱的家庭教师而感到自卑,反而认为她与主人是平等的，不应该因为她是仆人,而不能受到别人的尊重，也正因为她的正直,高尚，纯洁，心灵没有受到世俗社会的污染，使得罗切斯特为之震撼,并把她看做了一个可以和自己在精神上平等交谈的人，并且慢慢地深深爱上了她。也正因为她的正直、高尚、纯洁的心灵没有受到世俗的污染，使得这位牧师深深地爱上了她。罗切斯特的真心,让她感动,她接受了他.而当他们结婚的那一天，简.爱知道了罗切斯特已有妻子时,她觉得自己必须要离开，她这样讲，“我要遵从上帝颁发世人认可的法律，我要坚守住我在清醒时而不是像现在这样疯狂时所接受的原则”，“我要牢牢守住这个立场”。这是简爱告诉罗切斯特她必须离开的理由，但是从内心讲，更深一层的东西是简爱意识到自己受到了欺骗，她的自尊心受到了戏弄，因为她深爱着罗切斯特,试问哪个女人能够承受得住被自己最信任,最亲密的人所欺骗呢?简爱承受住了,而且还做出了一个非常理性的决定，在这样一种非常强大的爱情力量包围之下，在美好，富裕的生活诱惑之下，她依然要坚持自己作为个人的尊严，这是简爱最具有精神魅力的地方。
在当今的现实世界里，人们都在疯狂地追求金钱和地位，并因此而淹没了爱情。在穷与富之间选择了“富”，在爱与不爱之间选择了“不爱”。很少有人会像简这样为爱情为个体的人格尊严而抛弃所有，并且义无返顾。也许当人们穷得一无所有时，他们才会去追求“真爱”。可是被铜臭熏过的精神还配拥有真爱吗？也许到了化繁为简，返朴归真的时候了。在追求物质生活的时候，应该在生活中灌注一些真情和温情，追求一份本真的温馨、和谐和宽容。让我们也追求全心付出的感觉，不计得失的简化的爱情。纯净得像一杯水，缓缓地洒落人间。
在美好富裕生活的诱惑下，她依然要坚持自己的个人尊严，这是简最具有个人魅力的地方。
小说告诉我们，人的最美好的生活是人的尊严加爱，小说的结局给女主人公安排的就是这样一种生活。虽然我觉得这样的结局过于完美，甚至这种圆满本身标志着浮浅，但是我依然尊重作者对这种美好生活的理想－－就是尊严加爱，毕竟在当今社会，要将人的价值＝尊严＋爱这道公式付之实现常常离不开金钱的帮助。人们都疯狂地似乎为了金钱和地位而淹没爱情。在穷与富之间选择富，在爱与不爱之间选择不爱。很少有人会像简这样为爱情为人格抛弃所有，而且义无反顾。
《简爱》所展现给我们的正是一种化繁为简，是一种返朴归真，是一种追求全心付出的感觉，是一种不计得失的简化的感情，它犹如一杯冰水，净化每一个读者的心灵，同时引起读者，特别是女性读者的共鸣。午夜寂寞的灯光一层层把夜渗透，在这份安谧的光晕下，轻轻合上《简爱》的最后一页，所有的故事终于圆满地落下帷幕，我的心也变得充实丰满，静静回想这个并不出众的女人的一生，不知不觉产生很深的感触。
总的来说《简爱》是英国文学史上的一部经典传世之作，它成功地塑造了英国文学史中第一个对爱情、生活、社会以至宗教都采取了积极进取态度,敢于斗争,敢于勇敢争取自由平等地位的女性形象。从世俗的喧嚣中脱离出来，静下心来细细地品读《简爱》吧，去和简爱的灵魂对话。简爱就是一个童话，她让我们相信：拥有了独立人格并可以自尊、自爱、自信的女性，即使是一株野百合，也会有自己的骄傲，也会找到属于自己的永远幸福的春天。
文学经典读书心得（2）：
从早以来，我就有读红色经典文学的意愿，不过这些年来，由于红色文学没有引起现代人的重视，所以竟觉得好象沉寂于们的心灵之外，感觉已淡出了人们的视野。其实不然，我还是十分地喜欢当代文学的。朝花夕拾，竟别有一番滋味。印象中记忆比较深刻的有丁玲的《太阳照在桑乾河上》、周立波的《暴风骤雨》、李存葆的《高山下的花环》、杨沫的《青春之歌》、柳青的《创业史》等等。初次接触这些当代小说是从中学的语文课本上，学习的都是其中的某些经典的节选，管中窥豹，可见一斑，读这些脍炙人口的文章便能知道那绝对是一部好的文学作品，所以我的想读这些经典文学的想法是由来已久了。
