下面小编为大家带来《鬼吹灯》读书心得个人的感慨，本文共10篇，希望大家能够受用!
篇1： 《鬼吹灯》读书心得
刚刚看过了《鬼吹灯》作者天下霸唱，对这部书的两部作品做了经典点评，指出了写作中的缺点和优点，突然感觉鬼吹灯最终的结局《巫峡棺山》结束以后，好像生活中缺少了探险的冲动，很是失落，却并不惋惜没有作品了，只是却又重新用新的人物去打造他们的惊险世界。
《鬼吹灯》第一部有四本，分为：《鬼吹灯之精绝古城》，《鬼吹灯之龙岭迷窟》，《鬼吹灯之云南虫谷》，《鬼吹灯之昆仑神宫》。
从去年的时候偶然看到电子书里面点击率最高的《鬼吹灯》，那时候作者还没有写第二部，而是连载的方式，开始看《鬼吹灯之精绝古城》的时候，感觉很好奇，仿佛作者已经两鬓斑白的笔锋创作了历史背景，深知如作者是80后的话，可能真的是位奇人吧，结果确实80后一代。越看越深入人心，了解了从未知道的风水知识，或许那些都是捏造的，但是却让人深信不疑，有种很想去一起探险的冲动。
每次看过一篇以后，就会期待下面故事的延续，几篇看下来，从历史书中不想去记忆的历史，这里却历历在目，关东军，日寇在东北的地下火库，日军用中国人体做试验等等，一切心痛的历史，都记忆犹新，并正面的去剖析，挖掘，打破传统观念，用故事中的正面人物克服一切困难捣毁读者心中的痛。而且在文章中经常出现一些像“龟”这样的生僻字，却让我狠长了一次识字的能力和历史知识，这个“龟”是读作“QIU”，在文中有个古城域名为此。
文章的内容让我觉得很真的不仅是这些历史遗迹，而且在刻画人物上，也是生动与新鲜的，在鬼吹灯第二部也为四本，分为：《鬼吹灯之一黄皮子坟》，《鬼吹灯之二南海归墟》，《鬼吹灯之三怒晴湘西》，《鬼吹灯之四巫峡棺山》中，感受到科幻大片的力量，如果我是导演，制片，会冲动去用电影的方式刻画，塑造人物，让大家看到中国也有这样的科幻片，甚至比那些机器人还要神秘诡异，因为我们，有历史，有文化，有古墓，有亡灵。文中“僵尸”与“行尸”区别也做了详细说明，很多不知的知识，让我们懂得了世界上并非有鬼魂，却有很多科学难以理解的事情，但是那些却可以用大自然的语言来进行剖析得出结论。例如“诈尸”确实很容易出现的事情，那是因为遇到自然界空气进入或是遇到人体阳气，使得尸体皮肤收紧，阴气减弱，弹跳的作用。
非常喜欢《鬼吹灯》全集的作品，每本书都各有千秋，希望大家去看看，真的是很棒的惊悚小说。
我现在还在继续看着《鬼吹灯2之三怒晴湘西》(有的却叫做湘西尸王)，与刻画着的摸金校尉一起探险各大陵墓亡穴的.惊险旅程。
篇2： 《鬼吹灯》读书心得
该书充斥着惊悚，神秘，探险，盗墓等元素，作者构建了一个半真实半虚幻的盗墓体系：摸金校尉，卸岭力士，搬山道人和发丘天官。跟随着这些盗墓者的脚步，我仿佛踏上了接天的险峰，又仿佛钻进了漆黑的地底。可以想象，在夜深人静的封闭墓室，在杳无人烟的奇险洞穴，去瞻仰古人的遗迹，搜寻遗失的珍宝，这需要多大的勇气和智慧，每次主角们出生入死，都有一种动人心魄的共鸣力量，一个个超自然的现象挑战这我们神经的承受极限，古人奇异的思维方式震撼着我们的科学理念：在这个世界上是否真的有超越生死的存在?缥缈的周天易卦是否真能预示这命运的走向?千古一墓的墓主门是否真能在死后羽化升仙?在死亡的尽头是否真的有虚无的幽冥?
当我真的踏上高峰，潜入水底时，我就能感到那总粉身碎骨，灭顶之灾的恐怖，或许，真正在死亡面前战栗过的人们才会感觉到自然的威力，才会理解古人为了脱离死亡的疯狂，光是道听途说，总总诡异至极之事已让我头皮发麻，在此我以一种谦卑的身份记下我在陪同《鬼吹灯》主角走遍十多个省，涉足千山万水，踏入无数神迹般古墓的经历，即使阅尽千百番轮回，生命依旧短暂而渺小，而生者当敬畏死亡!
