以下是小编为大家整理的南怀瑾的《论语别裁》心得，本文共7篇，希望对您有所帮助。
篇1：南怀瑾的《论语别裁》心得
说到《论语》，没有人不熟悉，最为经典的莫过于“学而时习之，不亦说乎”。我们对论语的认识基本上都来自于我们所学的课本，对意思的理解也基本来自于书本的注解和老师的分析。如果不是对它特别有研究，大抵是没多少人去看的。毕竟古文虽说文字的功能比白话文更强大，但理解起来还是有些难度的，总感觉和现代有些脱节。当我看到《论语别裁》的时候，，我的第一反应就是想起了曾经看过《历史是个什么玩意儿》，本人学习历史时不是很认真，历史上的大事件时间，地点，起因，经过，结果，真是掌握不好，但我又很喜欢看历史，所以当我读完《历史是个什么玩意儿》关于明朝部分时，我对袁老师佩服之极!那种历史问题现在化，语言通俗易懂，贴近生活。我觉得能把历史讲解到这个份上，真是大师!当然，南怀瑾先生通过《论语别裁》，给我们还原论语的现代版，同样是让人钦佩之至!深觉南先生学问的博大精深，在著述中，他广征搏引，谈笑自如，用通俗易懂的语言解读了传统深奥的经典，或引诗句，或讲典故，或解学术，循循道来，不管是朴素道理还是人生哲理，都能让读者有所感悟。
翻开《论语别裁》，在前言里，我就看到了一位谦虚的南怀瑾先生。他写道“本书定名‘别裁’，也正为这次的所有讲解都自别裁于正宗愚者经学之外，只是个人一得所见，不入学术预流，未足以论下学上达之事也”，其实南先生在学术上的成就是有目共睹的，但任何人都不应该说我是最好的，因为是别裁，所以仁者见仁智者见智，没必要拿条条框框来界定，要挑出其中不合理的地方。所以张中行老先生的一番言论，某种意义上说其实也是“别裁”。我欣赏南先生谦虚、低调的性格，那是对我做人的一种启发。
当我读到第七篇《述而》中有一句“富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之;如不可求，从吾所好。”从中领悟到孔子立身处世的态度。在解释这段话的时候，南先生也给出了自己的见解，认为“可求”与“不可求”是针对人生道德方面讲的，如富贵符合道德规范，符合“道”，即使是很苦的事情，也愿意做。如果富贵靠不择手段去求得来，这个富就很没有道理，很难接受。认为是不可以做的，富贵与我们是没有什么关系，我们还是走自己的路，干我们喜欢事情吧，宁可保持那份物质上的清贫。这是做人的基本原则，也是个人自身修养的体现。
从《论语》中处处能够明显感觉到孔子的“因材施教”，这对我也是很大的启发：同样一个问题，对不同的人有深浅以及侧重不同的解释，很讲究针对性，从中也能够感受到那时候人的生动，而不是千篇 一律的死板，为人处事虽有原则，但也要因人而异的，连孔子这么一个如此有坚持和自己理想的人都懂得处处变通。想想自己，有时候太过较真实在没有必要，何况从道家的角度，更要懂得顺势而为、因势利导。
这本书中还有很多值得自己去深入理解和消化的，通过阅读《论语别裁》，学习《论语》的精髓，让我明白，很多感悟不单停留在理论上，更重要的是要把这些感悟运用到具体的实践上。《论语》中给我们阐述的学问的真谛，孔子关于教学的见解，这些都应该贯彻到做人做事之中，贯彻到我们教育教学实践中，不断完善自己的人格，同时促进教育教学工作。尽快使自己成长起来，成为一名当代合格的教师。
篇2：南怀瑾的《论语别裁》心得
老师多次讲起敬业，提到“把任何事情想尽办法做到最好，否则对不起自己、对不起别人”，我听了很感动，这才发现我有时候这么尽心尽力做事的时候，内心是喜悦、心安的，身体的疲累根本不在乎。虽然老师赞赏过我学习比较认真，但在我认为不那么重要的事情上我是比较散漫、拖拉、敷衍的，时间和精力也花了，自己和别人却都不舒服，好笨啊!老师讲了，我才反省到自己这个毛病，其实也不是自己做不到认真对待，而是心态出了问题，想到任何事情都要想尽办法做到最好，心里打鼓，担心吃亏。老师后来通过讲日理万机的“机”给出了药方，“所谓机，最关键的点找对了，其他事情轻轻松松解决了。”
哇，太赞叹老师的智慧了!我心里对“任何事情都要想尽办法做到最好”有了方向和信心。