走遍了县城的大街小巷，遍览了正规的放置琳琅满目的书品的大书店和在微黄的路灯下泛着稍微发黄的小书摊，却均未发现这些名著的踪迹，心里于是遗留了很多的遗憾，一直算是个未了的心愿。说来，还是现在的信息社会好，那一天，我得知单位的一小女孩有网上购物的习惯，于是灵机一动，心想：“从网上采购不是很好的方式吗？”于是欣欣然地采购了四五本的小说，基本上是以上所列的品目书籍。
一来到的几天，我十分兴奋，对每一部小说的关注不亚于自己的孩子一般，捧书劲读。在早晨醒来的时候，在中午休息的空当儿，在茶余饭后的时光，在星期天的时候……总之是利用了除去工作以外的所有可以利用的时间，感觉就如一股春风沁入我的心脾，满腹的馨香迎面扑来，极大地满足了我的心愿。
《太阳照在桑干河上》之所以让人感觉良好，我感觉是基于以下三点：
一是丁玲同志的文笔细腻，写作水平高，是当代读者进行写作的榜样。如在描述沸腾的果树园的情景时，一段描述十分细腻。“当大地刚从薄明的晨曦中苏醒过来的时候，在肃穆的，清凉的果树园子里，便飘起了清朗的笑声。”一个小小的背景描述，几个具有鲜明特色的形容词，给整个故事铺就了一个好的环境。薄明的、肃穆的、清凉的、清朗的、苏醒，几个词用的颇具魅力，这就是著名作家与一般作家的区别之一。这种细腻的描述在整个小说中随处可见，所以建议读者能够细心地阅读，这种充分地细腻描述，让人能够身临其境，切身地感受当时的情景，理解起文章的内容来也更容易。
二是文章写得比较实在。这主要是由于这中红色小说是描写我国历史发展的特定时期的内容，是有一定的历史依据和基础的，并非“本故事纯属虚构”的那一种，所以更贴近实际。文中涉及的故事在当时的怀来、涿鹿一带土改的农村是实实在在的，也真实地在现了当时解放后的农村土改运动轰轰烈烈的场面，也把党对农村的土地政策有了更深的理解。文中的人物描写大豆能够在当时的农村找到典型的真人物，他们代表了广大农村的各种思想层面的人物，有“窥一点而知全身”之感。并且为了更贴近实际，增强这种真实性，即尊重历史的现实又体现小说这种文学题材的趣味性、连续性与可读性，文中很多出都采用了当地的方言表现形式，甚至一些“脏话”，但却能最大限度地刻画出文中人物的真实面孔，读其书如见其人。如在文中，“狗屁”、“屌”、“肏”等不雅之眼也随处可见。但让人读了，这就是当时文化程度不高的农民，这就是那些民风粗犷的农村。
三是文章的结构比较好，全文58章，每一章都能够独立于出来，单独地成就一篇文章。整篇文章就是一个个的小故事连缀而成的，就如《水浒传》的手法相仿。整篇小说遵循历史发展的规律是逐步地写农民翻身得解放的，不是一蹴而就的。如李宝堂从一个看园子的老头进步为一个小小的农会的领导，是经过了大伙的推荐的，那是他个人都不曾想过的。人们对当时的解放区的土改运动犹豫过，一是害怕有一天国民党再卷土重来，一是害怕那些地主老财的势力，一是对解放军工作组的土改运动能否成功持怀疑态度，这些都是土改运动不能够迅速推开的重要原因。象黑妮一个弱女子都能与养大他的地主阶级的代表叔叔从思想上严格地割裂开来，这充分地体现了人民群众的觉醒，而土改工作组的坚持不懈地努力做群众的思想工作也取得了实实在在的成绩，这充分反映了共产党人在尚未完全觉悟的农村的严谨的工作作风。
篇10：2022年著作围城读书心得
昨天便读完了钱钟书先生的《围城》，很难想象这本书是在1944开始编写的。放在现在也并不觉得过时。那个时候的中国是战乱的中国，我甚至在脑海中无数次浮现出千万个画面。在方鸿渐与苏文纨小姐分开后，方鸿渐去的那所三闾大学会不会是某个重要的“根据地”?方鸿渐与苏文纨会不会在内地以“联络员”的身份再次相遇并重归于好?