篇3： 《鬼吹灯》读书心得
那天从班级里借了一本书名叫《鬼吹灯》的书给我看，里面的情节深深吸引了我，我一口气用了五把书看完了，这本书写得太好了，里面讲了很多我在课本上学不到的知识，一些人文，历史，地理等等。
还述说了很多一些关于动植物方面的知识，这些都是我在课本上学不到的，让我受益匪浅，感受颇深，虽然主人翁是一个盗墓贼，但是他所见所闻，所经历的很多东西都让我很是向往，每每跟着主人翁的思路我的思维也渐渐开朗，仿佛置身于书中一般，有种身临其境的感觉，让我也有了一种想去冒险的冲动，而且自从我看完这本书以后，我每次看到一些坟地或者墓地我都忍不住的在想里面是不是有书中所说的大量的古董，总是让我有种想撬开墓碑打开来看看的冲动。所以我要努力的读书，考上好大学，做一个考古学家，到处挖墓。
书中所写，涉众多层面，引人入胜，而且里面太多的冒险经历也深深的触动了我，所以我决定以后多了解关于一些考古，文化，人文还有地理，历史，医学之类的知识。
我推荐大家读这本书，这篇故事以一本家传的秘书引入，讲述三位当代校尉，为解开部族消失的千古之谜，利用风水秘术，解读天下大山大川的脉搏，寻找一处处失落在大地深处的龙楼宝殿。
篇4： 《鬼吹灯》读书心得
在西单图书大厦买了一套四本〈鬼吹灯〉这几日都在手不释卷的研读，每天都到凌晨两三点，今日总算读完。有如下感想，不吐不快。
首先，对作者表示敬意，全书构思新颖，题材独特，涉及内容包罗万象，天文，地理，历史，考古，文物，宗教，生物，枪械，神话传说，周易八卦等等方面真可谓上下五千年，纵横几万里!西域文化，古滇文化，西藏宗教随便那方面的知识都是深不可测的，我真是对作者的知识面表示由衷的钦佩!!!
其次，情节组织紧凑，虽然书中内容庞杂但作者还是能有条不紊的一一展开，就象带着读者打一个电脑游戏一样层层过关，引人入胜!
但我认为本书也有一些不足，在此提出也是希望看到作者更精彩的作品。
一，主题模糊：全书给我最大的印象是各种惊险情节，各种古怪生物和一些墓穴风水知识，但所有这一切过后的深刻精神主题稍若，这样显得小说思想深度不够，是网络流行小说的通病。
二，缺少重点：书里的内容实在太多太杂，全书分四部其实是四个不同的探险故事，但这四个故事构成基本雷同(只是地点，生物，任务不同)有些重复的感觉，也许去掉些东西可能更精炼。
三，人物描写不够：这是我对全书的最大抱怨，小说太注重惊险的情节过程，但人物之间的关系，感情过于苍白，我认为这真的是另外一条重要线索，侠骨柔情是我们永恒的主题呀!
篇5： 《鬼吹灯》读书心得
杜甫有诗云：“山鬼吹灯灭，厨人语夜阑”。一看到盗墓、僵尸之类的词，我的第一反映就是《聊斋》里的“尸变”、《咒怨》里的诅咒和鬼魂。其实早在一年前就注意到了《鬼吹灯》这部网络小说，但因其名字自带的恐怖感让我望而却步。时隔一年，对这部书的好评仍不绝于耳，听说内容还涉及《大唐西域记》，心想那一定有相当的水平吧。
现在书已读过一半，感触颇深，书中描述了几位当代的“摸金校尉”(盗墓贼)利用分金定穴之术摸金倒斗(盗墓)的故事，他们在超越了一个个极限与想像力的挑战之后，逐渐揭开了一层层远古的神秘面纱。《鬼吹灯》带给人们神奇和悬疑的同时也将一些哲理展示给众人，着实耐人寻味。结合我所处的期货市场，我把一些感悟写下来与大家分享，希望能对期货投资有所启迪。
灯灭不倒斗，鸡鸣不掘金
摸金行当有很多潜规则，比如这一条：在盗墓的时候，要在墓室东南角点上一支蜡烛，如果蜡烛熄灭就必须退出墓室，且不能拿走任何古董;同样，当鸡叫以后，黑夜过去，此时不管盗墓工作进行到何种关键时刻，都必须立刻停止。
这就像期货投资中的止损：蜡烛熄灭说明墓室中缺氧，所以必须离开，投资亏损到一定程度，说明你的判断存在问题，止损是保证投资延续的唯一正确选择;而白天来临，整个形势将发生重大变化，也就像是期货市场的转势标志，因此成熟的投资者一定会在时间上设定一个强行退出的标志，不管当时的盈亏状况如何，也不管当时市场行情是怎样咄咄逼人。纪律是管住行为的东西，而减少失误的最佳方法就是严格执行止损纪律，无论是倒斗还是投资。
每个古墓进入后只能取1、2件古董
《鬼吹灯》中提到，每个古墓进入后只能取1-2件古董，并且要将棺木盖好，不得破坏墓室，以防激怒墓主，这就好比期货交易中的风险控制。很多期货投资者或许有这样的体会，刚开始做的时候，赚钱的几率很高，但是时间一长，往往亏钱的人就会多起来。这是为什么呢?有人说新手运气好，其实不然，其中重要的原因就是人的贪婪。
