以下文章小编为您整理的十二把椅子读后感，本文共20篇，供大家阅读。
篇1：《十二把椅子》读后感
《十二把椅子》读后感
一个形容憔悴，失魂落魄的瘦子，奔走在苏维埃辽阔的疆土上，像鬼打墙一样团团转，这就是前首席贵族伊波利特·沃洛比亚尼诺夫;在他的身旁坚定地走着一个英姿勃勃的年轻人，他是伟大的谋士奥斯塔普·宾杰尔，一个值得信赖的旅伴和合伙人，具有第一流的敬业精神和职业道德的江湖骗子，这就是《十二把椅子》的两个主人公。自从在外省的一间气味不佳的门房里相遇，不管首席贵族是否乐意，反正他就变成了伟大谋士的仆从和受庇护者。
据前首席贵族的岳母临终前透露，她曾经把一包价值七万卢布的钻石藏在一把红木椅子里，仓皇出逃的时候没有来得及取出。一听说这件事，窜伏于某外省小城，当了户籍登记处办事员，对自己的余生已经认命的前首席贵族，突然像吃了强力 ，二话不说，就踏上伟大的冒险征程。椅子总共十二把，已经在乱世中四散，但他不管不顾，一定要找回他的椅子，找回他的财宝，找回与苏维埃国家的现实图景迥异的生活。
几经周折，两个合伙人在外省和莫斯科一无所获，于是他们追随着拥有两把椅子的剧团，沿伏尔加河顺流而下。从此故事变得有一点惊险刺激的味道，
在证实了被他们所猎取到的十一把椅子当中都没有传说中的财宝之后，伟大的谋士反而无比兴奋：因为他现在100%地知道财宝的所在了。“会议继续进行!”每当困难的`时候，我们都会听到伟大谋士爽朗的声音。不过，和他们的先驱乞乞科夫一样，两个冒险家的美梦最终彻底破产了：小说以新社会对私有财产的合法剥夺而告终，将邪恶的财富化为一座光芒四射的铁路工人俱乐部。
在寻宝的伟大探险征途上，两个合伙人各擅其能，不离不弃。要不是首席贵族在得知财宝最后下落的时候心生邪念，竟然卑鄙地把他的朋友杀掉，以便独吞财宝，这两个人几乎谱写了一曲“伟大的友谊”。不过，读者们无论如何也不愿和伟大的谋士永别，强烈要求他奇迹般地复活，继续他在广袤的俄罗斯大地上(确切地说，是苏维埃的土地上)的冒险生涯……于是便有了《十二把椅子》的姐妹篇《金牛犊》。
也许每个人的内心深处都有流浪与冒险的冲动。而对于摆脱凡俗生活的梦想，寻求宝藏是一个很好的题目。坏蛋性格中自有庸碌的良民望尘莫及之处。像伟大谋士这样的家伙，虽然干着坑蒙拐骗，巧取豪夺的勾当，却有着超脱于凡夫俗子的冒险家气质：雄心勃勃、胆大妄为、随机应变、乐观坚定，从不怨天尤人，绝无悲苦嘴脸。他是一个被紧紧锁在人们心底的小魔鬼，
篇2：十二把椅子读后感
十二把椅子读后感
《十二把椅子》 ［苏联］伊・伊里夫、叶・彼得罗夫著 人民文学出版社版一个形容憔悴，失魂落魄的瘦子，奔走在苏维埃辽阔的疆土上，像鬼打墙一样团团转，这就是前首席贵族伊波利特・沃洛比亚尼诺夫；在他的身旁坚定地走着一个英姿勃勃的年轻人，他是伟大的谋士奥斯塔普・宾杰尔，一个值得信赖的旅伴和合伙人，具有第一流的敬业精神和职业道德的江湖骗子。这就是《十二把椅子》的两个主人公。自从在外省的一间气味不佳的门房里相遇，不管首席贵族是否乐意，反正他就变成了伟大谋士的仆从和受庇护者。
据前首席贵族的岳母临终前透露，她曾经把一包价值七万卢布的钻石藏在一把红木椅子里，仓皇出逃的时候没有来得及取出。一听说这件事，窜伏于某外省小城，当了户籍登记处办事员，对自己的余生已经认命的前首席贵族，突然像吃了强力兴奋剂，二话不说，就踏上伟大的冒险征程。椅子总共十二把，已经在乱世中四散，但他不管不顾，一定要找回他的椅子，找回他的财宝，找回与苏维埃国家的现实图景迥异的生活。
几经周折，两个合伙人在外省和莫斯科一无所获，于是他们追随着拥有两把椅子的剧团，沿伏尔加河顺流而下。从此故事变得有一点惊险刺激的味道。在证实了被他们所猎取到的十一把椅子当中都没有传说中的财宝之后，伟大的谋士反而无比兴奋：因为他现在100％地知道财宝的所在了。“会议继续进行！”每当困难的时候，我们都会听到伟大谋士爽朗的声音。不过，和他们的先驱乞乞科夫一样，两个冒险家的美梦最终彻底破产了：小说以新社会对私有财产的合法剥夺而告终，将邪恶的财富化为一座光芒四射的铁路工人俱乐部。
在寻宝的伟大探险征途上，两个合伙人各擅其能，不离不弃。要不是首席贵族在得知财宝最后下落的时候心生邪念，竟然卑鄙地把他的朋友杀掉，以便独吞财宝，这两个人几乎谱写了一曲“伟大的`友谊”。不过，读者们无论如何也不愿和伟大的谋士永别，强烈要求他奇迹般地复活，继续他在广袤的俄罗斯大地上（确切地说，是苏维埃的土地上）的冒险生涯……于是便有了《十二把椅子》的姐妹篇《金牛犊》。
也许每个人的内心深处都有流浪与冒险的冲动。而对于摆脱凡俗生活的梦想，寻求宝藏是一个很好的题目。坏蛋性格中自有庸碌的良民望尘莫及之处。像伟大谋士这样的家伙，虽然干着坑蒙拐骗，巧取豪夺的勾当，却有着超脱于凡夫俗子的冒险家气质：雄心勃勃、胆大妄为、随机应变、乐观坚定，从不怨天尤人，绝无悲苦嘴脸。他是一个被紧紧锁在人们心底的小魔鬼，作者开了一个小门，他得以化作一道青烟溜了出来，在兴风作浪一阵以后，又被一只宝葫芦收了回去。可能这就是读者认可甚至喜爱这个“反面人物”的原因。还有一点也很重要：他尽管不受道德的羁绊，倒显得一派天真坦荡；虽然做的全是坏事，但从未穷凶极恶地把事情做绝。
其实，这部小说讽刺的对象并不止“没落贵族”、“市侩”、“小市民”这些上个世纪的反面人物，它对全社会图景的描绘没有一笔不是带“刺儿”的。《十二把椅子》与布尔加科夫的《大师与玛格丽特》有许多相似之处，在复原历史原貌的意义上，两部小说简直可以互相印证；在讽刺的尖刻，想象的怪诞，以及对人性弱点进行无情嘲弄方面都有异曲同工之妙。
但《十二把椅子》出奇地幸运，在“拉普”主宰文坛的上世纪二十年代竟得以一纸风行，而且几十年来时有刊印，直到今天还拥有广大的读者。当然，不得已的涂涂抹抹还是在所难免，曾经有不同的版本，故事的取舍和增减也带有时代的印记。我国在1980年代已经翻译出版过这部小说，人文社的这本《十二把椅子》所依照的是“国家文学艺术出版社”1961年的版本。这个版本最接近这部小说的原初形态，故事和语言都很精练，更为难能可贵的是它作为文学的纯度。
与《大师与玛格丽特》相比，《十二把椅子》毕竟近于通俗文学，缺少宗教的终极关怀和悲怆情绪。滑稽是这部小说的底色，大概这正是它能被网开一面的原因。但通俗文学自有它的好处，那就是它能够慰藉芸芸众生，使人不会耿耿于怀，块垒丛生。 <1><2>
巧合的是，《十二把椅子》的作者也是两个合伙人，像伟大谋士一样，他们也是奥德萨人。他们两人的珠联璧合不比首席贵族和伟大谋士的狼狈为奸，这是一个高尚的劳动组合，其产物便是我们今天看起来仍然很过瘾好玩的几部小说。两个很有才华的作家都在很年轻的时候就死于疾病和战争，使得那个时代难得的笑声也戛然而止。
篇3：《十二把财务砍刀》读后感
“砍掉成本，财务12把砍刀。”这一词对于我来说是既陌生又新颖。
“砍掉成本”，怎么去砍?“12把财务砍刀”又是怎么一回事?……问题愈深我兴致愈浓。奔着学习和研究，告诫与收获，让我们去求个根，去寻个底，去问个究竟。
打开浏览器查找“砍掉成本，财务12把砍刀”，你就会发现：李践老师在振振有词的演讲，就会有声音敲打自己的心灵，也会发现自己的思想在震撼，行动在改变。至于“企业不是赢利就是死亡，企业家不赚钱就是犯罪。”这样的振词是否真确，那真的要大家去评说了。看那开头语是多么有信心的言语，给人一种诱-惑性更是一种激烈感。作为企业来说是一个挑战性。
首先切入话题：收入-成本=利润，简单的说也就10-9=1，再努力就会变成10-8=2，即利润会成倍增大。10就是开源，如何做市场营销，如何创造客户价值，如何做品牌服务，如何建立团队，如何打造自己的竞争力，如何建立核心竞争趋势。平常是用语文式管理，他所采用数字化管理，也让人好理解并容易让人接受。大家知道，作为企业追求是利润，追求完美，如何管理，如何操作，哪里是切入口，针对是哪一部分。平时一串串的数字看到头晕眼花，看到人心烦甚至厌倦。
看了这有所深会，管理一词不单嘴巴说还得实践操作。收入，成本，利润这几个字眼直接穿入内心沉思，账目明细，利润多少，控制成本。成本如何控制，这是财务物控的学问与管理。在保证品质的情况下，如何货比货，价压价。用最低的成本购买高品质的产品，这些掌握在谁的手上，把责任交给谁，给谁去负责，帮公司省钱的空间有多大，将如何实施?有谁来决定。怎样想尽一切办法削减成本，利润翻出一倍。如何开源节流，如何减少开支，增加流动资金，如何增加升值。解决企业最实用，最务实，最高效的问题。数字化管理，时间观念管理，有规律性，条理性，时间成本，时间就是金钱，金钱来自成本。
阅读过后，提出了“十二把财务砍刀”理论。即：砍价专家(专业，专一，专注，专心);砍-人手;砍机构;砍固定资产;砍采购成本;砍预算;砍库存;砍劣质客户;砍日常开支;砍会议;砍面子;砍刀入鞘。刀刀见血，刀刀生财的有效的方法。在生活中，我们不妨也学学这种“砍法”，不仅要砍价格，也要砍节源;不仅砍别人，也要砍自己;不仅要保质量，更要保服务。一个企业如此，一个家庭也如此，一个创业者更应该如此。
古人云：“花钱容易，挣钱难!”而我们要树立“挣钱有道，花钱有料!”的最新意识。道，就是要正当，要靠头脑和智慧赚钱，不可违法取财。料，就是花钱花的要有价值，要为挣钱做准备，要“利刀用在正中时”。所以，我们不但要砍，而且要砍出血，砍出财。但现实也有人偏偏不砍自己，专砍别人。前深圳父母官就是这样啊，砍了老百姓，福了自己。山西大同的公安局副局长手中有把砍刀吧，着实把别人砍的片甲不留，可是也让人砍的支零破碎。湖南44岁博士局长狂揽400万26岁挂职副县长，厉害啊，但是后来也是被砍了。
这样的事例实在太多了，所以我说啊，这些人说到底是自己砍自己，不落个头破血流誓不罢休啊!我们都是普通人，要，做生意有道就行，做人有德就ok!