很显然，他们的分开便是他们感情的句号，而我对这一“战时文学”时期作品的猜想也在最终方鸿渐听着家中那只慢走的老钟六声“当”之后被否认。松下一口气，但也开始了内心的落寞，落寞的是我很诧异地在方鸿渐的身上看到了自己的影子。或许，人人都是方鸿渐罢。
那只祖传的老钟从容自在地打起来，仿佛积蓄了半天的时间，等夜深人静，搬出来一一细数：“当、当、当、当、当、当”响了六下。六点钟是五个钟头以前，那时候鸿渐在回家的路上走，蓄心要待柔嘉好，劝他别再为昨天的事弄得夫妇不欢;那时候，柔嘉在家里等鸿渐回家来吃晚饭，希望他会跟姑母和好，到她厂里做事。这个时间落伍的计时机无意中包含对人生的讽刺和感伤，深于一切语言、一切啼笑。
整本书按我的分类，有四大部分：归国邮船，上海，三闾大学与再归上海。
“归国邮船”作为全书的第一个部分，便有极强的嗜读性。它好比我在看一部电影，我好奇它会讲什么，会好奇它会从哪个角度切进去。钱钟书先生用一种类似“长镜头”的写作手法，从海面高空从远到近拉下去，摄像头围绕着邮船转了一圈，最后镜头在甲板的地方开始拉近，跟着一个乱跑的小孩，撞在了苏小姐的身上，再次往后拉，定在苏小姐与孙太太的寒暄交谈中，随着她们的聊天，镜头开始跟着他们的谈话内容转到了鲍小姐与主角方鸿渐身上……故事便这样开始了。钱钟书先生的这种方式满足了读者的好奇心，也迅速将读者拉进到这个虚构的世界当中。
第二个部分“上海”是整本书最轻松最畅快的一部分。方鸿渐在上海的这段时间是他的人生巅峰，每个人都沉醉在它的纸醉金迷里不愿醒来。也许是因为人人都乐于爱美好的事物，而对丑恶闭口不提，尽管读完了整本书，我的思绪依旧停留在这段时间里。
在这段里，看到了广为人知的那段话“结婚仿佛金漆的鸟笼，笼子外面的鸟想住进去，笼内的鸟想飞出来;所以结而离，离而结，没有了局。又像被围困的城堡，城外的人想冲进去，在城里的人想逃出来。”我就像所有找到彩蛋的小孩一样，笑了起来。
第三个部分“三闾大学”，讲述了方鸿渐一行人从上海转至长沙三闾大学，并在三闾大学工作的一系列故事。是方鸿渐成长的时期也是他逐渐平庸的时期。这段有极小一部分关于战争的描写。而整本书中，关于战争对我印象最深的是这句话：“以后这四个月里的事，从上海撤退到南京陷落，历史该如洛高所说，把刺刀磨尖当笔，蘸鲜血当墨水，写在敌人的皮肤上当纸。”
篇11：近代宪法学著作读书心得
近代宪法学著作读书心得篇三
《比较宪法学》这部著作是作者1985年在武汉大学讲授比较宪法学时以其讲稿为蓝本著成的。当时法学研究工作在十一届三中全会的倡导下刚刚起步，我国宪法规84年虽修改不久但亟待探索的问题仍有很多，作者看到了问题所在，并以介绍西方宪法及其相关理论的方式来推动我国宪法学的改进，并对所有学者给以启发。当然每个时代都有与其时代特征相适应的现实体现，《比较宪法学》存在于特定的时代下也不可能例外。时至今日，以我们这个时代为背景，就可以明显的从视觉和感觉上体会当时宪法学发展的气息。时代虽然不同，这并非说以往的著作对我们没有用武之地。必竟任何事物都是时间与空间的集合，没有历史的存在就不会有现在的改革，更不会有未来的发展。在细细的品味下，至少我从这本书中获益非浅。
乍一问读过这本书我学到了什么，好像真的无从说起，本来作者的一部著作就是个思想、观点、内容、结构、方法等等基本要素的集合体。自己原有的基础在阅读过程中就会与作者所有的，与著作主题相关的阐述发生反应，或碰撞而思考，或结合而吸收。而这种磨合依然是整体不可分割的，并非因各个要素客观上的分类而独立，它一缕缕缠绕在一起貌似乱作一团，但细细梳理开又会发现它们是有机组合的一个系统而规律的整体，这也就恰是读书笔记的功用所在。
二、写作内容