一波行情完成后，特别是在行情的后期阶段更是拼命想赚取市场最后的一份利润，应有的利润最终被贪婪所吞没。随着小赚次数的不断增多，贪欲也随之膨胀，开始时的谨慎态度没有了，放松了对资金的风险控制，结果一旦判断有误，就会深深被套牢，风险不断放大，最后gameover被迫出局。不要试图以自己的微薄力量去影响市场，行情不是任何人可以凭空造出来的，所以一个成熟的投资者，应该能够将自身的人性弱点控制在一个适当的范围内，盈利适可而止，追求的念头同样适可而止。
常用工具不可或缺
在《鬼吹灯》里令我印象颇深的要数那种类繁多却又是入墓探险必备的道具了。常用的工具不外乎用在冥殿里试空气质量的活物(如大白鹅)、有神奇避邪效果的黑驴蹄子、野外必备的物品工兵铲以及防毒面具等等。
在期货交易中，合理运用工具同样十分重要。对于初入市场的投资者来说，从小单量起步就好比用“活物”先试探市场情况，选择价格波动较为稳定的品种入手，掌握规律、积累经验以后再增加交易规模。在交易中，投资喜好各有不同，所用方法也种类繁多。有人善用技术分析工具，有人喜看基本面做单，有人则通过量、价、时、空之间的配合来把握市场。
不管你用一种或多种工具来辅助交易，可以明确的一点是：工具让你不再“想当然”地凭自己的感觉来操作。即使有时候你觉得你已经完全抛弃了它们，其实你也只是抛弃了它们的具体形式，你或许正在体验“无招胜有招”的意境，或者已经上升到用理念来判断市场了。在期货市场不要去打没有准备的仗，“兵马未动，粮草先行”，充分的准备工作会让你事半功倍，加速成功。
寻找有价值的古墓
并非每座古墓都有值得“掘金校尉”去挖掘的价值，但一座不起眼的小墓却也可以将你葬身其中，因此真正有经验的“掘金校尉”不会频繁地在小墓中挖掘，选择有价值的古墓，一箭中的才是他们的最佳选择。
期货投资也是同样的道理，频繁交易往往是因为自己对行情的把握不够，一直处在患得患失的状态中。而且途中或许会有很多想像不到的突发行情，同时几乎每一处也都有可能潜伏着巨大的危险，“冲动是魔鬼”，谨慎则应该是期货投资者不能缺少的一条底线。
期货投资应当是一门艺术，而不仅仅是一种赚取金钱的赌博游戏。投资大师巴菲特曾讲过：“钱在这里从活跃的投资者流向有耐心的投资者。许多'精力旺盛'的有进取心的投资人，财富渐渐消失。”也就是说聪明的投资者会在成功后，尤其是连续成功，感觉如鱼得水的时候，开始逐渐减少交易频率和资金的投入比例，或者干脆休息一段时间再进入市场，坐山观虎斗，总揽全局，让自己的思路变得更加清晰，等自己的精力充沛了，再寻找大的投资机会入市作战。
怕鬼不倒斗，倒斗不怕鬼
人类是一种奇怪的动物，恐慌是人群中传播最快的病毒。但是只要大多数人保持冷静，也就等于建立了一道阻隔恐慌蔓延的防火墙。“怕鬼不倒斗，倒斗不怕鬼”，过分的恐慌只会影响自己的判断力，更容易自己吓自己。
很难设想，一个投资者在心态极不稳定，将理性化的客观分析让位于希望和恐惧时，怎能在激烈的市场竞争中立于不败。期货投资需要一定的专业知识和投资技巧，但是与其说是学识论成败，倒不如说是性格与心态决定收益。恐惧其实就是对风险过度的恐慌，有些投资者往往太看重价格，忽视市场的趋势而造成亏损，久而久之就会“谈期色变”，这种心态终将导致悲观保守，最后坐失良机。
在瞬息万变的期货市场中，成败往往在短时间内反复经历，恐惧只会削弱我们的力量，面对失败，如果我们先行接纳，并且尝试克服恐惧，新的力量将在我们身上萌生，每战胜一次恐惧，我们也将锤炼得更加坚韧。
鲜花下面是坟墓，坟墓下面是黄金
期货投资同其他行业一样，都需要多一分勤奋，勤奋是成功的秘诀，每个人都不能离开它。古往今来，诸多功成名就之士的人生经历都是一部奋斗史。在如今这个物欲横流的社会，人人都想成功，想名利双收，想尽快实现自己的价值，但是有几人能够如愿以偿?在“一夜暴富”的美丽传奇渲染下，有多少人趋之若鹜，然而一部分人永远“牺牲”在了这片“沃土”，但仍有一些人艰难地“活”下来，他们经历了痛苦和磨难以后最终挖到了真金。
我想，当一个人身处困境的时候，虽然忧郁、痛苦，但是这是一种磨砺，其实人生何尝不是一座炼狱啊，多一份磨砺，多一份成熟，达到的境界也不同。当事过境迁，你会发现，以前那些奋斗的日子、艰难的环境竟成了你的资本，这笔财富是属于你的，是你奋斗的结晶。
无论是掘金倒斗还是期货投资，掘到宝藏的总是少数，获得大宝藏的更是少之又少。金藏于沙，泉隐于土，要想收获至宝、获取甘泉，就要躬身挖掘。但我们并不提倡蛮干，也不提倡投机取巧，有些“捷径”并不能让人们顺利地实现理想，却往往会让人迷失方向、误入歧途、跌进深渊。“千淘万漉虽辛苦，吹尽狂沙始到金”，掘金不光靠幸运，更要靠智慧，而清醒的头脑、丰富的经验、完美的技术、精良的装备、充分的准备，这些都是展示智慧的必要条件。做一个智慧的挖掘者吧，既可笑看风云起，又可安享好收益，岂不两全?
