学之经〔1〕莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志〔2〕，顺《诗》《书》而已耳，则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径〔3〕也。若挈裘领，诎五指而顿之〔4〕，顺者不可胜数也。不道礼宪〔5〕，以《诗》《书》为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶〔6〕也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士〔7〕也；不隆礼，虽察辩〔8〕，散儒〔9〕也。
【注解】
〔1〕经：通"径"，道也。
〔2〕安：此处解作"则"。特：但也。杂：指杂记之书、百家之说。识、志：都是记的意思。
〔3〕经纬蹊径：纵横道路。
〔4〕诎：同"屈"。顿：抖动而使整齐。
〔5〕道：由。礼宪：礼法。
〔6〕壶：古代储饭的器皿。
〔7〕法士：守礼法之士。
〔8〕察辩：明察善辩。
〔9〕散儒：不守礼法的儒士。
【译文】
为学的要道，没有比亲近贤师更直接快速的了，其次才是遵守礼法。如果不能师法有道君子，又不能尊崇礼法，而只是学习、杂记百家之说，记诵一些《诗》《书》的条文，那么就算学到老，也不免只是浅薄之陋儒而已。如果能溯源先王之道，推究仁义之本，那么学习礼就是其正途了。这就好像用手握住皮衣的领子，用力抖动，皮衣的毛自然都顺了。若不由礼法，而只致力于《诗》《书》，就无异于用手指测河，用戈戟舂米，用锥子进食，是不可能达到目的的。所以，尊崇礼法，即使不十分明察善辩，也不失为守法之士；不尊崇礼法，即使聪明善辩，终究也是不守礼法的儒士。
《荀子原文及译文——荀子劝学（十一）.doc》
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