篇4：《十二把财务砍刀》读后感
近段，连邦人力资源部组织与安排了各部门所有员工分批次聚焦在一起学习《十二把财务砍刀》。李践先生是TOM户外传媒集团总裁，又是一位博士。他所介绍的“十二把财务砍刀”，所制作的光盘入微细致，动漫相结合，非常贴切，节节犀利。对目前企业面临的成本控制普遍存在的.问题很有针对性、很具操作性、很有借鉴意义。
开场白中言道DD企业家的使命就是赚钱，不赚钱就是犯罪，赚钱才是道德，如果不赚钱，肯定会给企业，给员工、给社会带来影响，亏损的企业必死无疑，因为它没有输血与造血功能，不能让企业之树常青。在企业管理领域，他以其独到的视角关注人们常常忽视的成本控制，为企业揭示了赢利的另外一种模式。随之带来的十二把砍刀也深深地砍进了每一位领导和员工的心里。最后一招“心中有刀,手中无刀”乃高招、狠招、绝招。
这“十二把砍刀”是：砍价专家；砍人手；砍机构；砍固定资产；砍采购成本；砍预算；砍库存；砍劣质客户；砍日常开支；砍会议；砍面子；砍刀入鞘。
凡企业，不论大小，没有不熟悉“收入-支出=利润”这一财务公式的，李践以一个数字化的公式“10-9=1”直观地揭示了“收入、支出与利润”之间的关系。很多时候，人们更多地关注如何增收，即公式中的“10”，而忽视了同时应尽可能地减少成本与费用，没有关注公式中的“9”，如何提高“1”。要提高利润，减少成本跟增加收入同等重要。
李践博士在演讲中阐述了“黄金法则”与“木桶法则”，他说，企业就象一只木桶，如果不在木桶的缝隙上下大力气，往木桶里加再多的水，水桶也不会圆满。如果木桶的组织结构不严丝合缝，水流走是迟早的问题。只有采取措施把木桶里的缝隙严密封死，加入木桶的水才不会流失，才会越来越多。
结合工作实际，我们必须常算账，降低成本，做到人人有责。运用好这十二把砍刀我们应从以下几个方面把工作做得更细致、扎实一些：
一、提高认识，厉行节约，从源头上控制成本的支出――砍预算。年内，公司规模处于上升扩建阶段，应再度严把新建分公司固定资产申建与审批手续。
建立工作台帐，对所需的办公用品以及固定资产供应商建立档案，经常接受新信息来源的报价、议价、砍价。在具体的需求分析上，我们应以务实的态度，从细处着眼，减少日常开支，最终减少办公费用。
尽量做到办公无纸化，除必须打印的用于签字备档的合同外，尽量通过邮件及电子文档的形式发送。办公用纸与打印机及传真机归集专门管理，这点已做到，用纸上建议厉行节约，正反面充分利用。
二、明确目标，定岗定责，人人身上挑重担，通过绩效评估找差距，奖罚分明，择优劣汰。工作上，相互借鉴良好的举措，养成富人的思维模式，结果导向思维，结果→过程→得到结果。
三、提高库存周转率，提升资金回收率。量身定制，预测需求。21世纪是客户世纪，是一个以客户为核心的时代，想方设法抓住客户，先市场，后产品，要最大限度地控制库存。面对严酷的市场竞争，及时迅速的把握市场动向，不断地为客户提供好的服务、好的产品、好的价格的同时，自己也能争取到厂商及好的回馈。
四、做好帐期管理与客户管理，重视金牌客户，制订相应管理措施，要有标准,不同类型客户采用不同的标准；淘汰劣质客户，防范经营风险，痛心砍掉拖企业后腿之敌。签订合同之前必须进行财务核算，有效实施“黄金法则”――收款越快越好！
五、严把财务报销流程，严审各项票据。每个部门在花钱时问自己4个结果。在业务招待费与业务车费上，严格执行申报制度。报销票据后必须附上明细清单，严格控制内部开销成本，每一分钱都要花到实处，将木桶严丝合缝，滴水不漏。
创造利润是任何一个企业的生存根基。管理就是高标准严要求，只有企业的员工严格遵守并执行企业的每一项管理制度，让创造利润、节约成本的变成一种自觉行为，企业的管理水平也就达到了李践博士所说的“封刀”的境界。这是一个艰难的过程，需要每一位员工的不懈努力。利润是“砍”出来的，数字化管理，以人为本，以客户为趋向，全员行动起来，相信连邦的明天一定会更好。
篇5：道德经读后感十
道德经读后感十
去年9月18日开始学道德经，到现在已经有5个多月了，自我感觉现在的自己处事待人和以前有些不一样，就拿最近发生的几例事情来说： 1、最近代理的一起经济纠纷案件，双方当事人的情绪比较对立，审理过程中，为避免进一步的损失，经过法官的调解，认可我方当事人先将存放在对方处的一些物品取走。岂料，在约定的时候，我方当事人去取物品时，对方又提出了一些其他的`要求，我方当事人就很气愤，和我联系说：王律师，你看对方肯定又在耍什么花招，我们坚决不同意他们的无理要求，东西我们也不要了，和他们官司打到底。 这时我脑海中自然地就反映出道德经中的“大者宜为下”、“柔弱胜刚强”等词句。我说你也别急，让我打电话和对方的负责人沟通一下吧。和对方联系下来，发现他们也有很大的怨气、担心和焦虑，经过我的解释，对方同意今天就只处理取物品一项事件，对于不在诉讼范围中的事情，这次就先不涉及。 但是对于我们取物品所要出具的书面说明怎么写，双方又各执一词了。对方坚持一定要按他们起草的内容写，我看了以后，发觉有些词句不通顺，提出要修改，对方说不行，必须按他们的规矩写，否则就别搬。在以往，我可能也会跳起来了，这是什么逻辑啊，霸王条款嘛？！但是，现在，我的心里反倒升起了对她们的怜悯心，她的这种强势实际上是心里没有底气的表现罢了。但是我也知道，毕竟我是一方的律师，以我的身份，很难说服她（知其白，守其黑，呵呵），她们怕我们写的东西会有什么陷阱，所以，我就和法官联系，把我方的要求告诉法官，请法官去做对方工作，结果，法官也很认可我的意见，做了工作后，此事顺利得到了解决。 2、最近，我们单位有一位青年才俊提出要辞职，引起挺大的反省。他老家在外地，比较贫寒，在大学本科就读时，就来我们事务所实习，毕业后来工作，不到一年，就去澳洲读硕士，事务所对他提供了包括学费和生活费的资助。澳洲回来后回事务所工作一年多，事务所也给了他不少业务支持，但是现在突然提出要跳槽到另一家事务所工作，说那边的平台更好。事务所领导多次和他沟通、挽留，但是他的去意已决。为此，也有些人认为他没良心，不知感恩。。。 对此，我倒是认为：既然事务所当年资助他，又没有和他签署服务期合同，就是出于一种比较单纯的利他思想，现在他学成回来，发觉我们这个平台不适合他的业务发展，那么我们如果勉强挽留，也没什么意思，留得住人也留不住心，“治人事天，莫若啬”，我们能做的是爱惜他、尊重他、祝福他，希望他真的能找到更适合他的空间，发挥他的才干，那么无论对社会、对他个人和他的家庭，都是好事，我们当年的赞助也就发挥了更大的意义吧。当然，也有可能出去以后，他会发现外面的世界并非他想象的，也有不少无奈，经过比较，如果他还是愿意回来工作的，我们也可以重新考量。 3、前一阵子，认识了一位书画名家，很喜欢他的书法，所以，拜他为师，他也欣然答应了，让我很高兴、很感恩有这份机缘。经过他的指点，最近，练字更有兴趣了，经常会抄写道德经到深更半夜还不忍罢休，沉浸在书法艺术和道德经的双重美妙境界中，感觉太美了，老师调侃我说：“一位大师即将诞生了。。。。。。”我回复他道：“也许我上辈子就是大师了，这辈子谦虚点，让别人去做大师吧，我只要能纯粹地享受这份喜悦就可以了！”当物我两忘，不带任何功利地去做一件事，体验其中的快乐时，这份快乐本身就是老天恩赐给我们的最好的奖励了！ 感恩道德经，感恩顾老师，让我懂得这些！篇6：《一把椅子的问候》的读后感
《一把椅子的问候》的读后感
《一把椅子的问候》的读后感一把椅子或许无法带来什么，但一把椅子的问候却能带人财富，这是给予所带来的财富。
一个午后，一位被雨水淋得狼狈不堪的老妇来到了费城百货商品，可是却没见一人上前帮助她，对她不理不睬。只有一位年轻人热情地这问候了她，并给她搬一把椅子。雨停后妇人要了一张他的名片就离开了。
几个月后那个年轻人竟然收到封信，信带来的利益就相当于整个百货商店两年利润的总和，信中要求那个年轻人前往苏格兰。原来那天曾在费城百货商店躲雨的老太太就是美国亿万富翁“钢铁大王”--卡内基的母亲，几年后，那个年轻人菲利就成了卡内基的左膀右臂。
而这一切都是来自一把椅子的问候。这就是给予的魔力。
当你给予别人的时候也会得到快乐，或者友谊，甚至是一笔财富，所以聪明的人不仅会抓住一切“得到”的机会，更会抓住一切“给予”的机会，因为“给予”有魔力。
当你站起来给老人家让座时，心里会得到无比的快乐，这就是给予的魔力;当你收到别人的一句“谢谢”的'时候，心里会十分欣慰，这就是给予的魔力;当你为别人带来温暖的时候，心里也会感到分外温暖，这就是给予的魔力…给予的力量真强大。
那一次，我也感受到了给予的魔力。
我像以往一样低着头匆匆走下轻轨站台刷卡。这时，一个着急的声音钻进了我的耳朵。