篇6：《鬼吹灯》读书心得个人的感悟
“人点烛，鬼吹灯”是传说中的四大盗墓门派之一“摸金派”的不传之秘，意为进入古墓之中先在东南角点燃一支蜡烛才能开棺，如果蜡烛熄灭，须速速退出，不可取一物。相传这是祖师爷所传的一条活人与死人的契约，千年传承，不得破例。
有谚为证：发丘印，摸金符，搬山卸岭寻龙诀;人点烛，鬼吹灯，勘舆倒斗觅星峰;水银班，养明器，龙楼宝殿去无数;窨沉棺，青铜椁，八字不硬莫近前。
此套书一共有四部《鬼吹灯之精绝古城》、《鬼吹灯之龙岭迷窟》、《鬼吹灯之云南虫谷》、《鬼吹灯之昆仑神宫》。
这是《鬼吹灯》的官方介绍，也是封底的文字。但看过一套四本书后的感受远比介绍来的强烈。有朋友让我推荐过哪些书比较有意思，我想现在是时候推荐这套书了，虽然是去年的作品，但现在“红学”已经跟不上时代了，“灯学”正流行。阅读的早晚并不成问题，关键在于这确实是一套好书。
喜欢《鬼吹灯》，源于EBC5恐怖频道的讲述，房主丰帆那很有张力的声音。所以我觉得有些时候，对于现代人来讲，声音确实是比文字更好的载体，只是可能我还是古板的不可救药吧，喜欢广播胜于电影，喜欢书籍胜于广播。因为，那毕竟可以留给我们更多想象的空间。
看一本书，无论外界对其评价如何，无论作者怎样，首先希望它能给自己一种欲罢不能的感觉。比如有时自己沉迷一项事物的时候，真的可以废寝忘食的，那才是我们本能的热爱。
看《鬼吹灯》，除了盗墓者的诡异经历，还很喜欢那些天星风水的描述和历史与地理知识的沉积。摸金倒斗的行当，虽然不是一个光明正大的职业，但那需要技术，需要勇气，需要智慧。很庆幸最后的结局，灯灭人不散，只是觉得男女主人公的结合太突然了一些，甚至他们从未有过甜言蜜语，但又有哪一种感情，能够像他们所经历的那般超越生死呢?
总之，觉得这套书不错，记录下来一些零星感受，开心地继续阅读。
篇7：《鬼吹灯》读书心得个人的感悟
依稀还记得当时买到鬼吹灯第一部精绝古城的时候，翻开书页读完第一章，作者的口气让人有种想笑、想一直看下去的冲动，新奇加点儿逗趣，又满足我的猎奇心理，附页的地图也是我一开始超爱这本书的原因。接下去，一个恐怖离奇、充满死亡、暴力、血腥的世界展现在我的面前，各种从未听说过的古怪工具和术语，玄学易经种种神秘的理念，还有摸金校尉的各种规矩对我来说都有种说不清道不明的吸引力。三个主角胡八一、胖子和shirley杨的对话，动作，像是电影画面般的在我脑海浮现，陪着他们看精绝古城的独眼雕塑，精绝女王棺墓，爬秦岭神树，斗诡异面具虫，在虫谷盗献王墓，去龙陵迷窟历险，上大雪山闯鬼门关…他们失去战友的悲伤、找到财宝的喜悦，仿佛都能感受得到，他们的激情永远让我佩服。鬼吹灯I写完后我爱上了鬼吹灯，成为了一个彻彻底底的灯迷。
其实我看的玄幻小说并不少，但是头一次这么喜欢一个系列的故事，喜欢盗墓主题的书。之后，我还觉得不过瘾，看了盗墓之王，看了盗墓笔记，但是总觉得和鬼吹灯有点儿差距、随着盗墓笔记越写越多，渐渐被吴邪和小哥这两位主角吸引，小哥的身世之迷直到最后都没有揭晓，感觉写的太大有点儿收不住的感觉。不拿盗墓笔记与鬼吹灯做比较，都很喜欢。
随后，看了鬼吹灯II第一本黄皮子坟、倒退到之前，感觉好幼稚，而且探险也远没有昆仑神宫那么惊险，只是处处透着诡异，停滞了好长一段时间。其实II感觉写的有点儿不像之前的风格，让我颇为失望。不过本着看完的信念，看了南海归墟和怒晴湘西，感觉还是不错的。巫峡棺山是胡八一探险的最后一部，真有点儿舍不得看下去，待看完了再来写个结尾。
鬼吹灯终于是看完了，这本书对我来说有太多的记忆，一直舍不得读完。所有八本读的跨度大概要从20__年到至今了八年了吧。各种惊悚恐怖的探险，各种稀奇古怪的生物，还有因为这本书认识的人，真的很感谢上天让我遇到这本书，感谢冥冥之中有一种力量让我体会到也许是我这辈子都感受不到的世界。
到底是因为我爱探险冒险的内心让我这么爱这本书，还是因为这本书而让我喜欢探险类的各种影视资料，无论是书、电影、电视剧等，到现在都有点儿分不清了。记得在这本书之前是非常爱看玄幻的小说，但是大都是各个作者幻想出的异世，这么有年代感的现实题材小说，那个时候的读完的感觉大概用惊为天人来形容都不为过。
鬼吹灯2最后一部巫峡棺山是点睛之作，比前三部写的都要精彩。印象特别深的包括过燕子桥、神笔画门，棺材山移山和尸仙出世的场面尤为让人印象深刻，还有一路同行的孙教授和老猿也让人觉得诡异异常。结尾还是一贯鬼吹灯的风格，总要有人死才罢休。最后胡八一刀山火海闯过后和miss杨海外逍遥还是很HE的。
人点烛,鬼吹灯,堪舆倒斗觅星峰; 水银斑,养明器,龙楼宝殿去无数; 窨沉棺,青铜椁,八字不硬莫近前。
篇8：《鬼吹灯》读书心得个人的感悟
今天看完了鬼吹灯的第一部，第二部就不想看了。
精绝古城和云南虫谷写的是最好的，其中云南虫谷的最后阶段最为恐怖，印象最为深刻。
龙岭迷窟感觉着实有点胡扯，昆仑神宫太过压抑，只有其中的恶罗海城写的可以，其余就很一般了。
其实看完后也觉得大部分东西都有东拼西凑以及胡扯的成分，毕竟这也只是一个人玩玩才写的。
加上有中国特色的文化气韵，使得整体还是相当不错的。