老师还讲到中国文化是讲究“尽善尽美”，“比如中国建筑里有木雕、砖雕、石雕、对联”，下课的时候我去观察书院的这些细微处，果然处处都是精雕细琢的美，房子的格局和布置都很有讲究。楼梯木扶手栏杆的上下雕花及门上的雕花，同一处如木扶手栏杆上方的雕花都一样，但是木扶手栏杆的上、下雕花及门上的雕花三处又不一样，同中有异，繁杂却有序，让人赞叹不已，看着舒服，是一种享受。还有附近的古木桥，坐在那里观察，每个细节都很美，或者精巧，或者古朴，或者纯厚，越坐越舒适，感觉这座桥跟人无隔，令人回味无穷，没有工匠的敬业精神是不会有这样的品质。反观市区的现代建筑，单调、无趣，用老师的话来说“没品位、不耐看”，确实看久了，感觉审美疲劳，没有回甘的味道。
南怀瑾的《论语别裁》心得
篇3：南怀瑾《论语别裁》一学而第一
南怀瑾《论语别裁》整理（一）学而第一
清茶茉莉 /整理 学而第一『⒈1』子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 做学问就要随时随地的学习，随时随地要有思想、有见习、有体验，随时对地能够反省，就能有收获后的内心的喜悦；不要怕怕没有人知道，这个知己在远方，当到来的时候，会让人感到很高兴。做学问的人，乃至一辈子没有人知道自己、了解自己，也不怨天尤人。才是君子『⒈2』有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 一个人有没有学问，就看这个人能否对父母尽孝，对兄弟、姊妹、朋友是否友爱。“孝弟”的人有深厚的感情，这种人是不好捣乱的；一个人有真性情，就不会犯上作乱，不好犯上而好作乱的，这是不可能的，因为这种人有分寸、有限度。君子做学问之道在于人生的建立、内心的根本上。学问之根本在于“孝弟”的建立，修养学问自然提高。孝弟是“仁”的本。『⒈3』子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” “巧言”说的头头是道，却不脚踏实地，“令色”态度上好像很仁义，但是是假的。这些与学文不相干，这样很少能做到“仁”这种学问的境界『⒈4』曾子曰：“吾日三省吾身――为人谋而不忠乎？于朋友交而不信乎？传不习乎？” 曾子说：我做学问很简单，就是每日用三件事老考察我自己，替他人做事是不是尽心尽力？与朋友相交是不是言而有信？老师教我的做人的道理是不是实践了？“忠”――心在中间，有定见不转移『⒈5』子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。” 领导千乘之国，接受了就要认真的去做事，使下面的人绝对信服。经济上要能节省，以此来体恤民众（爱人）；用人时要注意把握时间、时机。恰到好处。『⒈6』子曰：“弟子，入则孝，出则弟，谨而信，凡爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。” 学生，在家里是个孝子，出门能友善待人，做事谨慎守信，有广阔的胸襟，能够爱人，亲近那些有学问道德的人，还有剩余的经历，那就再去“学文”『⒈7』子夏曰：“贤贤易色；事父母，能竭其力；事君，能致其身；于朋友交，言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。” （我们看到一个人，学问好，修养好，本事很大，的确很行，看到他就肃然起敬，态度也自然随之而转。）看到好的人能肃然起敬，在家能寄信尽力的爱家庭，爱父母，在社会上做事，对人、对国家，放弃自我的私心，许身为国。答应朋友的事情要言而有信，说到做到。尽管这个人没有度过一天书，，我一定说这个人真有学问。『⒈8』子曰：“君子不重，则不威；学则不固。主忠信。无友不如己者。过，则勿惮改。” （学习态度）一个人没有自信息，也不自己重视自己，不自尊，那么学到的只是知识也不稳固，对你也是没用的。因此我们必须建立起自己的人格，自己的信心来。不要认为你的朋友不如你，不要看不起任何人，人和人相交，就要互相尊重。有过错不要害怕改正。“不因其人而废其言，不因其言而废其人。”『⒈9』曾子曰：“慎终，追远，民德归厚矣。” 一个人要想好的结果，不如有好的开始。（慎其终者，是说对过去了的，死了的先人，我们要怀念他。如果大家都能孝顺父母，孝于祖宗的话，社会风气就趋于厚道了。）欲慎其终者，先追其远。