“呀!我的轻轨卡到哪去了?不…不会是我刚才收书包太急，掉在凳子上了吧…”我情不自禁地循着声音转过头。一个大概三四年级的小女孩一头扎进书包这个无底深渊寻找着她的轻轨卡。她蹲在地上，头埋得很低，让人无法看见她的脸，不过从她着急的声音可以想象她的眉头已经拧成了一个疙瘩，书包放在地上，脚边是一堆从书包里抓出来的书、笔、本子。她一边嘴里念叨着，一边从书包里不断地抓出许许多多乱七八糟的东西。看样子她是能海底捞针了。
我在一旁目不转睛地看着她，心里泛起一阵怜悯。渐渐的，她呜咽起来，但仍然不肯抬起头来,最后还是放弃了，坐在地上耷拉着脑袋呜咽着。我再也看不下去了，鼓起勇气走上前说:“你没有钱出去吗?”她终于不知所措地抬起头，泪眼汪汪的大眼睛望着我，过了一会儿摇摇头。
“走我带你出去，把书包收拾好吧。”我压着心里的紧张从牙缝里挤出这几个字，生怕她不接受。
她硬生生地站起来，一句话不说地把东西抓回去。等她收拾好了后我带她补了一张票。出站后她愣愣地看着我，用又小又哑的声音的说了声“谢谢”，然后转过身擦了擦眼角的泪水，留下了一个长长的背影。
我心里暖和极了，这就是“给予”的魔力呀!所以我们要抓住一切“给予”的机会。
篇7： 生活十讲读后感
生活本来就是一本精彩的书，当我们站在时间的洪流里，需要学会思考，需要学会欣赏，需要正确的价值观引领，让我们用心去读懂生活这本大书。
最近，我们“泰享读”教师读书会读书二组的老师们正在读台湾知名画家、诗人蒋勋的《生活十讲》这本书。这是一本关于生活的书，衣食住行、社会伦理、艺术文化等皆囊括其中。
作为一名老师，读到其中跟教育有关的内容，总会激起我们内心的涟漪。张老师对书中第一章相关内容印象深刻。《新价值》这一章中讲到：我们评判一个学生，是坏学生、坏孩子，因为他的分数不够，可是他对人性可能已经有很丰富的理解；我们评断一个好学生、好孩子，也是用分数，却不代表他有能力面对情感和伦理的种种课题。分数和人格的发展绝对是两回事，法律系的高材生不表示不会犯罪。读着这段文字，不禁让人想到了最近网上热议的北大经济系学霸弑母后逃亡3年案。这个众人眼中的完美学霸，居然是一个毫无人性的杀人恶魔。这不得不让人思考，我们的教育评价体质，只注重分数，众人眼中的学霸，是因为他的分数出众，可是不管出于什么原因，连基本的人性都泯灭了，这样的孩子能堪称完美吗？但是，我们现有的教育体质很大程度上还是只能培养出会考试的机器。《生活十讲》中说：我们应该是给孩子最好的音乐，最好的文学，最好的电影，让他们在里面自然地熏陶，而这些，是不能考试的。如果，我们的教育真的能发展到这一步，那该多好。
吴老师读了《生活十讲》作者在文中提到这样一段话很有感触：现在这个时代，人们有那么多事情要做，仿佛最不重要的就是吃饭了。一天最重要的早餐，有多少人是在路上匆匆解决的，更不用说要花几个小时准备一顿饭了。
其实，食物中是充满回忆和亲情的。异乡的游子，到哪里都会怀念妈妈的味道，他想念的不只是食物，更是母爱和乡愁。每次回家，我们常常感受到父母忙忙碌碌得做了一桌的好菜，他们的爱，他们的思念，他们的不舍都饱含在这一桌美食里，千言万语都饱含在食物中，他们不期待你大富大贵，但一定要吃好，不要亏待自己。正如作者在文末写的：在新食代，我们是不是可以试着缓下自己的脚步，少吃一点，吃好一点，并且学会等待，等待花开、等待果熟，等待不同季节的不同食材，等待一道食物用繁复的手工步骤细心料理。
篇8： 生活十讲读后感
今天，我想给大家介绍《生活十讲》这本书。
这本书是台湾作家蒋勋写的，正如它的名字一样，它包括了十个方面。
蒋勋先生认为整个社会的一切都在商品化，人们正在物化，唯利是图，一切以钱为中心。这就引起了许多问题，比如毒奶粉，地沟油等一系列食品安全问题。人们彼此之间也变得冷漠，因而出现了许多伤害他人的事件。我认为教育在一定程度上可以减少此类现象。不过现状就是学生学习知识就是为了应付没完没了的考试，学校里从不教怎么在社会中生活，也不教基本的道德层面的知识。所以大学生犯罪也是层出不穷。他们肯定知道犯罪可能要坐牢，可是为了利，再加上道德的沦丧，他们还是去做了。这就反应出了教育方面的`重大问题。在我看来，清代的科举是以八股来控制读书人，那现代就是以试卷来麻痹读书人。
现在社会上有许多犯罪行为，其中许多是受到了不良诱惑才引发的。生活中总会接触到一些暴力色情的东西。这些东西之所以出现，是因为有利可图。国家zf必定想解决这些问题，但是总会有无法彻底解决的事。这就需要人们掌握基本的伦理，在最后一步解决问题。
当今想当官的人肯定不少，不过是为了人民而做官的又能有几个哪？许多“官二代”的行为被曝光后引起了我的思考：当官就能超越法律吗？再加上一些官员的贪欲，让我深感官场的黑暗。其实当一个普通人又有什么不好的哪？如果为了出名成为流传千古的大人物就太功利了，这样的努力本身就变了味。
有一件很矛盾的事：在学校做题时，老师说要有创造性思维。可是题目的答案却是唯一的，何谈创造？我相信美国的学生会更有创造力，从他们高科技产品的数量就可以看出。学生时期应该是一个人最有创造力的时期，可是却被浪费了，这不能不说是悲哀。中国的经济增长率是非常高的，总gdp也是很高的，但人多啊，离富裕还差很多。人们也常说：“科技是第一生产力。”可是科技是需要创造的啊！
书中谈到了文学。读书是了解文学的过程，读书笔记是结果。书中也说过：“如果你注重过程，那你就去学文学；如果你注重结果，那你就去学哲学。”现在学生读书，老师检查的方法是看读书笔记，大部分学生也注重结果。那么为什么中国没有很多著名的哲学家哪？
书中也毫不避讳地讲到了“情”“爱”“欲”。可能由于传统观念影响，中国人都尽量避免谈这些。不过有个比喻我还是来分享一下：如果一个人看到了花，又看到了蓝天，他都很喜欢，这可以说是专一。那为什么一个人喜欢一个女人就不能再喜欢另一个，这不也是专一吗？
最后讲的是吃。我觉得吃货没什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。如果为了保持身材刻意减肥就太没必要了，你喜欢吃就吃，没人管你，为什么非要压抑自己。如果世界上没有胖瘦高矮，人看起来就都一样（除了脸），那一定是一件很恐怖的事。许多家长对小孩说过要多吃点才能长高，这是很荒谬的。长得高有什么好，一不小心撞门上，天塌了还得顶着。
我很佩服蒋勋，他观察的很多，也敢于表达真实想法，《生活十讲》对我很有启发，我认为这是一本好书。
篇9：《十年成一画》读后感
《十年成一画》读后感
古时候，有个叫张彦的画家，他画画非常勤奋，一有空就在屋里画个不停。 有一次，一位朋友去拜访他，发现他把画完的一幅幅画，都揉成了团扔进粗布口袋里。 朋友不明白张彦为什么都把画当垃圾处理，张彦解释说，因为他20岁开始学画画，基本功很差，画小东西还行，但画大的东西就不行了，更别说有神韵了，所以，他不能把自己的画拿出来展示。 十年后，他的朋友再次来到他家，看到他家里有一个漂亮的花园，张彦正背对着他在欣赏停在花上的`一只蝴蝶，朋友过去想拍一下张彦的肩膀，却发现这原来是一幅画。朋友这才知道，在这十年里，张彦的画有了很大的进步。 这个故事告诉我们，无论是画画还是学习，都不能马虎，对自己的要求要高一些，所以我们要认真刻苦，坚持到底。只有这样，我们才能学到真正的本领。篇10：海底十万里读后感
海底十万里读后感
海底十万里读后感读完<<海底两万里>>这本书后，个人认为自己对里面的故事情节，人物及海底世界，都应该有了一定的了解。
它给我的第一印象是――独一无二。
正如许多人认同的一样，文章中，作者独具匠心，巧妙布局，在漫长的旅行中，时而将读者推入险象环生的险恶环境，时而又带进充满诗情画意的美妙境界;波澜壮阔的场面描绘和细致入微的细节刻画交替出现。读起来引人入胜，更是使人欲罢不能。
大致的内容是从海面上发现一只被认为是独角鲸的大怪物撞沉几艘轮船开始，法国生物学家阿龙纳斯应邀参加追捕，从而发现这怪物并非什么独角鲸，而是一艘构造奇妙的潜艇。这艘“鹦鹉螺”号潜艇是船长尼摩在大洋中的一座荒岛上秘密建造的，利用海浪发电，供给船上热、光、动力，是一个令人惊叹的现代工业杰作。尼摩船长是一个自称“跟整个人类断绝了关系”的神秘人物，却有着出类拔萃的才华与惊人的胆识。于是阿龙纳斯在尼摩船长邀请下开始他充满传奇色彩的海底之旅。(PS：抄自简介的```)
阿龙纳斯及其同伴乘“鹦鹉螺”号周游了太平洋、印度洋、红海、地中海、大西洋以及南北两极海岸，遇见了许多罕见海底动植物，饱览了海底变幻无穷的奇景异观，最终到达挪威海岸。整个航程高-潮迭起：海底森林打猎，“鹦鹉螺”号搁浅，进入珊瑚墓地，经过阿拉伯海底地道，地中海四十八小时……在将近10个月的漫长旅程中，经历了土人围攻、冰山封路，鲨鱼、章鱼袭击等许多危险。小说通过巧妙的构思和诡谲多变的情节，生动形象地描绘了充满神秘色彩的海底世界，情节古怪离奇，对各种海底事物的说明入木三分、惟妙惟肖、让人更是仿若身临其境、如痴如醉。
读完《海底两万里》后的第一感觉是――极大的震撼.