《比较宪法学》其内容正如其名所显示的一样，是关于宪法学理论的研究，是一部80年代的关于宪法学理论的综合介绍性的著作。作者立论的主题是宪法学，但并非纯粹是我国的宪法学理论，而是同时从比较的角度对外国宪法学理论加以引用。作者将宪法学理论分成了两个部分，一部分是宪法学的原理，另一部分是宪法学规范。在第一部分作者介绍了有关宪法的基础性理论，如宪法的产生和发展、宪法的分类、宪法的结构、宪法的原则、宪法的实施与修改。第二部分作者介绍了关于宪法中的一般规范，如国体、政体、政权组织形式与结构形式等国家制度、经济制度、公民在政治、社会、生活方面的基本权利、以及代议机关、行政、司法和国家元首等国家机关、最后还介绍了与宪政密切相关的政党制度。两个部分相辅相成几乎涵概了全部宪法学的基础理论。
作者将主题范围从某一领域扩展至全世界，对当时世界主要国家的宪法学理论进行了系统地介绍。作者的这种介绍并不是对各个其他国家的宪法理论进行独立地介绍，而是在宪法学的主要的法律范畴内进行了对比介绍，像读者展示了外国的宪法理论，其视角是广阔的，但其切入点并不宏观，且更容易理解。作者以宪法理论的主要法律范畴为落脚点展开介绍，并在每个法律范畴的板块内进行了对比研究，将主要国家关于特定范畴的宪法规定，比较地展示给读者。诸如关于人民主权宪法基本原则，作者对比了美、法、苏联等国的相关规定;三权分立原则，作者对比了典型的美国分权模式，以立法为重心的英国分权模式和以行政为重心的法国分权模式;国体这一范畴上，作者比照地介绍了英国的君主立宪制、美国的总统制、瑞士的委员会制、法国的具有议会制特点的总统制;选举制度上作者对比了多数选举与比例选举、一轮多数盟与二轮多数联盟。这是横向上的比较。纵向上，关于国家的概念作者介绍古代亚里士多德、近代马里亚维里、黑格尔、马克思等人的观点;关于宪法的分类作者介绍了1884年英国法学家蒲莱士成文与不成文宪法分类方式、19刚性与柔性宪法分类方式，以及后来的民定、钦定和协议宪法的分类方式;关于政体作者也纵向列举如亚里士多德、托马斯阿奎地、洛克、孟德斯鸠的等从古至今有关政体的解释;作者的比较是逻辑且全面的，是流畅且广泛的。正是这种横向与纵向交织地介绍才把宪法学规范的各个范畴综合与全面地展现在读者面前。
三、比较角度
就比较角度而言，不同的主题有不同的比较角度。有大陆法系与英美法系宪法之比较，有大陆法系各国宪法的比较，也有英美法系各国宪法间的比较。《比较宪法学》以宪法的范畴为切入点，通过对宪法的法律范畴的阐述，在每个宪法范畴内将两大法律类型——资本主义国家和社会主义国家的宪法进行比较。当然作者选取的国家有其典型性，比如美、英、法、德资本主义国家宪法，苏联、南斯拉夫、保加利亚社会主义宪法。以两大类型的宪法规范作为比较的角度是贯穿整书的脉络体系。当然在某一特定的范畴内，在对比两大类型法律的同时，每种被引用类型的宪法之内也存在相互对照。
这种以国家类型作为宪法的比较角度具有鲜明的时代特征和时代前沿性。20世纪80年代，马克思主义、毛泽东思想正是所有理论和实践的价值核心，几乎所有领域，所有层面，所有的阶层都不以意志为转移的受其影响。同样，马克思主义在法律领域的价值观念和理论体系也影响我国当时法律学者的思想和理念，这本著作就是其典型代表之一。将两种国家类型即资本主义国家和社会主义国家宪法对比较成为贯穿全书的主线是显而易见的。从作者对宪法的定义“宪法是集中体现统治阶级意志的国家根本法。” 从作者对宪法基本原则三权分立的立场“它本身却又受着时代和阶级的局限，不能为社会主义宪法所采用”;在宪法的修改上“宪法必须因阶级力量对比关系的变化而修改”;从作者对资本主义国家制度规范加以批判的态度上，“资本主义国家宪法中关于国家性质的规定与实际脱节，表现为宪法规范和国家性质的实质间的矛盾”“只要国家宣称它保护全部私有权，并对私有权进行各种帮助和袒护…….它就是帮助资本家控制贫苦农民和工人阶级的机器,它的阶级专政的性质就不会改变.”;在公民基本权利方面，“两种不同历史类型国家宪法所规定的平等权同是司法上的平等权，但因其代表和反映的阶级利益和阶级意志的不同而有不同的表现形式和不同的发展趋势……..西方国家的平等永远不可能走向立法上的平等” ，“这些国家所保护的私有财产的重点不在于生活资料，而在于生产资料，它的根本目的是维护自己赖以生存的基础，生产资料的资本主义私有制”;从宪法原理到宪法规范到公民基本权利，全书的三个板块无处不体现着“阶级分析作为一切出发点”那一时代的个性特色，其比较的角度也显示这本著作的时代先进性和前瞻性。