人物性格的塑造还算可以，Shirley杨算是一个智勇双全的完美女人了，几乎没有看出什么缺点，这一点和金庸传统武侠小说里的人物还是有一段差距。
看后想起来，小说中有相当程度的重复程度，有些东西还有照搬其他文段的嫌疑，在情节设置上。
总是在莫名奇妙的时刻出现一个人影，或者一个像人一样的东西来吓人，通过一段段的分析才弄明白不是人。
算是把读者糊弄了，如果纯粹是消遣的话也是无所谓了，但多了未免有点腻。
小说中有大量的封建迷信的成分，但是如果不把它当真的话也是无所谓，其中的有关风水的内容看得就相当的少，基本略过，也无暇看，当然也是看不懂，所以作者扯了一堆基本也就忘记了。
本以为本书的作者天下霸唱起码也有个4-5十岁的人，并且可能还真有一点这方面的经历，跟着胡八一还真有点恐怖，但一看作者的本人，才那么28岁。记者采访时还躲躲藏藏，语中含糊，问到关键时要么说忘了，要么说是自己编的。
我觉得这中间肯定有问题，至少不会是那么简单。
艾宝良的音频版的确不错，如果在晚上听的话，真的会很吓人。云南虫谷中有一段都让人睡不着觉了。
篇9：《政治学》读书心得个人感慨
每个人可能都听过亚里士多德这个名字，对他都不陌生，但是在读书之前，我还是先搜了一下亚里士多德的简介，毕竟对他只是一知半解。
亚里士多德(前384—前322年)，古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。其对后世的影响力可见一斑。《政治学》一书作为亚里士多德的经典政治论述著作，集中体现了亚里士多德的政治主张。下面我谈一下我的读书感想。
(一)主要内容
全书共分8卷，我整本书通读下来，并没有把握住一个清晰的脉络，也没有一个清晰的框架结构，每一卷都有其论述重点，下面我就一卷一卷分开来谈我对这本书的认识。
第一卷可以说是该书的序言，以论述“共同体”和“城邦”的含义，开始了本书的写作，而“城邦”也是该书进行论述的基本载体。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。他随后紧接着批判了当时流行的将政治家、君王、家长以及主人同一化的观点，他们认为这些人只是在数量上有所不同，而在形式上是不无差别的。为了对该观点进行反驳，亚里士多德将城邦解构成最简单的基本单位，即个人和家庭，在对家庭管理以及国家统治进行比较后，得出两者的不同，从而得出前面的问题的答案。
第二卷开卷的第一句话，即“我们准备考察，对于那些最能实现其生活理想的人来说，最好的政治共同体是什么”，就已经向我们传达了作者区别于其老师的最大特点与不同。亚里士多德的老师，我们都知道，是柏拉图，而他的一本经典政治著作《理想国》也是影响深远，《理想国》一书的书名便表露出柏拉图政治思想的特点：主观臆造性较强，缺乏一定的实际操作性。而亚里士多德本卷第一句话中“最能实现”、“最好的政治共同体”都体现了他强调政治学可操作性、注重实际的特点，也算是为本卷后文对柏拉图的部分政治观点的批判所做的伏笔，本卷也主要是通过对柏拉图等人的批判来体现作者本人的政治主张的。首先亚里士多德对“城邦极端的一致性”进行了反驳，他认为，“城邦的本性就是多样化”，而极端的一致性“正是使城邦毁灭的原因”。城邦不仅是由多个人组成的，而且应该是由多个不同种类的人组成的。亚里士多德还认为，即便这种包含了财产分配等各方面的极端一致性，它也不能带来和谐，正如他所说：一件事物为愈多的人所共有，则人们对它的关心便愈少。就像我们所说的那样，一件东西要引起人们的关心和钟爱，主要有两点，即它是你自己的，并且它是珍贵的。随后亚里士多德又列举了财产共同享有可能带来极大的麻烦和吵闹，如所有权纠纷，分配和消费纠纷。此外，在财产方面乐善好施以及克制对妇女的情欲的德性将消失。
第三卷亚里士多德主要讲述了公民的范围、如何去界定一个人是不是公民，随后又对政体进行了大致分类，最后强调法律在城邦治理中的重要作用。首先在开卷作者便提出了“城邦是什么”的问题，作者认为“城邦就是由一定数量的公民形成的某个整体”，所以，要想认识城邦，首先应当弄清，什么人可以叫做公民，公民一词的含义是什么。在界定公民范围的过程中，作者大量列举了公民的权利和义务，可以说，作者是通过人们行使的权利和履行的义务来界定一个人是否具有公民身份的。随后，亚里士多德通过对当时各城邦的分析，将政体大致分为六类，前三种是君主制、贵族制和共和制，后三种是由前三种相应蜕变而来的，包括僭主制、寡头制和平民制。最后一部分，也就是本卷作者关于法律进行论述的部分，体现了作者心中理想国家的部分形式，即法治而不是人治。;法律具有稳定性和明确性;法律是亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性，“参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。
第四卷主要对现实中各种政体的建立以及其原则进行研究。本卷开卷提出了“什么是最优良的政体，以及若是没有外部的干扰，什么性质的政体最切合我们的意愿，什么政体与什么城邦相适合”的命题，为了对以上问题进行解答，亚里士多德主要对平民制和寡头制进行了比较。民主制以财产为条件或不以财产为条件的方式产生不同政治体制：