它告诉了我各个我不懂的美丽的岛屿,它告诉了我康塞尔是何等的忠诚,还告诉了我许多我在课本上学不到的知识.作者在海底遨游,能看见许多珍贵的鱼儿,又能经历这么多希奇古怪的事,我是多么的羡慕。
而且难得可贵的是，能在引人入胜的故事中，还同时告诫人们在看到科学技术造福人类的同时，重视防止被坏人利用、危害人类自身危机的行为;提出要爱护海豹、鲸等海洋生物，谴责滥杀滥捕的观念……
这些至今仍然热门的环保话题，早已在两百年前就有先知者呼吁，可见留下有关人类正义更深层次的思考，才是这本书让读者感受丰富多采的历险和涉取传神知识后，启发我们以心灵更大的收获。
非常佩服他们都不自私自利。
佩服龙纳斯教授的乐观向上精神;佩服教授的仆人康塞尔对主子的忠心耿耿与无私精神;佩服尼摩船长的勇气，和他那见到朋友有危险的时候就会奋不顾身的去营救的精神，是多么值得我们学习……
这本书还写了冰山封路、章鱼袭击……许多险情。这些故事情节都是非常曲折紧张，扑朔迷离瞬息万变的人物命运，丰富详尽的科学知识和细节逼真的美妙幻想融于一炉。整部小说悬念迭出，环环相扣。
不得不说，这本书把我深深地吸引住了
篇11：经营十二条读后感
近段时间通过对稻盛先生的《经营十二条》一书的学习，我将自己对这十二条的理解归纳为：明确目标、重实细节、勇于创新。这同时也代表我们对每项工作的三个阶段或者说流程。
一、明确目标
稻盛先生立了一下目标：
第一条：明确事业的目的意义；
第二条：设立具体的目标；
第三条：胸中怀有强烈的愿望；
第四条：付出不亚于任何人的努力中均不厌其烦地在阐述，做任何事情必须设立明确目标。如最近的我们在进行的20XX年的财务预算，实际就是在制定20XX年度的工作目标，只有目标明确了，我们才能去开展工作，也才会有更清晰的思路去工作。
二、重实细节
稻盛先生的第五条：销售最大化、第六条：经费最小化、第七条：定价即经营、第八条：经营取决于坚强的意志、第九条：燃烧的斗魂、第十条：临事有勇等均是在从各个方面讲解在工作中不仅要重视细节，更需要重实细节。如我们常说的安全，重视安全，是说明你的态度或者说你意识到了这个问题，但如何重实安全，这需要你克服种种已形成的不良习惯，去改善他，然后去感受他，到最终喜欢上它。重实更是一种行为和动作。
三、勇于创新
前几日在网络上看到一则关于富士康“一个动作重复上万次感觉不到胳膊”的新闻，感触很大，诚然我们每天的工作80%的事务均是不断的重复，所以我们更需要勇于创新，说到这里我想用曾经看到的一则小故事说明，故事是这样的：
三个工人在砌一堵墙。有人过来问：“你们在干什么?”第一个人没好气地说：“没看见吗?砌墙。”第二个人抬头笑了笑，说：“我们在盖一幢高楼。”
第三个人边干边哼着歌曲，他的笑容很灿烂开心：“我们正在建设一个新城市。”
后，第一个人在另一个工地上砌墙;第二个人坐在办公室中画图纸，他成了工程师;第三个人呢，是前两个人的老板。可见，积极主动、勇于创新的心态是结果的前提。心态决定行动，行动演绎结果，什么样的心态就会引导出什么样行为，行动创造结果。其实稻盛先生在第十条：不断从事创造性的工作、第十一条：以关怀之心，诚实处事、第十二条：保持乐观向上的态度，抱着梦想和希望，以坦诚之心处世三条中也是在阐述这个道理。
以上是我在学习过程中的一点感悟，深知离稻盛老先生的所要表达的意思还有很长的距离，但稻盛老先生说过：以乐观的态度面对困难和逆境，乃是人生成功的铁则，是经营者生存的智慧。所以我将继续学习理解它。
篇12：经营十二条读后感
这本书的宣传有一点点误导，首先它声称作者为稻盛和夫，其实乃是稻盛和夫的几个演讲录整理而成。其次虽然标题为《经营十二条》，但内容却并不是完全围绕经营十二条而展开，还包括了其它一些论述，估计这十二条跟其它内容，各占了一半左右。然而不管怎样，稻盛和夫的讲演内容还是相当精彩的，非常值得学习。尤其让我印象深刻的是最后一章里面两位盛和塾塾生的分享，听到他们发自肺腑的声音，非常让人感动。
闲话少说，把本书介绍的核心内容，奉上：
光明正大的事业目的，最能激发员工发自内心的共鸣;所以首先要明确事业的目的和意义;
设立具体的目标;
胸中怀有强烈的愿望;
付出不亚于任何人的努力;
销售最大化，经费最小化;
定价就是经营;
经营取决于坚强的意志;
要拥有燃烧的斗魂;
临事有勇;
不断从事创造性的工作;
以关怀之心，诚实处事;
保持乐观向上的态度，抱着梦想和希望，以坦诚之心处世;
以上这十二条，在稻盛和夫的各种讲演中，被反复提及，仅本书这么简短的篇幅中，就反复出现了三次以上，可见是值得细细体味的。希望我的这点分享对大家有用。
篇13： 《十一枝康乃馨》读后感
《十一枝康乃馨》读后感
昨天看了作家苒写的《十一枝康乃馨》，读后令人感动。故事讲的是苒弟兄俩为了在母亲节来临时给母亲送上一份特殊礼物――十一枝康乃馨，而到花店打工的故事。我想，当他的的母亲收到这份特殊的礼物时一定会很惊喜，而且知道花的来历时，还会流下感动的泪水。我想起脍炙人口的孟郊《游子吟》：“慈母手中线，游子身上衣，临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖？”十一枝康乃馨，传递的是孩子对慈母的浓浓爱意。
“母爱如水”，母亲的爱很细小，有的时候表现在一根针，一杯水。我们渐渐地长大了，而母亲却渐渐老了，有了皱纹和白发，我们关心她们关心得很少，而母亲的目光依然一如既往地注视着你，伴你成长。
我们出生出来，母亲就把爱倾注在我们身上，一点一滴，我们认为理所当然。就像我的妈妈，每天第一个起床为我准备早饭；变着花样烧我爱吃的菜；当我生病的时候，她总陪在我的身边；我考试不好受委屈的时候，她总是安慰我、鼓励我；当我受到老师的表扬而得意洋洋的时候，她总是提醒我要继续努力。而我从来都没有对妈妈说过一声“谢谢”，而是“衣来伸手，饭来张口”，认为这些都是应该的。
母爱是世界上最伟大的.爱，母爱是我们一生的财富。想到这，我不由自主地哼起了儿时的童谣：“我的好妈妈，下班回到家……”我灵机一动，不经意间看到刚买的豌豆还没摘呢，于是我连忙开始剥豆子。渐渐地，我的指甲剥疼了，我并不气馁，想到妈妈为我的病能很快好起来，天天陪在我的身旁，我立刻又充满了力量，继续剥下去，终于大功告成了。妈妈下班回到家，看到已经剥好的豌豆，欣慰地笑了：“我们的凯月真的已经长大了。”
我们其实应该经常关心父母，感恩父母呀。
篇14：《从一变成十》读后感
今天，我又翻开了今年刚买的《你的主意，真棒》科普书。我最喜欢这本书里的《从“一”变成“十”》。
《从“一”变成“十”》主要讲了：飞利浦从小就到电器维修店做学徒。没过几年，就成了正式的技工。维修店每天要维修的'电器非常多，但飞利浦没有一句怨言。可是，“一”字形的螺丝钉太容易坏了，于是，他想：这该怎么办？有一天，他在螺丝上划了一条线，成了“十”。于是他就把螺线和螺丝刀改成了“十”。
看完这个故事，我觉得很多有意义的发明都是从日常生活中发现的。一个人只要对身边日常现象或困难认真观察，对困难锲而不舍去探索，从根本上去解决，就能发现非常有用的东西。飞利浦在修理电器过程中经常碰到螺丝钉拧坏，他并没有象其他人一样只换个新螺丝解决问题，而是想办法根治这个问题，所以他成功发明了十字螺丝和螺丝刀。
所以，今后我也要碰到困难也要从根本上去解决。
篇15： 新学校十讲读后感
新学校十讲读后感
最近，我认真拜读了当代教育家、北京十一中学校长李希贵的著作《新学校十讲》，感慨颇多。有对老领导教育智慧的钦佩，也有对教育发展日新月异的欣喜，更有对自己的无知与落后的惭愧，更多的还是厚重的收获与深刻的反思。
李校长于五年前在全国发起并领导了新学校运动，意在重新定义学校，并寻求在行动研究中趟出一条新的办学之路，创造学生快乐、教师幸福、社会满意的新学校。于是，他团结并带领一批有识之校长开始了艰辛而有意义的长途跋涉。每年两次的年会上，各位校长都要分享自己的实验中的酸甜苦辣，李校长也要向大家展示自己的教育思想新成果和教育实践新发展。这十次讲话，每一次都是一个飞跃，每一次都令人茅塞顿开，有醍醐灌顶之感。这本书收录了李校长的十次讲话内容，从中可以看出他对当代中国的教育以及中国教育的未来的深刻思考和坚实实践，勾勒出背景是一学校飞跃发展的曲线，昭示了中国教育的发展规律与出路，振聋发聩，发人深省。
李校长在书中提出了失败的新定义，勇敢地承认教育存在很多失败之处。他敏锐察觉到从不失败的教育及教育改革是有问题的'，我深有感触。
浪费机会就是失败。一位名人到校是个机会，他离校后写的感谢信是个机会，开学典礼是个机会，道歉日是个机会。所有的对学生发展有影响的契机都是机会。我校创造了许多课程，就是创造了许多机会。为了学生的发展，我们应该不遗余力的开发课程，抓住机会。
影响力闲置就是失败。教师、校长都有影响力，要充分发挥才能促进学生发展。
细节与文化错位也是失败。我们提出的育人目标是学校文化的重要标志，但许多事情有悖于学校文化，使学生无所适从。特别是朝令夕改，非常有害。
为不该自己决策的事情决策也是失败；反复提同样的要求更是失败。模糊的管理让人无所适从、用错误的方法纠正错误、教育力量孤军奋战、主次不分、不懂放弃、身边的人想法越来越少等都是失败。
我最认同的是：没有建立良好关系的时候就开始实施教育是失败。你问小孩子谁最漂亮，他会告诉你，最喜欢他的那个人最漂亮。教育学就是关系学，而且首先就是关系学。这引起我的深思。亲其师信其道。我们要跟学生搞好关系，让每一个孩子感受到我们的爱与喜欢。