这样社会道德的风气，自然都归于厚道严谨。佛家言：“菩萨畏因，凡夫畏果。”西方宗教革命家马丁・路德：“不择手段，完成最高道德”『⒈10』子禽问於子贡曰：“夫子至於是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子禽问子贡：老师到每一个国家，都会问哪个国家的政治，是想做官，还是向提供给他们一些建议呢，使他们富起来呢？自贡回答说：老师温和、善良、恭敬严肃、不浪费，友好礼让的，把自己放在最后的。老师不像你们这些一般思想，对于一件事情总是把人家推开，自己抢过来干。踏实谦让给人家，实在退让不开了，才勉强自己来做的。加入你认为老师是为了自己求官，那恐怕也和一般人的求官、求职、求功名的路线两样吧。『⒈11』子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改於父之道，可谓孝矣。” 孔子说：父母在面前的时候要言行一致，就是父母不在面前，父母去世了，都要言行一致、勤勤恳恳，非常老实。如果做好人，就做到底，即使父母死了，也三年之内，无改于父道，说的到做得到。进过三年，感情没有淡漠，言行一致，这就是孝子了。 『⒈12』有子曰：“礼之用，和为贵。先王之道，斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。” 有子说：礼的作用，就是中和矛盾，调整均衡。我们传统文化中最了不起的`就是礼，无论小事大事，都要由着礼的精神来处理。对于一件事，了解他是中和之道，而去中和、去调整它。但过分的调整就错了。过分的调节也不好。『⒈13』有子曰：“信近於义，言可复也。恭近於礼，远耻辱也。因不失其亲，亦可宗也。” 有子说：为什么守信？因为信和侠义很接近，说过的话一定要兑现。礼貌的当中要恭敬，对人对事庄重认真，免得找来无谓的耻辱。人绝对无私是做不到的。助人的心行，由近而远，渐渐扩及他人。“亦可宗”，像这个样子，也可以宗仰。『⒈14』子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏於事而慎於言，就有道而正焉，可谓好学也已。” 君子吃的方面没有过分的、满足奢侈的要求，住的地方，只要适当，能安贫乐道，不要贪求过分的安逸，贪求过分的享受（0不注重物质神经生活，而注重精神升华。）一切责任、一切应该做的事情会马上去做，而不乱说话。从书本上去修正作人做事的道理，这个样子就叫作好学。『⒈15』子贡曰：“贫而无谄，富而无骄，何如？”子曰：“可也；未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰：“诗云：‘如切如磋，如琢如磨’，其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言诗已矣，告诸往而知来者。” 子贡说，老师！人穷了，倒楣了，还是不谄媚，不拍马屁，不低头；发财了，得意了，还能够对人不骄傲，何如？这个“何如？”用白话来说是：“老师！你看看我怎么样？”那种自肯的味道，完全在这“何如”两个字上表现出来了。像你所说的那样，只是及格而已，还应该进一步，做到“贫而乐，富而好礼。”安贫乐道，好礼，尊重别人和爱人。。子贡说：“做学问还要像玉一样地切磋琢磨，我懂了。”赐是子贡的名字，孔子说：你懂得这个道理，现在可以开始读书了，也可以开始读诗了，因为我刚刚提示了你一个道理，你自己就能够另外推演出别的道理来。『⒈16』子曰：“不患人之不己之，患不知人也。”一个人不怕人家不了解你，最怕你自己不了解别人。篇4：论语别裁读书心得
南怀瑾先生著作《论语别裁》中南师有谈到“才具、学识、品德三者具备，这就是孔子所讲的‘文质彬彬，然后君子’，有感于现在学校教育中过分注重“学识”而忽略“才具、品德”的培养，谈几件自己在教育孩子中的小事。
记得女儿刚上幼儿园那会儿，就象一朵带刺的玫瑰，不合群、不排队做操、不和其他小朋友玩。我问她为什么?她说幼儿园的活动限制太多，游戏很幼稚，她不喜欢。老师则说这孩子是不是精神有问题，经常眼神迷离，小小孩子经常一个人沉思，不合群。但是孩子在家有说有笑，怎么到了学校就变了一个人似的?