1、各种官职都有一定的财产要求，不过这要求不高，具有一定财产的人均可参与行政管理;
2、公民身份不成问题的人都有权参与行政管理;
3、任何人只要是公民就可以参与行政管理，而法律必然具有统治的权威;
4、群众代替法律行使权力，法律失去权威。
寡头制国家：
1、官职有极高财产要求，多数穷人没有资格担任;
2、官职有极高财产要求，官职空缺只能从合格公民中选举产生来填补;
3、出现了世袭制度的寡头制;
4、统治者凌驾与法律权威之上。
通过对两者的比较，亚里士多德认为现实中切实可行的最优良的政体是两者的结合体，这个结合体拥有大量的中产阶级。这也体现了亚里士多德的“中庸”思想：“中庸的生活必然就是最优良的生活”。
第五、六卷论述革命的起因以及防止革命、巩固政体的政治措施。首先是平民政体和寡头政体的冲突。根本原因是二者的正义观不同：自由和财富的对立。其次，平民和寡头的冲突引起僭政，因为僭主欺骗双方，使他们认为只有在僭主的统治下才能使双方得到安宁，可实质确是，挑拨双方的互相斗争才是僭主维持自己权力的法宝。僭主因不正当的权力产生恐惧，并因为这种恐惧而运用种种僭术来对付人民。但是，明智的僭主会变得谦卑恭顺，使自己的行为符合法律，从而使僭政得以长久维持。这也是僭主制的保全方法。
第七、八卷讨论了城邦建设中的多个特定问题，即如何建设最优良的城邦。优良城邦的前提条件是人口控制，其疆域应能使域内居民过上闲暇、宽裕并节制的生活，有良好的海路和陆路，便于成为全邦共同防御中心。城邦的位置应朝东以有利于健康并避开北风，如此适宜政治活动和战争。亚里士多德还讨论了城邦的城防、城墙建设、人员分布。同时，立法者应关心孩子的营养、儿童训练和保育，杜绝污言秽语，在青年达到有资格参加共餐年龄前，禁止他们吟咏长短格诗歌或看喜剧。立法者最应关系青少年的教育。教育分为：读写、体育、音乐和绘画。
(二)经典命题
亚里士多德在《政治学》一书中，主要围绕城邦、公民和政体这三者表达其政治思想，关于这三者的讨论也成为了本书的三大经典命题。
1、城邦。亚里士多德认为，人们为了追求他们所认为的至善而组成的最崇高、最有权威、并且包含了一切其他共同体的共同体就是所谓的城邦或政治共同体。而城邦产生的原因，是由于人的本性，因为人是天生的政治动物。亚里士多德认为，城邦存在的目的不只是为了便于交换，防止互相损害等等。城邦的目的在于实现道德的良善，谋取优良的生活。这是城邦区别于其它社会团体的本质所在。而现在我们所认同的国家(也就相当于亚里士多德时代的城邦)的概念是马克思主义的国家概念，即国家是阶级矛盾不可调和的产物，是进行阶级统治的工具。
两者对于国家的概念阐述有其共同点，但也有其明显的不同之处。相同之处在于两者都是从“目的”来讨论国家的起源，即国家形成是为了什么。两者的不同之处也在于他们认为的“目的”。前者认为国家的行成是为了追求至善，而后者认为是为了进行阶级统治。这两者的差别其实是来自于他们所处时代的不同。前者所处时代城邦以公民社会为主，生活较为安逸，因此人们有较多时间对道德、法制等进行思考，讲求完善自身，追求“至善”，前者的概念就是对此的一反映;后者所处时代则是无产阶级革命大爆发的时期，社会秩序混乱，动荡不安，而由于无产阶级革命缺乏正确的理论指引，革命进展缓慢，为了推动革命的顺利进行，马克思主义就此诞生，基于此革命背景，马克思主义关于国家的理论阐述便充满了革命与战争色彩。
我认为，对于国家概念的阐述，部分程度上都会受到所处时代环境的影响。也许，当我们的特色社会主义不断完善与发展，国家与政府更加强调“服务于民”的时候，我们对于国家的概念就又会随之发生改变而更加强调概念中“服务于民”的“目的”了。
2、公民。亚里士多德在对各种关于“公民”的定义进行分析和批判后提出了公民的概念。他认为，公民是参加法庭审判和行政统治的人。其中，参加行政统治的人包括官员、陪审员以及公民大会成员。而我们再看一下现在的公民含义：公民指具有一国国籍，并根据该国法律规定享有权利和承担义务的人。通过两者的对比，我们可以看出，亚里士多德强调权利主体和公民身份，尤其强调公民的权利而忽视其承担的义务，现在人们对权利和义务同样重视。
那么，这种区别的原因是什么?我认为，这是由于当时奴隶社会所导致的自然而然的一种思维惯性。在奴隶社会，人们对于奴隶的存在早已习以为常，而自由人与奴隶的区别，便是拥有大量权利，人们也就自觉地通过权利的有无来进行自由人与奴隶的阶级划分。对于公民的界定同样如此，首先必须拥有自由人的身份，随后才可能是公民。
3、政体。他认为政体负责对城邦的各种官职特别是最高官职的某种设置或安排，简单的说，政体就是政府。此外，他还指出，城邦这种共同体不仅仅是维持人们的生活和分享财富，它还要以优良的生活为目的。他还提出了政体的分类。他认为政体有正确的政体和蜕变的政体。以利益和最高权力的归属划分，正确的政体可分为君主政体(以公共利益为目标，权力掌握在一个人手中)、贵族政体(以公共利益为目标，权力掌握的少数人手里)、共和政体(以公共利益为目标，权力掌握的大多数人手里)。蜕变的政体分为僭主政体(以私人利益为依据，是蜕变了的君主政体)、寡头政体(以富人的利益为目标，是蜕变了的贵族政体)和平民政体(以穷人的利益为依据，是蜕变了的共和政体)。