读了李校长的书，我还认识到课堂缺少生机是一种失败。我要开发不同的课程，分层教育，让学生有更多的选择，让课堂活跃起来。
总之，读李校长的书，我理解了教育的真谛，也明白了我们文化中学的许多创新做法。我庆幸自己在一所会思考的学校工作，我也要做一位会思考的教师，会实践的教师，会学习的教师，会创新的教师。
篇16： 《歼十出击》读后感
《歼十出击》读后感
在暑假期间，我看了《歼十出击》这一部电影。首先必然会对国家如此强大的空军力量而自豪，但从刚开始的部分就可以看出来。当一个空军必须要随时有牺牲的准备，只是以为一只鸟，就有可能产生巨大的人员伤亡和财务损失。
通过这部电影，我们还可以看出空军并非想像中的容易。他们要随时保证国家的领空，要经常演习实战，每次都如同真正的战争一般。十分惊险十分刺激。从中也体现出来了军人的严肃。
从这部电影之中我看出了各个人物的想法。虽然人物特点各不相同，但是他们的目标都十分明确，无容置疑的，守护国家的利益，坚守国家的领地，为人民服务。为了这些目标即使献出自己的生命也在所不辞。这个不就是我们要学习的吗？
每个人都有自己的情感，人们总是误以为军人就是什么情感都没有的铁人，通过这部电影我也看出他们不是没有情感。只是在守护国家利益的.时候不得不严肃起来。因为那是他们的使命。
有一次就使人们感受到当军人随时都可能牺牲。当那个飞机发动机出现故障。司令让所有航机避开航道给701让道时，大家是否也会睁大眼睛加快心跳？可是飞行员却如此淡定。可见得这可不是一般人随随便便就可以做到的，也反映出来了飞行员训练时的艰难，必须在关键时刻避开人得本能“恐惧”，并且是否冷静的做出决定。这点说起来容易，但到关键时刻谁都不敢保证，十分不容易。
通过看《歼十出击》这部电影自己学到了很多，改变了以前许多的误解。懂得了什么是军人。
篇17：生活十讲读后感
今天，我想给大家介绍《生活十讲》这本书。
这本书是台湾作家蒋勋写的，正如它的名字一样，它包括了十个方面。
蒋勋先生认为整个社会的一切都在商品化，人们正在物化，唯利是图，一切以钱为中心。
这就引起了许多问题，比如毒奶粉，地沟油等一系列食品安全问题。
人们彼此之间也变得冷漠，因而出现了许多伤害他人的事件。
我认为教育在一定程度上可以减少此类现象。
不过现状就是学生学习知识就是为了应付没完没了的考试，学校里从不教怎么在社会中生活，也不教基本的道德层面的知识。
所以大学生犯罪也是层出不穷。
他们肯定知道犯罪可能要坐牢，可是为了利，再加上道德的沦丧，他们还是去做了。
这就反应出了教育方面的重大问题。
在我看来，清代的科举是以八股来控制读书人，那现代就是以试卷来麻痹读书人。
现在社会上有许多犯罪行为，其中许多是受到了不良诱惑才引发的。
生活中总会接触到一些暴力色情的东西。
这些东西之所以出现，是因为有利可图。
国家zf必定想解决这些问题，但是总会有无法彻底解决的事。
这就需要人们掌握基本的伦理，在最后一步解决问题。
当今想当官的人肯定不少，不过是为了人民而做官的又能有几个哪?许多“官二代”的行为被曝光后引起了我的思考：当官就能超越法律吗?再加上一些官员贪wu腐bai，让我深感官场的黑暗。
其实当一个普通人又有什么不好的哪?如果为了出名成为流传千古的大人物就太功利了，这样的努力本身就变了味。
有一件很矛盾的事：在学校做题时，老师说要有创造性思维。
可是题目的答案却是唯一的，何谈创造?我相信美国的学生会更有创造力，从他们高科技产品的数量就可以看出。
学生时期应该是一个人最有创造力的时期，可是却被浪费了，这不能不说是悲哀。
中国的经济增长率是非常高的，总gdp也是很高的，但人多啊，离富裕还差很多。
人们也常说：“科技是第一生产力。”可是科技是需要创造的啊!
书中谈到了文学。
读书是了解文学的过程，读书笔记是结果。
书中也说过：“如果你注重过程，那你就去学文学;如果你注重结果，那你就去学哲学。”现在学生读书，老师检查的方法是看读书笔记，大部分学生也注重结果。
那么为什么中国没有很多著名的哲学家哪?
书中也毫不避讳地讲到了“情”“爱”“欲”。
可能由于传统观念影响，中国人都尽量避免谈这些。
不过有个比喻我还是来分享一下：如果一个人看到了花，又看到了蓝天，他都很喜欢，这可以说是专一。
那为什么一个人喜欢一个女人就不能再喜欢另一个，这不也是专一吗?
最后讲的是吃。
我觉得吃货没什么不好，美食家那才叫舒服，吃吃美食就好了。
如果为了保持身材刻意减肥就太没必要了，你喜欢吃就吃，没人管你，为什么非要压抑自己。
如果世界上没有胖瘦高矮，人看起来就都一样(除了脸)，那一定是一件很恐怖的事。
许多家长对小孩说过要多吃点才能长高，这是很荒谬的。
长得高有什么好，一不小心撞门上，天塌了还得顶着。
我很佩服蒋勋，他观察的很多，也敢于表达真实想法，《生活十讲》对我很有启发，我认为这是一本好书。
篇18：生活十讲读后感
无疑，谈生活，生活是一个太宽泛的话题。
我们只能从心出发，去探寻那种美好的可能性。
蒋紫壬的这本书，据他的自序里说是由人将他当年从事近十年的一个广播节目录音整理之后出版的。
而书中的内容，也的确牵涉广泛，内容丰富。
其根据的固然是台湾社会当年的生活万象，而在一个侧面上说，也是近些年来我们的社会所面临的困境所在。
虽然从书的结构看，是就十个方面独立成篇又互相贯通地探讨生活的问题，及我们可以去探索、去改善的途径。
而从中一以贯之的精神是不变的，即一个深谙社会脉搏与生活之道的知识分子对于当代人生活状态的忧虑，以及他古道热肠地劝勉。
之所以不说教导，是因为那种浅显文字间散发出的平和与真诚。
他似乎是在同阅读者聊天，讲一些故事，说一段自白，不知不觉间就让是非分明地道出来，而那又的'的确确是经得起推敲的，因为那一路我们都是参与其间的，尤其，那种对于生命的关怀，是很感染人的。
他说，我们的教育没有教会我们去合乎人性，拥抱自我，因为考试是不会考的。
我们固然被灌输了大量知识，但是那不等于智慧，也没法简简单单就转化为智慧。
以至于善恶的观念都模糊不清，因为我们不了解，也没机会了解，同时也没有用艺术的方式去引导他们把积郁的情绪释放出来。
所以当下的境况下所谓教育，不是在教书，实在说是一份救人的工作。
整个社会的教育都缺乏思想性，逻辑的训练和思维的缜密性都不够，那是很容易随波逐流的。
他说，一个不重视建设文化，而是唯利是图的社会，每一个人都会在物化自己与他人中受伤。
物质消费已经成为一种价值观，而过去年代的传统里那种风范却丧失了，导致自己对于人没有清晰的定位。
而单一的物质化的价值观塑造出的是一个没有自信，也缺乏人性的社会面貌。
真正成熟的社会，应该是多元化的，如同巴黎，人们各自都能拥有自己的价值观，有一种不用通过与人比较就能相信自己的勇敢，安安静静地就获得满足的自信。
他说，文化倘若不与现实结合，不落实到生活中去，就可能只是一个假象。
知识本身就是一种权利，那些通过考试，拿到学位，拿到编撰教科书资格的人，当然会成为官学的维护者，不然就与自己的身份抵触了。
而面对那种没有节制地放任与纵容的巨大体制，我们还是可以做点什麽，不要轻易服输，努力让我们自己还有让孩子们有力量去思考、去判断、进而去抗争。
这个是知识分子的责任，却也是大众的责任。
篇19：《人生十论》读后感
《人生十论》这篇文章是关于探讨人生价值观之一本非常深刻的书，作者以其丰富的人生经验、渊博的学识道出了人生的真谛，对人性的善恶等各个方面的剖析深入，通过对中国传统的人生观和西方的价值观做深入的对比，来推敲内涵深刻的人生哲学。文章所用文字娓娓道来，看似简单，实则论述出人生之种种问题。作者把文章分成三大章节：人生十论、人生三步骤、中国人生哲学。其中人大章节又分成若干小节。这在下来我们逐一讨论。
在文章的开篇，作者谈到：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，充分体现作者本人对人生的大彻大悟，心境上升到一定的境界。于我想来，这已大体描绘出作者的思想境界。细细的体会，在人生路上，随时可遇坎坷，荆棘遍布，困难重重，当你已努力过、追求过，不管结果是否是想要的，哪怕失败，但你心已超然，不会因失去而悔恨。因为在心理上你已经达到了，已经成功了，已领悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一种向往，没有向往的人生将失去意义，而如何追求这种向往，这便是人生的重要问题。首先说人生追求的一般情况，人也是一种动物，也需要满足其一般的欲望，最基本者莫过于恋爱和财富，即最基本的生理和物质的需求，而除此之外还有对权利对金钱等其他层面的追求。该节介绍人生的三种倾向：即向外的人生、向内的人生、中国儒家的人生。所谓的向外的人生，是一种涂饰的人生，即追求对物质的享受、对金钱和权利的崇拜，是一种激进的心态，这种人生把生命的支撑点建立于生命之外，这就会导致一种无可救药的伤害。西方人更倾向于这种人生观，于是就产生了宗教，以追求心灵的寄托。向内的人生：即是一种洗刷的人生，追求自得的人生，自我净化的人生，对人生的看淡，导致人的无所求，虚空的境界。于是就出现了中国的佛教。佛教之所谓的涅磐，即希望人能够重生，人生达到这种境界，将不可见到外面的一切了。