四、方法运用
从方法的角度上，除了比较、列举的方法，最主要也是值得我日后加以注意和强化运用的是历史论证的方法。任何事物都有其历史发展的渊源和根据，任何事物都有其存在的理由，历史便是其存在最有说服力的理由，同时不言而喻地证明了事物的发展规律。“公法上的任何原则与制度上的发轫，必有时代背景为其造因，俟时移势异，人民就敏感的改弦更张，以求适应。”作者在将宪法进行比较的同时运用历史论证的方法向读者说明了某种制度的产生及其发展过程，更直观地进行理论论证。如作者对三权分立宪法原则的介绍，“近代分权学说是由洛克所倡导，由孟德斯鸠加以发展和完成的。洛克在他所著的《政府论》下篇中把国家权力分为立法权、执行权各联盟权。孟德斯鸠在他的《论法的精神》中分国家权力为立法权，有关国际法事项的行政权，有关民事法规的司法权三种。”并进一步阐述“三权分立赖以确立的事实根据是英国的君主立宪制。理论根据是和社会契约相结合的近代自然法学派学说。洛克反对无限权力的群主制，认为如果君主全权独揽人们的权利，受到君主的侵犯便无处申诉，不能获得公正的裁判。但他不主张彻底推翻君主政体，认为英国人民不肯轻易放弃旧制度、、、、”“洛克和孟德斯鸠都信奉近代自然法学派的学说，洛克认为国家产生以前，人类生活在自然状态中，人人都有自然权利享有生命权，财产权和自由权，孟德斯鸠也承认自然状态和自然法的存在并且认为生活在自然状态中的人们彼此之间存在着和平寻找食物、爱慕、愿过共同社会生活的四条自然法原则。”作者对某种制度的现时存在表现以及在实践中的发展变化的介绍也是运用历史论证方法的变化形式。如通过对三权分立在美国的表现形式，在以立法为重点的英国的表现形式，在以行政为重点的法国的表现形式的介绍，以及对三权分立在不同方面发展变化的介绍。“阶级间的分权含义已经消失，增添了地方分权色彩，政党政治影响逐步加强，行政逐步扩大”都是其历史论证法的充分体现。如作者对代议机关的产生和发展进程的介绍，包括议会是由中世纪欧洲封建国家的等级会议发展演变而来的，人民代表机关由马克思从总结巴黎公社经验的基础上创立产生的。再如责任内阁制的产生和演进过程。作者介绍宪法法律范畴大都以历史发展为顺序，从资本主义类型和社会主义类型的角度进行了比较，体现其论证理论的严谨和逻辑。当然作者所运用的方法不仅于此，列举实证等其他方法都有所体现，如对西方关于主权的各种理论“人民主权与君主主权并存论、国家主权论、主权否定论、国民自治精神说、法律主权论、法律主权与政治主权融合论。”
作者运用的方法是多样的而非单一的，是富有系统和组织性的而非杂乱无章的，这是一部好作品判断的一个重要标准，也是我需要学习的方向，所以就向我在上方所说的具有时代特征著作并非不能为现代加以借鉴和学习，并非不能对真正学习的人产生启迪。相反，从方法论的角度上讲，论著的方法正是我们所欠缺并且急需加强和学习的。
五、逻辑结构