我分析了一下原因：在幼儿园两个老师管三十多孩子，女儿从老师那里受到的关注少了，得到的爱少了，受到的限制多了，因为不听话被批评，被冷落了。作为家长，怎么办呢?第一要体谅老师的难处，孩子不听话，很难让老师不批评;那就期望老师多爱一点孩子吧，我选择了和老师处好关系。
首先，在老师面前承认孩子的缺点，希望老师多担待。但在孩子面前还是以鼓励优点为主。我积极参加幼儿园组织的各项活动，报名成为家委会成员，配合老师排练一些亲子游戏。记得很清楚的一次是元旦晚会，我们几个家长、老师还有孩子一起自己准备道具，排练节目，其乐融融，真的和一个大家庭一样。老师和家长熟悉之后，自然对待孩子更有耐心，关爱多了，批评少了，孩子很快融入了班集体。
另一件事是女儿上小学了，因为平时自由散漫惯了，教室里坐不住、说小话、写字东倒西歪、下课打闹，老师没少到我这里告状。我呢，一概顶住，从不告诉孩子这种事。只是孩子在家里写作业时，我提醒孩子坐姿，而且是以保护眼睛为理由。那时我每天和孩子一起做眼保健操，其实就是希望孩子做事认真些。我扮成近视眼，故意看不清视力表等等，边游戏边提醒吧。真应了叶曼老师的一句话“家庭教育中，不谈道德，只言利害”。批评也是以利害为基础，不针对品德批评，因为孩子的可塑性太强，做错了事，大部分不是品德问题，而是无意的。经验不足，喜欢尝试，调皮，分不清轻重缓急都可能犯错误。终于孩子在三年级下学期，就像变了一个人似的长大了。字写得板整了，学习主动了，开始在家中的饭桌上批评其他不守纪律的同学了。
再说说儿子打人的事，我作了点细分：内外有别。儿子到外面打其他小朋友，即使其他小朋友不还击，我也要以同样的方式打他，并告诉他，被别人打是很疼的，几次下来，孩子就不打外人了。但在家里，儿子有时打我，只要不太疼，我认了。第一因为我在外面打了他，第二他有姐姐，姐姐有时打他，他不敢还击，可能有负面情绪积累，我算是他的出气筒。现在我们父子经常打闹，当然每次都是以我的“失败”告终，都成游戏了。因为有打闹，个人觉得还是跟儿子亲。
在家庭教育中，有一个无解的问题：学校作业太多。我为此请教过心理学教师。他说：“没办法，家长替孩子做点吧!”后来孩子有问题请教我时，我一看如果题目很简单，我就说：“哎呀，这题很难，让我好好想想，你最好再读一遍给我听听。”往往孩子在重读题目中就说：“行了，老爸，我会了”。如果我看这题很难，不适合孩子做，我就说：“这题简单，你照我说的写就是了”。孩子不放心的问：“这样行吗?”我说：“没问题，如果错了，回头找我，我问你老师去”。
另外告诉大家一个秘方：儿子小时候经常腹泻，用培菲康治标不治本，今天用药今天管用，明天不用照常腹泻。后来经其他家长推荐，用婴儿健脾散，非常有效，标本兼治。因为腹泻与脾虚有关，健脾才对症。
有感而发，写的很随意，但是有南师太湖大学堂的教育宗旨：才具，学识，品德三者具备，我们就会少走弯路。细细体会自己与儿女之间的因缘，不被“望子成龙”、“望女成凤”的欲望所迷惑。
篇5：论语别裁读书心得
小时候被老师逼着背书，背“学而时习之，不亦说乎”，总觉得是一件苦事，根本不知道何“说”之有!按照教科书和老师的解释，“学而”第一句的意思是：学习过的东西大家要随时温习它，“不亦说乎”，说实在的，每天强迫性地让自己去学习，不是“不亦说乎”，简直就是“不亦苦乎”!所以根本就不觉得《论语》有多么了不起，也不相信他说的学习是一件快乐的事情。
但在南怀瑾先生的《论语别裁》里，我却看到了《论语》的异彩纷呈，孔子思想的遍地开花。读到见解独特之处，我会陷入沉思，读到幽默之处，我会会心一笑，我知道自己已经被先生的言语所深深吸引，也开始相信，“学而时习之”，真的是“不亦说乎”了。
在此摘取先生对“学而”的解释，并把以前我所理解它的意思列出，以作比较，从中可窥见先生对《论语》的精辟独到的见解，也算作读此书的一个笔记吧。
学而时习之，不亦说乎?