向外的人生和向内的人生都存在着弊端。只追求物的人生，必然要在对物质、金钱上的获取下足工夫，因此就不免要丧失理智，将再也找不到内心的归依和立足点。而只追求内心净化的人生，你必须把外面的所以一切通通屏弃，而一旦没有了外物对人的刺激，这种自我纯净归根到底是一种虚无，将无法找到一种真实的自我。中国的儒家的人生，既不向外，也不向内，不激进也不虚无，不追求对物的崇拜，不歌颂权利，同时也不埋没自我，追求的是一种天人合一的境界，顺其自然，但又不是碌碌无为，他们也有向往，但这种向往是立足于当下，脚踏实地的向前。这种人生观就产生了中国人“福”的人生观，中庸和谐、心外调和、心物交融才是真正的福，但也不许人沉溺于现实的享受。近代以来西方传来的人生观，倾向于对物的崇拜，若和中国的福的人生观结合起来，很容易会形成社会的放纵和贪污。因此我们要注意不受这种风气的影响。
上文已经很清楚的介绍了三种不同倾向的人生观，于我最深的体会让我想起了奥斯特诺夫斯基的名言：人最宝贵的是生命，生命对人来说只有一次，因此，人的一生该怎样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。同时我在想，如何才能实现最好的人生呢，所谓中国人福的人生观，是一种境界的超然。现实中的人，当你为每日三餐而奔波时，还能顾得上修生养性，还能按部就班么，而人的欲望是无穷无尽的，当你已获得一定的成就后，就想获得更多，这必将与中国人福的人生观想违背。
适与神
本节作者首先就西方人所提出的真善美三个价值观说明其所存在的问题：一、不能包括人生的一切，二，只照着此真善美的理论，有些容易引人走入歧途，三，与中国传统的宇宙观和人生观存在出入。
为什么说不能包括人生的一切呢，西方人从来都是更注重自然界，因此有更多物质工业上的发明与创造。而东方人从来对社会方面的更注意些，即所谓的“人文工业”或“精神工业”，中国人对此价值领域早就提到。而只照此三理论，如何说能引人入歧途呢?真善美应该是一个相对的概念，如果认为真善美是绝世的真理，就必然会引人入歧途。西方人所谓的真与美是全宇宙性的，真归之于科学，而美归之于艺术。然而所谓的善，他们只说上帝创世是一个善，却没有把上帝所创的万事万物也说成善，因此只局限于人的场合中才有善的存在。而中国人主张“尽人之性以尽物之性而赞天地之化育”，庄子也说过“虎狼仁”，“天地不仁”，其实就是在赞叹物的善，把物人化。其实既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必须加入适与神两个价值领域，才能使整个人生观的价值领域更全面些。
以下就分析适与神是如何来起作用的。真善美三概念，是人心的产物，应该在人生与宇宙的欣合处寻求。但西方人总认为三者是超越人类的三种客观的存在，是绝对的，但是既然认为是客观的，其实已经包含了主观的成分。所以整个宇宙不存在无相对的绝对，绝对里包含着相对。按照这种理论来说真善美就可以这样来理解：即你认为真的，我可认为是假的，你认为是善的我可认为是恶，你认为美的我可认为是丑的，反之亦然。因此整个宇宙就飘飘然，缺乏稳定感。
如果在这三领域中加入适的价值领域，使之与前三者互相渗透，融为一体，则就使主观与客观并存，使绝对与相对等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饶太阳转，这已经是科学的真理了，而我们通常所说的太阳从东方升起，从西边落下，却仍然只停留在哥白尼以来地心说的理论上，换句话说我们很多人都认为太阳是动的而地球不动，如果有人说他在高速度的遨游于太空，肯定被别人认为是在作怪。因此对待任何一切事物，都不能抹去主观，地球饶太阳转是科学家的真理，是站在他们的角度上说的，日饶地行是人们日常生活所观察到的，谁对谁非只是一个立场的问题。适合此处的未必适合于彼处，同样适合于此时的未必适合于彼时，适字的价值领域正是其能侧重于人生的现实，而使得真善美能够因时因地制宜，避免了飘忽不定。
人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五种价值领域“神”来冲淡第四种领域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到达其价值之真实边际的所在者。人生如此的短暂，在其无限向前永无终止的途程中，得到一个适，得到一种短暂的终止，这种终止不妨害人生之永远向前。我们就把它称之为神。人生如此的渺小，而居然能窥测无限宇宙的真理，已见人之神。
综上所述，适与神融入真善美三价值领域后，才使整个人生的价值领域更加完善。适对人生的指导是，万事万物都应该有一个衡量的标准，然而随着时势的不同，这种标准也会相应产生变化，而做人就应该懂得随机应变，以适应于突如其来的变化。我们通常会开玩笑说“你真神”或者“你已超越神”，神的指导是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，达到一种超然若神的境界，我把它理解为是人类的一种崇高的精神，坚强的人格。
人生的目的与自由
这一节主要内容是有关人生的目的与自由，不像平常所见到的关于人生目的的文章，只是很浅显的说人要为着某种什么目的而活着，或有意义的或没意义的，说的只是一堆大道理。c
人生分为自然的人生和文化的人生。人类处于原始状态的时候，在衣不暖，食不饱，生命受到外界威胁的时候，人类的目的只有唯一，那就是求生，这就是所谓的自然的人生，因此自然人生就不存在着自由。当人类只存在自然人生阶段的时候，他们就如同草木禽兽一般，这种人生就不好说是有意义的人生，人生之所以这样称呼，则是区别于人以外的其他生物，为了区别于其他生物，人活着就必然要活出个人样，活出人生的意义。
人在能完成其自然人生的目的以外，当他饱了，暖了后，还未疲倦，还可以不睡觉的时候，在不病没有死的时候，还能拿出一部分资本来干一些其他的勾当和把戏，这就是所谓的文化的人生。文化的人生就是从自然的人生中解放出来的一个自由。这种自由是人类经历了几十万年艰苦奋斗的结果。在文化人生的最初阶段，文化人生的花样或说目的很有限，这时你的选择也有限，虽然相比起自然人生多了些选择。而随着人类历史不断的发展，这些花样和目的不断的增多，如出现了宗教、哲学、文学、艺术、科学等多种花样，这时人生目的多了起来，人也就有了多种选择的自由，有了次好的，舍弃不好的，有了好的，舍弃次好的。
人生一旦达到这种文化人生的境界，回头看自然人生就觉得索然无味，因此我们可以想象人自杀是有道理的，是想从自然人生解脱出来。
对于每个人当他跨出校门，步入社会，同样也存在追求人生目的问题。涉世之初，要想着如何努力才能解决生活上衣、食、住、行的问题，当这些问题解决了后，又想着如何赚钱买车买房，当这些都实现了后，注意力可能又会集中到如何提高生活品质、活出有意义的人生中来，因此人生的目的也是随着条件不断改善而逐渐转移，不同阶段，侧重点不同。而当今社会竞争压力之大，要实现所有物质条件的获得又何尝是件容易的事，因而，正确摆放人的心态是件很重要的事情，我们不提倡为达目的不择手段，也反对消极处世的悲观人生，而是选择稳中求进的人生态度。
如何探究人生真理
首先就内容做总体介绍，本文先从人类所知的有限和自然界的无限入手分析，人类所知是有限的，而其所发现的真理必然限于有限的知识范围内，而自然界是无穷无尽的，是人类知识所不可达到的，因此能说人类发现的真理就是宇宙的真正真理么?此一问题就涉及到中国人与西方人文化精神的区别问题，西方文化为外倾型，他们首先进入到无限的自然中寻求真理，然后把所得的无限真理，即不是真正真理的真理来指导人生，这种倾向必然存在危险。中国文化是内倾型的，主张先求解自我，扎稳根基，而后由点及线，由线到面依次铺开来求知外部世界。中国人把求解宇宙的基点放在求解人生的问题上，而后再向外推广，因此就有修身齐家治国平天下之说，由此产生了中国人伦理道德的人生观，这种人生观教人要做一个好人，这篇文章就是这样一环紧扣一环，最后深入到做人的根本问题上来，接下来做较详细的解读。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人为有限可知，宇宙为无限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指导。西方人所认为的真理必是一种客观的，由此而产生了宗教、科学与哲学。由于各门学科都是主向无限的宇宙追求的，因此就容易产生两个问题：一、容易分道扬镳，不易汇合，学科分类，枝繁叶茂，各成专门，无一个谁对谁非的标准;二、既然向外无限追求，就永远如在途中，永不达目的，得不到结论。这种无限的追求越远，则越脱离人生的实际，越虚无缥缈，如果用来指导人生就存在巨大的危险。就好比长期处于高层工作的人，一下子让他到基层工作，总会不了解实际情况，而感到不舒适，有时甚至会造成极大麻烦。
中国人追求真理，则是主向内的，以自身真实体验为主，中庸言，尽己之性，可以尽人之性。尽人之性，可以尽物之性。尽物之性，而后可以赞天地之华育。有限的知识可以作为追求无限知识的一指针。人若直接向无限宇宙追求真理，则眼前一片漆黑。若从求解自身开始，则还有一点光明，随着逐步的完善，光明将越来越强大，最后可尽化暗为明。脚踏实地，一步一步做起，必将成就大器。但是应该明白在有限可知的外部有一个无限的不可知，只有这样的认识，人才会不断的向前追求。而西方的哲学贡献就在于此，由于其向无限自然的追求，而永远达不到目的，才会使人类知道所知道的到底是很有限的。