《比较宪法学》的方法的运用使论证的内容系统，使作者的论证更有说服力，而结构的系统、逻辑和有序使论证更有层次和脉络，从而更易理解作者的思路走向。从《比较宪法学》的结构上看，整体上是以传统的论证结构加以阐述，从宪法的基本原理到宪法规范，从基本理论、基本原则到具体的国家制度、经济制度、公民的基本权利。由一般到具体，由总到分，体现出在内容安排上的系统、逻辑和有序，从而可以清晰地把握作者的思想脉络。事实上不论是宪法的基本原理和宪法的基本规范是没有主次之分的，它们都是宪法学有机组成部分，也不是说先有基本原理再有其他规范，先产生宪法的基本原则，再发展出公民的基本权利。一般和具体、总和分只是相对存在的，结构上的前后并不是时间序列安排的，也是有主次之际分，重点和非重点之别的。相应的，作者这种体制上的安排实际上是和宪法文本的安排体制大体相同的，尤其是我国的宪法文本。从宪法的基本原则出发，如我国宪法第二条就规定中华人民共和国一切权力属于人民。法兰西第五共和国宪法专辟主权每一章就宣布人民主权原则“国家主权属于人民。。。”美国虽然没有特别明确宣布人民主权原则，但在开篇序言就宣告了“我们美国人民为。。。。。特制定美利坚合众国宪法”。在公民基本权利和义务与国家制度规范的安排上，两者的先后顺序在各国的宪法都有表现，且都有其存在的理由。但我国宪法文本对两者的安排是先规定公民基本权利和义务，后规定国家制度，最后规定国家机构。本书的结构体系和我国宪法文本的结构如出一辙，这也体现了当代宪法学者著作体系安排传统。
六、立意观点
作者对各国的宪法的介绍视角是富有时代特色的，方法是多样且统一的，运用历史方法，通过对宪法范畴产生、演变、发展的介绍，并在介绍的过程中加以对比，系统且层次分明的，有整体有分支。而在立场和观点上，就我们今天看来也是极具前瞻性的。如作者对公民迁徙权的介绍，迁徙自由是为了适应资本主义生产的发展和雇佣劳动的需要而产生出来的，这是经济发展的必然需要。德国宪法、日本宪法、意大利宪法也都有明确的规定，美国宪法中虽然没有规定公民的迁徙自由，但联邦最高法院通过判例承认了美国公民这一人身自由。自我国75年宪法删除公民迁徙自由这一权利以来，学者对此的争论就从未停止过，作者在公民基本权利一章对迁徙自由权的肯定为我们日后在这一论题上的学术交锋提供了宝贵的素材。再如作者对环境权的阐述，认为公民应该有获得合适生活环境的权利，作者通过少数几个国家对环境权的规定，在当时环境权还尚未成为公民一项基本权利的情况下，对公民环境权发展的预测，足见其眼光的长远和对问题思考的深度。
总结
《比较宪法学》虽然是一部介绍性著作，除了扩展现有的知识面，而且给了我一点转变性的启发，书中介绍的各国宪法学理论都其有所在时代的特征，宪法发展到今天呈现出的理念说明宪法学理论随着时间而潜移默化的改变，虽然宪法理论在每个国度发展的程度不同，即使宪法理论在发展程度相似的国家其现实内容和操作形式也有明显的差别，然而，在当今全球化发展的世界，东西方宪法发展不论在其形式上还是在其实质上都在各自发展进步基础上呈现出势不可挡的融合，这可能也是全人类追求人民权利实现最终价值目标所决定的。
宪法形式价值也随着上终极目的价值的要求而变化，从对阶级意志的强调到对人权的强调，从消极的人权保障到积极的人权保障，无不透视着人类与自由的贴近。宪法也不单纯地从限制国家权力的角度被动保障人权，而调整为规范国家权力而使善的一面发挥其应有的功效，宪法也不仅仅被动地扩展公民的基本权利，而积极地赋予公民“争取权利的工具”去实现权利。宪法是万法之首，是母法，是根本大法。不仅因为其是统治阶级的集中体现，是体现国民的公共意志，更是因为它是人权保障的精神根基和源泉，是调整公民与国家之间到根本关系的法律。而且其他法正是相当近期的宪法激励的产物，诚如树歪则影不正，宪法规定如果在公民权利与国家权力之间找不到平衡点或所谓的平衡点实际上是仅代表某一利益阶级而非全体人民意志，而有所偏差的话，那么由宪法和宪法所调整的基本关系所演生的一系列法律关系，根据宪法精神、原则指导的一系列具体行为和抽象行为都将根据母法这一平衡点所确定的偏离航线的方向而与真正的目的价值越走越远。相对地，宪法确定了公民权利与国家权力之间的博弈之基，确实明确了权力行使的终极价值目标和其不可逾越的界限，不论现实与理想间差距会有多大，至少我们朝向确定的方向努力会少走很多弯路。这就要求我们打破闭关锁国和固步自封而应该海纳百川、集思广义在比较学习的过程中发现最适合自己的宪政道路。