有朋自远方来，不亦乐乎?
人不知而不愠，不亦君子乎?
我之前对它的理解是：学习过的东西大家要随时温习它，是一件快乐的事情;
有朋友从远方来看我，也是一件值得高兴的事情;别人不了解我，误解我，而我并不在心里怨恨他，这样才算是君子。
按照这样来理解的话，强迫性的学习是快乐的，即使我们觉得痛苦，也应该装快乐状;有朋友来了，即使窝囊中羞涩，吃完上顿没下顿我也觉得招待他是一件快乐的事情!你对我不起，我不打你，我不骂你，我心里也不难过。这是什么话?!完全是大话，空话嘛!《论语》要是这样来解读，那真是荒天下之大谬!我们再来看看，先生对“学而”的解释。
头一句的解释，先生认为，“学而”中的“学”不单纯是读书，而是做人的学问。“学问”从哪里来?学问不是文字，不是知识，学问是从人生经验上来，做人做事上去体会的。这个修养不只是在书本上念，随时随地都是我们的书本，都是我们的教育。所以随时随地要有思想，随时随地要见习，随时随地要有体验，随时随地要有反省，就是学问。
第二句的解释，如果要做学问，就要准备一生寂寞，先生非常幽默，讲到这里时，他说孔子当年也是非常寂寞的，现在到处给他吃冷猪头，当年他却连一个“便当”也吃不上。让人不禁一乐。承前所说，做学问是要忍受寂寞、凄凉之苦的，可能一辈子都没有人了解，但是孔子说，只要有学问，自然有知己。因此他说“有朋自远方来，不亦乐乎?”一个人在为天下国家，千秋后代思想着眼的时候，正是寂寞凄凉的时候，有一个知己来了，那是非常高兴的事情。“远”字不一定是空间的远，也可能是时间的远。
后一句，讲的是，做学问的人，即使一辈子没有人了解，也不“愠”，即不怨天尤人，如果能做到这样，那么就是所谓的“真人”“真君子”了。
读完先生的解释之后，我觉得我被骗了，被老师，被教科书骗了，而且一骗就是十几年啊，真是冤啊!写到这里想起了朋友曾开玩笑地跟我说过的一句话：学问之美在于让人一头雾水。可不是吗?我以前拿起《论语》就会觉得不知所云，确如雾里看花。由此可见中国教育的粗浅陋薄。从小学到大学，我们的老师又有几人能给过我们这样的见解呢，又有几人能给我们传授真正的《论语》思想呢?接受这样教育的我们一知半解，然后我们又一知半解地去教育下一代，这样下去，可真是要一代不如一代了!