他谈到了他认为的理想政体，或是说优良城邦。亚里士多德认为，三种变态的政体都是不良的政体，对任何社会都不适宜。至于三种正宗政体，亚里士多德主张要视社会实际情况来决定。他认为君主政体与贵族政体己经过时，唯有他所认为以中产阶级为基础的共和政体宜于实行。因为在一切城邦中，所有公民可分为极富、极贫和处于两者之间的中产阶级三部。
亚里士多德把法定义为“免除一切情欲影响的神祉和理智的体现”，在他看来，法律是理性的体现，代表着正义，为世人所公认的公正无偏的权衡，同时他认为法治应该包含两重意义：“已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制定得良好的法律”。法治的前提是制定良好的法律，毫无疑问，这点是与他的法律观念一脉相承的。法律应有绝对的权威性和至上性，必须获得普遍的服从。这是实现法治国的根本和核心。法律至上是亚里士多德理想国家的标志和应有部分，要求任何公民、团体、执政人员都应遵从法律，不得有超越法律的特权。
亚里士多德认为，人的本性的有感情的，而感情用事会导致偏见和腐化。他说，“凡是不凭感情因素治事的统治者总比感情用事的人们较为优良”。一个人即使再聪敏睿智，也难免失去理智而感情用事，因而把国家管理的希望寄托在个人身上，就如同将国家的命运寄托在变幻莫测的感情之上。法律具有稳定性和明确性。这既是法治的前提条件之一，也是法治优于人治的必然表现。人是感情动物，容易感情用事，而感情则又是经常变动的，所以根本谈不上稳定。相反，法律一经制定便不得随便改动，轻率的变法不但不利于城帮的治理，而且会严重削弱法律在人们心中的威信。法律是经过众人的审慎考虑后制定的，更具有正确性。亚里士多德说，“参与公务的全体人员既然都受过法律的训练，都能具有优良的判断，要说仅仅有两眼、两耳、两手、两足的一人，其视听、其行动一定胜过众人的多眼、多耳、多足者，这未免荒谬”。
法治优于人治，因此，在十八届三中全会提出的“全面深化改革的总目标是完善和发展中国特色社会主义制度，推进国家治理体系和治理能力现代化”的论述中，明确了依法治国是党领导人民治理国家的基本方略，“国家治理体系和治理能力现代化”的重要标准首先是“国家治理体系法治化”。习总书记指出，“党委政法委要明确职能定位，善于运用法治思维和法治方式去领导政法工作，在推进国家治理体系和治理能力现代化中发挥重要作用”。党之所以如此强调法治的重要性，是因为在日常的行政、司法等工作中，还是存在着大量的违法违纪行为，而这些都严重损害了政府的形象，削弱了政府的权威，同时，不利于营造良好的社会秩序，以及树立公民的法治意识。
在当今中国，法治不健全远没有公众法治意识缺乏带来的影响大，这就像亚里士多德说的那样，法治的第一重含义就是法律获得公民普遍的认同，大家一致遵守法律。而中国由于经历了长期的封建统治，人治的思想依然没有完全从大众头脑中被抹去，所以，人们依然畏惧官僚主义，依然用自己的方式去解决问题，而不是借助于法律的力量。
因此，要想实现国家治理能力现代化，首先要做到两点：第一，建立健全法律法规，创建一个完备的法律体系;第二，加强公众的法律意识，树立大众的法治观念。只有这样，国家的治理才能自上而下、自下而上的置于法律引导之下。
全书读下来，还是有很多模糊的地方，还需要以后反复来读，经常请教别人，帮助自己好好消化。
篇10：《政治学》读书心得个人感慨
亚里士多德被认为是政治学之父，而他的经典著作《政治学》是剥削阶级的政治学的开山之作，是首先把伦理问题和政治问题分开讨论的著作。全书的结构明朗，逻辑清晰，以及作者深刻的理性认识和正义观念也同样使人震撼，但对于已经深受当前快餐文化的我们这一代人，《政治学》无疑还是比较艰深的。笔者花了数周才真正看完，但要说读的通透尚未达到。只能就通读一遍的观感，写一些个人理解。
《政治学》一书主要讨论了如何治理城邦的问题，即“城邦政治学”。首先运用溯源方法，从城邦的单个分子家庭开始论述分析，这里可以看出亚里士多德深受生物学的影响。他认为我们城邦的终极目标是为了达成至善，即通过合理的运作方法来使一个城邦的人民获得“优良”的生活，不仅是物质上的，同样要显现在精神道德层面上来，这样就把城邦统治者与家长、奴隶主之间的工作区别开来，说明它们之间的差异不仅在于人数的多寡。亚氏认为不同的单个人组成家庭，家庭组成村坊，村坊组成城市，而城市以亚氏的观点来说就是“社会进化到高级而完备的境界”。他将此比作动植物必须经过完全的自然生长才能最终完美地体现其“本性”，人类社会由家庭的小范围逐步演化为城邦的过程也是完全这个生长自然规律的。而符合自然是亚氏的一个重要观点，这个下文还会提到。由此他得出了著名观点“人是天生的政治动物”，也即人趋于城邦生活是符合自然的。在此前提下，继而论述家务管理的目的，分析各种致富技术，也辩证了奴隶与奴隶主之间的关系，何为自然奴隶等问题。当然论述这些问题我们能够感受到亚氏是想将其上升到城邦阶层。他认为家务管理重在培养善德。而美德也是亚氏的另一重要观点，城邦政治学实际上也可以认为是美德政治学，因为政治的追求即是至善。