看了近代宪法学著作读书心得的读者还看了：
篇12：《道德经》著作读书心得大学生
佛在法会上，手拈一花，视来众，尽皆茫然，独摩柯迦耶会心一笑。佛说：“吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付诸摩柯迦耶。”
花，本不自生，而是生于植株;也不自灭，而是归于植株。其不自生，亦不自灭，却适时令而存在，它暂居于生命的本体，它所遵循的生命的轨迹，即为“道”。
林语堂说：“我觉得任何一个翻阅《道德经》的人最初一定会大笑，然后笑他自己竟然会这样笑，最后会觉得现在很需要这种学说。至少，这会是大多数人初读老子的反应，我自己就是如此。”
道家文化源远流长，博大精深，道家与儒家的思想摩擦激荡，相辅相成。但我认为：在中国传统的文化思想中，儒为表，道才是最深的内在。
“道”是老子思想的核心。老子认为道是宇宙的本体，世间万物都是由道衍生而成的。故有：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。道是混沌是无极。由此生出鸿蒙之气，内含阴阳，再生而为天地人三才，进而构成世间万物。这是我们后人所理解的道。
然而老子自己却说“道可道，非常道;名可名，非常名。”粗浅的理解为：能够用语言说出道就不是道了。道就像空气，伸手去抓，以为得到了，张开手却空空如也。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这就是天道关系。
在恍惚虚幻中，它有象—有万物的影象;有物—有形形色色的物质实体;有精—有产生和发展的缘由;有信—人们可以凭着一定的方法去发现它、验证它。可见，老子的“道”，就是事物发展变化的客观规律。它先于天地而生，周而复始。
篇13：《道德经》著作读书心得大学生
“道”既混成了万物，但它又是恍恍惚惚，虚虚幻幻的。
今天，科学技术如此发达，科学家们也证实了自然界的发展是有规律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的轨迹运行。人们能够用一定的方法去认识它、体验它、并按照客观规律改造它。由此观之，老子在《道德经》中就已经揭示了宇宙的起初和自然的本源，这比之西方近现代的理论学说早了两千多年。
老子的“道”在自然领域里也极富内涵。
可以说老子生命的代表。如果生命是荒诞的，老子也是荒诞的;如果生命本身是一种怪诞的逻辑，老子也有同样的逻辑。老子只是反映生命的本真。他不给自然添加什么，也不摒弃什么。他不在里面选择，也不赋予它意义;不管自然是什么模样，他都欣然承认。老子愿意相信自然与生命的纯真，他更欣赏不加修饰的天然之气。
而现实社会中，有多少人懂得欣赏自然的美，生命最初的不加修饰的纯真，和万物固有的运行轨迹。现今的人们常常视自己的意志高于生命和自然的真，他们不愿意相信自然的逻辑，任意地去改造自然，享受着经过加工后的变质的生活，与自然斗争。他们认为人生的价值正体现于不断地斗争中。历史，有过惨痛的教训，历史的经验不可谓不深刻。但是，历史更多的时候是在重复着的是极其相似的悲剧。所以这些“善斗”的人类，被自然一次次的还之以颜色，这不得不令人深思。
老子教导人们在大自然面前应该没有选择，只有接受。人们因此认为，老子的价值观和生活观是消极的和无为的。其实，正如老子所讲“人法地，地法天，天法道，道法自然。”遵循着自然，所谓的消极最终会给人类带来福音和一种最积极的结果。相反，那些倡导所谓积极的人会发现正是他们的所作所为带给人类的是使人们走向灭亡的道路和最消极的旅程。
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