但是，人类追求真理还是应该从人类本身的角度出发，从有限的可知世界中寻求，首先站稳一个立足点，并能同时不断的向四周移动，就像滚雪球一样，越滚越大，人类的知识面也就越来越大，有限的知识向着无限知识不断的发展，就可能趋于无限。这种基于现实，向外不断求解人生真理的过程，同时又不脱离现实，正是文章所要表达的中心思想。
上面所述的追求人生真理的过程基本就是作者的用意，深入浅出，回归到求解人本身的过程，空中楼阁，海市蜃楼的求知过程不可取。当然，我们不是反对人要向未知世界求知，所谓的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，则无所得也”，如果没有这种对无限的求知欲，人的知识将会终止，人类的文明将停滞不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一个大铺垫，最后回归到中国传统人生观的问题上来。
中国人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解个人，身外有家，家外有国，国外有天下，就是所谓的修身齐家治国平天下。这点与西方人提倡的个人主义不同，与西方人的人生观是相吻合的，上面已提到许多，这里就不在多说。中国人的人生观是一种群己融洽天下融洽之人生。这种人生观就形成了中国人的伦理人生，父子与兄弟为天伦，君臣与朋友为人伦，夫妻则介于之间，人与人的关系于这种伦理关系中形成。父亲是我的父亲，儿子是我的儿子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我为中心，但又脱离不了周围有关系的人。所以中国人的修身是一种个人中心之大群主义。推广到无限的自然宇宙，即是以小我为中心，完成其对于无限宇宙之大自然而融为一体，所谓的天人合一。
中国文化说到最精辟处就是教人做一个好人，这种精神就是一种道德精神或说是一种伦理精神，此种精神只有从人伦即朋友或者有隶属关系的上下级中才能看出来。每个人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，别人是不会知道的。因此对于如何做一个好人的问题，各人只求对得起良心，心安里得。生活中，我们可能会遇到许多是违背良心的事，但你又看到别人都做了而且没什么事，这时候你就应该做出选择到底该不该做，但只求问心无愧。现在社会上官场的腐败可以说是一种非常普遍的现象，身居要职，不趁在位时多捞一把，不在位时恐怕会后悔莫及。换是自己在位，又如何应付呢，是同流合污，还是清出淤泥呢?还是要回到中国人的伦理道德人生中来思考，以求对得起天地良心为本。
《人生十论》这篇文章是关于探讨人生价值观之一本非常深刻的书，作者以其丰富的人生经验、渊博的学识道出了人生的真谛，对人性的善恶等各个方面的剖析深入，通过对中国传统的人生观和西方的价值观做深入的对比，来推敲内涵深刻的人生哲学。文章所用文字娓娓道来，看似简单，实则论述出人生之种种问题。作者把文章分成三大章节：人生十论、人生三步骤、中国人生哲学。其中人大章节又分成若干小节。这在下来我们逐一讨论。
在文章的开篇，作者谈到：“高山仰止，景行行止，虽不能至，心向往之”，充分体现作者本人对人生的大彻大悟，心境上升到一定的境界。于我想来，这已大体描绘出作者的思想境界。细细的体会，在人生路上，随时可遇坎坷，荆棘遍布，困难重重，当你已努力过、追求过，不管结果是否是想要的，哪怕失败，但你心已超然，不会因失去而悔恨。因为在心理上你已经达到了，已经成功了，已领悟到人生的最高境界了。
人生三路向
人生是一种向往，没有向往的人生将失去意义，而如何追求这种向往，这便是人生的重要问题。首先说人生追求的一般情况，人也是一种动物，也需要满足其一般的欲望，最基本者莫过于恋爱和财富，即最基本的生理和物质的需求，而除此之外还有对权利对金钱等其他层面的追求。该节介绍人生的三种倾向：即向外的人生、向内的人生、中国儒家的人生。所谓的向外的人生，是一种涂饰的人生，即追求对物质的享受、对金钱和权利的崇拜，是一种激进的心态，这种人生把生命的支撑点建立于生命之外，这就会导致一种无可救药的伤害。西方人更倾向于这种人生观，于是就产生了宗教，以追求心灵的寄托。向内的人生：即是一种洗刷的人生，追求自得的人生，自我净化的人生，对人生的看淡，导致人的无所求，虚空的境界。于是就出现了中国的佛教。佛教之所谓的涅磐，即希望人能够重生，人生达到这种境界，将不可见到外面的一切了。
向外的人生和向内的人生都存在着弊端。只追求物的人生，必然要在对物质、金钱上的获取下足工夫，因此就不免要丧失理智，将再也找不到内心的归依和立足点。而只追求内心净化的人生，你必须把外面的所以一切通通屏弃，而一旦没有了外物对人的刺激，这种自我纯净归根到底是一种虚无，将无法找到一种真实的自我。中国的儒家的人生，既不向外，也不向内，不激进也不虚无，不追求对物的崇拜，不歌颂权利，同时也不埋没自我，追求的是一种天人合一的境界，顺其自然，但又不是碌碌无为，他们也有向往，但这种向往是立足于当下，脚踏实地的向前。这种人生观就产生了中国人“福”的人生观，中庸和谐、心外调和、心物交融才是真正的福，但也不许人沉溺于现实的享受。近代以来西方传来的人生观，倾向于对物的崇拜，若和中国的福的人生观结合起来，很容易会形成社会的放纵和贪污。因此我们要注意不受这种风气的影响。
上文已经很清楚的介绍了三种不同倾向的人生观，于我最深的体会让我想起了奥斯特诺夫斯基的名言：人最宝贵的是生命，生命对人来说只有一次，因此，人的一生该怎样度过：当一个人回首往事时，不因虚度年华而悔恨，也不因碌碌无为而羞耻。同时我在想，如何才能实现最好的人生呢，所谓中国人福的人生观，是一种境界的超然。现实中的人，当你为每日三餐而奔波时，还能顾得上修生养性，还能按部就班么，而人的欲望是无穷无尽的，当你已获得一定的成就后，就想获得更多，这必将与中国人福的人生观想违背。
适与神
本节作者首先就西方人所提出的真善美三个价值观说明其所存在的问题：一、不能包括人生的一切，二，只照着此真善美的理论，有些容易引人走入歧途，三，与中国传统的宇宙观和人生观存在出入。
为什么说不能包括人生的一切呢，西方人从来都是更注重自然界，因此有更多物质工业上的发明与创造。而东方人从来对社会方面的更注意些，即所谓的“人文工业”或“精神工业”，中国人对此价值领域早就提到。而只照此三理论，如何说能引人入歧途呢?真善美应该是一个相对的概念，如果认为真善美是绝世的真理，就必然会引人入歧途。西方人所谓的真与美是全宇宙性的，真归之于科学，而美归之于艺术。然而所谓的善，他们只说上帝创世是一个善，却没有把上帝所创的万事万物也说成善，因此只局限于人的场合中才有善的存在。而中国人主张“尽人之性以尽物之性而赞天地之化育”，庄子也说过“虎狼仁”，“天地不仁”，其实就是在赞叹物的善，把物人化。其实既然是真的，美的，那肯定就是善的。因此必须加入适与神两个价值领域，才能使整个人生观的价值领域更全面些。
以下就分析适与神是如何来起作用的。真善美三概念，是人心的产物，应该在人生与宇宙的欣合处寻求。但西方人总认为三者是超越人类的三种客观的存在，是绝对的，但是既然认为是客观的，其实已经包含了主观的成分。所以整个宇宙不存在无相对的绝对，绝对里包含着相对。按照这种理论来说真善美就可以这样来理解：即你认为真的，我可认为是假的，你认为是善的我可认为是恶，你认为美的我可认为是丑的，反之亦然。因此整个宇宙就飘飘然，缺乏稳定感。
如果在这三领域中加入适的价值领域，使之与前三者互相渗透，融为一体，则就使主观与客观并存，使绝对与相对等立，也就不存在上面的困惑了。比如，地球饶太阳转，这已经是科学的真理了，而我们通常所说的太阳从东方升起，从西边落下，却仍然只停留在哥白尼以来地心说的理论上，换句话说我们很多人都认为太阳是动的而地球不动，如果有人说他在高速度的遨游于太空，肯定被别人认为是在作怪。因此对待任何一切事物，都不能抹去主观，地球饶太阳转是科学家的真理，是站在他们的角度上说的，日饶地行是人们日常生活所观察到的，谁对谁非只是一个立场的问题。适合此处的未必适合于彼处，同样适合于此时的未必适合于彼时，适字的价值领域正是其能侧重于人生的现实，而使得真善美能够因时因地制宜，避免了飘忽不定。
人生只是宇宙的一小部分，于是便需加入第五种价值领域“神”来冲淡第四种领域所存在的弊端，神就是要使之恰恰到达其价值之真实边际的所在者。人生如此的短暂，在其无限向前永无终止的途程中，得到一个适，得到一种短暂的终止，这种终止不妨害人生之永远向前。我们就把它称之为神。人生如此的渺小，而居然能窥测无限宇宙的真理，已见人之神。
综上所述，适与神融入真善美三价值领域后，才使整个人生的价值领域更加完善。适对人生的指导是，万事万物都应该有一个衡量的标准，然而随着时势的不同，这种标准也会相应产生变化，而做人就应该懂得随机应变，以适应于突如其来的变化。我们通常会开玩笑说“你真神”或者“你已超越神”，神的指导是在有限的人生中，最大限度的追求未知世界，达到一种超然若神的境界，我把它理解为是人类的一种崇高的精神，坚强的人格。
人生的目的与自由
这一节主要内容是有关人生的目的与自由，不像平常所见到的关于人生目的的文章，只是很浅显的说人要为着某种什么目的而活着，或有意义的或没意义的，说的只是一堆大道理。c