将家庭和家务管理等问题透彻详解后，亚氏终于开始论述理想城邦和现实城邦。他批判了苏格拉底提倡的“共和国”思想、柏拉图理想城邦理论，分析了法勒亚的法制和希朴达摩的法制。我们可以看出亚氏认为一个城邦应当是财产私有，高度自给，实行法制，达到至善。
再讨论各种政体理论，政体分类及现实政体的分类，将政体分为君主政体、贵族政体、共和政体、僭主政体、寡头政体和平民政体六个类型，唯有以中产阶级为基础才能组成最好的政体，这也是亚氏始于自身立场所当然得出的结论。但无论什么政体都会发生政变和变革，于是接着阐述争辩的一般原因和各种政体变革的个别原因及对策。可见亚氏维克维护统治阶层利益，稳定社会局面，而试图规避政变和变革，将可能发生的问题点明，从而建设趋于完美的政体。
本书后半部分主要论述了实现理想城邦的公民教育和青年训练。公民应接受统一的教育，要有健壮的体格，注重青少年的教育，注重德才两方面的培养。
(1)关于“自然奴隶”的矛盾
亚氏在卷一章四中说“至于‘工具’有些有生命，有些无生命”。这里有生命的工具所指代的就是奴隶阶层。亚氏首先认为奴隶这样的工具是可以转让和出卖的，仅仅是一笔财产。其次他认为奴隶是天然存在的，奴役他人是符合自然的，只要他这个“人”自己缺乏理智，仅能感应他人的理智，这就是天生的奴隶。但是奴隶对奴隶主命令的服从遵循难道不应该被看成是一种理智的表现吗?若不是理智在产生作用努力如何感应主人的理智?接着亚氏又顾左而言他，说自然赋予努力和自由人的体格也是不同的，自由人体形健美，努力强壮有力。但是既然自由人生活比较富足，那么是不是更容易发胖，何来俊美?这只是笑言。只是亚氏将生存环境造成的人与人之间的体格不同来佐证奴隶自然产生的做法实在有些牵强。当然，在现代社会，民主意识发达的今日，以我们目前这种人权至上的眼光来看待一位两千年前的政治思想家对奴隶制的看法无疑是有所偏向的，但有关奴隶的问题却确实存在于亚氏本书的行文中。
他认为凭借强权和法律造成的强迫奴役是违背自然的，比如战争中的战俘等。但就在下一章中论述如何依照合法手续得到奴隶时又说，“这应当归属为战争技术和狩猎技术中的一个部分”。这不禁让人感到前后矛盾，难道亚氏认为战争战俘登掠夺努力地方式虽违于情理却是合于法理?当然这也可能是两章节之间过渡时间太长和执笔人的问题。
(2)获得“金钱”的技术，是否合乎自然
亚氏认为真正的财富应该不是无限度的。担当货币出现时，致富方法或获得财产的方法又多出一类，即“获得金钱的技术”。依照自然法则，人们两方如果已经满足了各自的需要，就应该停止交换，而争取利润就是不符合自然的部分了。
亚氏的该观点也即认为生活中的物物交易只是为了满足自身的需要，一旦达成需求额度，交易也就应当结束。“制鞋的原意是为了穿鞋，有了结余，才想到与人交换，补己不足。”但同样根据自然法则，人类社会是在不断发展的，对交易媒介的渴求也是必然会产生和存在的，由此货币的产生是符合自然的，符合城邦生活的。当人们意识到货币的累积能为自己带来利益之时，自然产生对金钱的需要，人人都应当追求更好的生活，对金钱的需求是难以被满足的，因为对物质储备的追求是终人一生的，所以无法停止交换，这是社会发展的正常方向。
当然亚氏有关“钱币是一种信用，人们一旦改信另一种钱币，那么原来通行的钱币就失去其价值而买不到任何物品”的观点仍然是十分先进的，其间我们可以看出通货膨胀的雏形，这对我们当代货币概念麻木的经济生活，将货币等同于财富的观点仍具有教育意义。
(3)法治与德治的问题
我们通常认为亚里士多德主张“法治”的观念，确实他不同于柏拉图，他认为法治是最好的维护阶层利益的手段，但他对法治的理解其实与我们不同。他的法治首先是着眼于公民的美德，好公民对城邦履行义务，是之为作为，不做违背伦理德行的事，是之为不作为，两方面结合成一个公民完整的美德。而对于防治犯罪的问题，他认为除了在于分配问题之外，还在于培养节制的习俗。这可以与我们目前提倡艰苦朴素的精神相联系，也即在全社会推行节制欲望的理念来减少邪念(犯罪)。所以我们可以看到亚氏的法治其实还是或多或少有人治的影子，主张通过观念培养，运用美德的力量，理念是先行于制度的，与我们今天对
法治的看法是存在一定差异的。主要是过分强调了善的作用，认为伦理和道德是能够脱离权利而独立发挥作用的。我们应该认识到法治和德治应当是相辅相成的。
感想
由于此次斜纹的目的很大程度上在于交递作业，而因笔者生性懒惰而又乐于游玩，导致看书时间十分仓促，所以很多地方仅仅是走马观花地翻看，但也就只是这样浅尝辄止的阅读仍能感受到亚氏深邃的思想见解和广博的学识，也确实为两千多年前如此超前于时代而遗惠后人感到震惊。所以在这次政治思想史课后，我一定会重读这样一份学术名著，而这次的阅读过程也让我认识到想要理解亚氏整个政治哲学，仅读《政治学》是不够的，应该结合《伦理学》、《修辞学》等著作，更好更全面地理解他的思想。另外亚氏为了写作本书，实际考察了100多个城邦，进行分析、比较，这种从经验研究出发，实事求是的学术作风同样值得我们学习。
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