有人说，读一本书，就是与作者的一次灵魂的交流，我非常认同这个说法。但看先生的书，还谈不上能与先生交流，先生站得太高，我只能仰视他，聆听他的教诲，从中汲取孔子及先生思想的精华，来弥补我之前读书的缺陷，我也只能如此了……
篇6：论语别裁读书心得
佛学象百货店，里面百货杂陈，样样俱全，有钱有时间，就可以去逛逛，不买东西也可，根本不去逛也可以，但是社会需要它。
道家象药店，不生病可以不去，生了病则非去不可。生病就好比变乱时期，要想拨乱反正，就非研道家不可。道家思想，包括了兵家、纵横家的思想，乃至天文、地理、医药等等无所不包，所以一个国家民族生病，非去这个药店不可。
儒家的孔孟思想则是粮食店，是天天要吃的。
小时的语文课本里曾经论语的文章，但不喜欢念，一向喜欢色味俱佳的文字，论语念起来生涩难懂，上下文也不连贯，再没有啥历史知识，就更加费劲，一直也没啥兴趣。南先生的书真是深入浅出，从一句话引申开去，上下古今中外，娓娓道来，让人不忍释卷。如果小学中学的语文老师可以这样讲解论语，我们怎么会有文化断代呢?
不由得想起初中的语文老师，他是我们的班主任，那时刚刚毕业。我自他那里受益良多，他是“狂热”的鲁迅崇拜者，也是浪漫主义的推崇者。还记得他气宇轩昂地向我们这群小朋友宣传说，他最爱三位大诗人，一是屈原，二是李白，三是郭沫若，爱他们的浪漫，爱他们的无羁，爱他们胸怀天下，爱他们绝代风华。
有次中午放学，他是第四节课，一如往常还是拖堂了，这次拖得时间特别长，是因为他在给我们读郭老的长篇：《凤凰涅磐》，他大声而深情地吼着：前不见灯台，后不见海岸~我们更生了，更生了……那时饿着肚子听着，虽不懂郭老诗中深意，只觉得震憾，但由此知道世上原来还有如此激烈的感情存在。放学后我还特意到书店了买了郭老的诗集，至今还记得《炉中煤》里的句子“我为了心爱的人儿，燃到了这般模样!”不仅流下泪来~~现在想来非常感谢他的多次拖堂，感谢他在课堂上激情的发挥，因了他的热情让我晓得原来这个世界是如此大。
一个好的老师对孩子的成长真的非常重要。古时讲尊师重教，现在总是说对老师越来越不尊重，可是凭心而论，回头看看所接触过的老师，能够当得起“老师”这个称呼的...还是有限的。讲这句话，真是有些难过。高中时的语文老师便是失败的例子，只会照本宣科，他的教案与辅导教材是一模一样的:|||，上课时我们拿着老师的教材书，仔细核对他哪句有念错!一直不齿那位老师的为人，记得高一时班上有农村考上来的同学，初中时应该是读死书的，家境看着也不好，老师竟然当着全班同学走到那位同学的面前，对人家说：我看你还是回家帮着种地吧，你在这儿也是浪费时间!......这样的老师真的非常非常让人痛恨!学生何辜，遇到这样的老师就得受这样的屈辱吗?毕业后再也没有拜访过这位老师，尽管他教了我三年。
篇7：论语别裁读后感
“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉”出自先秦孔子的《论语・为政》。它的翻译是：“人要是失去了信用或不讲信用，不知道他还可以做什么（就像）大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，它靠什么行走呢？”而我的理解是，人不可以不讲信用，俗话说得好：人无信而不立。所以为人处事必须做到言而有信，才能不失信于人，才能立足于这个天地之间，否则，纵使天高海阔，亦无你容身之所。
处在这个科学技术高速发展的时代，我们更应该讲究诚信，但我们也要正视一个问题，那就是网络上那些不讲诚信的人，将我们的风气带的偏离了正常的轨迹。如果你是一个讲究诚信的人，那我们就应该及时的纠正这种不良之风，积极抵制这些不良风气，让那些不讲究诚信的人自食其果。唯有如此，这种不良风气才会失去滋养它的土壤，才能让正义之风慢慢的恢复。
对于我们教师而言，言传身教是我们的必由之路，我们的一言一行都是孩子们的榜样，我们怎样做，孩子就怎样学。所以我们老师更应该讲究诚信，给孩子们树立良好的榜样，只有越来越多的人讲究诚信，那么这个世界也就不会再出现失信的事件。人若无信，好比没有双足，正如大车没有车辕与轭相连接的木销子，小车没有车辕与轭相连接的木销子，人同样无法行走于人世间！
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