人生分为自然的人生和文化的人生。人类处于原始状态的时候，在衣不暖，食不饱，生命受到外界威胁的时候，人类的目的只有唯一，那就是求生，这就是所谓的自然的人生，因此自然人生就不存在着自由。当人类只存在自然人生阶段的时候，他们就如同草木禽兽一般，这种人生就不好说是有意义的人生，人生之所以这样称呼，则是区别于人以外的其他生物，为了区别于其他生物，人活着就必然要活出个人样，活出人生的意义。
人在能完成其自然人生的目的以外，当他饱了，暖了后，还未疲倦，还可以不睡觉的时候，在不病没有死的时候，还能拿出一部分资本来干一些其他的勾当和把戏，这就是所谓的文化的人生。文化的人生就是从自然的人生中解放出来的一个自由。这种自由是人类经历了几十万年艰苦奋斗的结果。在文化人生的最初阶段，文化人生的花样或说目的很有限，这时你的选择也有限，虽然相比起自然人生多了些选择。而随着人类历史不断的发展，这些花样和目的不断的增多，如出现了宗教、哲学、文学、艺术、科学等多种花样，这时人生目的多了起来，人也就有了多种选择的自由，有了次好的，舍弃不好的，有了好的，舍弃次好的。
人生一旦达到这种文化人生的境界，回头看自然人生就觉得索然无味，因此我们可以想象人自杀是有道理的，是想从自然人生解脱出来。
对于每个人当他跨出校门，步入社会，同样也存在追求人生目的问题。涉世之初，要想着如何努力才能解决生活上衣、食、住、行的问题，当这些问题解决了后，又想着如何赚钱买车买房，当这些都实现了后，注意力可能又会集中到如何提高生活品质、活出有意义的人生中来，因此人生的目的也是随着条件不断改善而逐渐转移，不同阶段，侧重点不同。而当今社会竞争压力之大，要实现所有物质条件的获得又何尝是件容易的事，因而，正确摆放人的心态是件很重要的事情，我们不提倡为达目的不择手段，也反对消极处世的悲观人生，而是选择稳中求进的人生态度。
物与心
本节开头介绍了心与物的一种辨证关系，先有物质后有生命，先有生命后有心，而实际上三者间的价值高低则是心灵最高，生命次之，而物质价值却最低。如此，最先出现的，价值却是最低，但是价值最高的却不能脱离价值最低的而独立存在。
人心与动物心的最基本的区别就在于，人心能够脱离身体而有所表现，动物则不能。人类经过几十万年的演变，整个自然界我们所见所遇的都是人类的生命和心的表现，比如一张桌子的构造、形式、尺寸、颜色种种，都包含着制造此桌子的人的心。因此现在的世界是一个心物交融的世界。
人类的精明之处就在于人类能够发挥主观能动性，用心灵创造出其他动物无法创造的东西，整个世界的万事万物都是人类心灵智慧的结晶，人类文化是心物交融，生命与物质交融的结果，因此批判了物质决定一切的唯物史观。文章最后介绍了一方丈修建寺庙的故事，说的是方丈年轻时候由于厌倦尘俗生活后，悄然出家，跑到山上敲打木鱼，村民发现了后，慰问其以衣食，但其仍然夜夜不停的打，最后村民内心崇敬，而集体为其筹款盖寺庙。从该故事可以领悟到人心是一种非常强大的力量，人心可以打动人心。推而广之，我们看一切事物，不能光只看事物的表面，而应该看到隐藏在背后的渗透着人的心、人的力、乃至人的生命更深层次的东西。
我们生活中会产生许多的感叹，惊叹建筑的宏伟、感叹艺术的美妙，在深切的一番感慨后，我们应该细想，这些是建筑师的智慧和艺术家的心灵手巧以及广大劳动人民用双手共同创造的结果，有了这样的认识，我们就会发现这社会的职业本没有高低贵贱之分，有的只是分工的不同，对那些手中掌有权利的人，不必投以羡慕的眼光，也不能看不起那些辛苦劳作的广大人民，他们都是社会建设不可缺少的分子。将心比心，换位思考，也许这世界能得到多一份理解和关怀。
如何探究人生真理
首先就内容做总体介绍，本文先从人类所知的有限和自然界的无限入手分析，人类所知是有限的，而其所发现的真理必然限于有限的知识范围内，而自然界是无穷无尽的，是人类知识所不可达到的，因此能说人类发现的真理就是宇宙的真正真理么?此一问题就涉及到中国人与西方人文化精神的区别问题，西方文化为外倾型，他们首先进入到无限的自然中寻求真理，然后把所得的无限真理，即不是真正真理的真理来指导人生，这种倾向必然存在危险。中国文化是内倾型的，主张先求解自我，扎稳根基，而后由点及线，由线到面依次铺开来求知外部世界。中国人把求解宇宙的基点放在求解人生的问题上，而后再向外推广，因此就有修身齐家治国平天下之说，由此产生了中国人伦理道德的人生观，这种人生观教人要做一个好人，这篇文章就是这样一环紧扣一环，最后深入到做人的根本问题上来，接下来做较详细的解读。
人包含于世界中，世界包含于宇宙中，人为有限可知，宇宙为无限不可知。西方人追求真理的形式，就是取向于有限的人生世界之外，然后在回向有限人生做指导。西方人所认为的真理必是一种客观的，由此而产生了宗教、科学与哲学。由于各门学科都是主向无限的宇宙追求的，因此就容易产生两个问题：一、容易分道扬镳，不易汇合，学科分类，枝繁叶茂，各成专门，无一个谁对谁非的标准;二、既然向外无限追求，就永远如在途中，永不达目的，得不到结论。这种无限的追求越远，则越脱离人生的实际，越虚无缥缈，如果用来指导人生就存在巨大的危险。就好比长期处于高层工作的人，一下子让他到基层工作，总会不了解实际情况，而感到不舒适，有时甚至会造成极大麻烦。
中国人追求真理，则是主向内的，以自身真实体验为主，中庸言，尽己之性，可以尽人之性。尽人之性，可以尽物之性。尽物之性，而后可以赞天地之华育。有限的知识可以作为追求无限知识的一指针。人若直接向无限宇宙追求真理，则眼前一片漆黑。若从求解自身开始，则还有一点光明，随着逐步的完善，光明将越来越强大，最后可尽化暗为明。脚踏实地，一步一步做起，必将成就大器。但是应该明白在有限可知的外部有一个无限的不可知，只有这样的认识，人才会不断的向前追求。而西方的哲学贡献就在于此，由于其向无限自然的追求，而永远达不到目的，才会使人类知道所知道的到底是很有限的。
但是，人类追求真理还是应该从人类本身的角度出发，从有限的可知世界中寻求，首先站稳一个立足点，并能同时不断的向四周移动，就像滚雪球一样，越滚越大，人类的知识面也就越来越大，有限的知识向着无限知识不断的发展，就可能趋于无限。这种基于现实，向外不断求解人生真理的过程，同时又不脱离现实，正是文章所要表达的中心思想。
上面所述的追求人生真理的过程基本就是作者的用意，深入浅出，回归到求解人本身的过程，空中楼阁，海市蜃楼的求知过程不可取。当然，我们不是反对人要向未知世界求知，所谓的“取乎其上，得乎其中，取乎其中，得乎其下，取乎其下，则无所得也”，如果没有这种对无限的求知欲，人的知识将会终止，人类的文明将停滞不前。因此，作者并不批判西方人的追求真理的方式，只是在前面做的一个大铺垫，最后回归到中国传统人生观的问题上来。
中国人了解宇宙，第一步在于了解人生，求解人生，第一步在于了解个人，身外有家，家外有国，国外有天下，就是所谓的修身齐家治国平天下。这点与西方人提倡的个人主义不同，与西方人的人生观是相吻合的，上面已提到许多，这里就不在多说。中国人的人生观是一种群己融洽天下融洽之人生。这种人生观就形成了中国人的伦理人生，父子与兄弟为天伦，君臣与朋友为人伦，夫妻则介于之间，人与人的关系于这种伦理关系中形成。父亲是我的父亲，儿子是我的儿子，君王是我的君王，朋友是我的朋友，都是以我为中心，但又脱离不了周围有关系的人。所以中国人的修身是一种个人中心之大群主义。推广到无限的自然宇宙，即是以小我为中心，完成其对于无限宇宙之大自然而融为一体，所谓的天人合一。
中国文化说到最精辟处就是教人做一个好人，这种精神就是一种道德精神或说是一种伦理精神，此种精神只有从人伦即朋友或者有隶属关系的上下级中才能看出来。每个人心里都有自己的想法和做法，只有自己才清楚，别人是不会知道的。因此对于如何做一个好人的问题，各人只求对得起良心，心安里得。生活中，我们可能会遇到许多是违背良心的事，但你又看到别人都做了而且没什么事，这时候你就应该做出选择到底该不该做，但只求问心无愧。现在社会上官场的腐败可以说是一种非常普遍的现象，身居要职，不趁在位时多捞一把，不在位时恐怕会后悔莫及。换是自己在位，又如何应付呢，是同流合污，还是清出淤泥呢?还是要回到中国人的伦理道德人生中来思考，以求对得起天地良心为本。
篇20：《人生十论》读后感
最近，班组组织学习阅读了钱穆先生的作品“人生十论”，读后收获颇丰。
修身不是一职业，修身是个人的，也是平等的、自由的、独立的。修身是第一步，第二步是齐家，只有父慈子孝，兄友弟恭，夫妻好合，这样才是人生中有意义的生活。这需要我们有意义的行为来达成，才能齐家。修身齐家之外还有治国平天下，要治国一定要从修身齐家起。修身齐家是我们的行为，治国平天下可算是我们的事业。人的生活如衣食住行，它的意义与价值是来维持和保养我们人的生命存在的。我认为每个人都向往富裕的生活，在满足柴米油盐酱醋茶的需求后，还想不断改善我们的生活质量，买车购房等，但是大鱼大肉与粗茶淡饭、高楼大厦与陋巷平房，双方的意义与价值是相同的，都只限于生命的维持上，其实大可不必过分追求物质生活，只要快乐就好，以免徒增烦恼，如攀比他人造成心里不平衡，拼命劳作累心伤身，为了物质享受而贪污犯罪等。我们在这个世界上，不是专为吃饭，专为穿衣，专为住房子，专为行路的。我们应除了衣食住行以外，另有我们的人生行为，兼及事业，此始是人生之主体所在。
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