文子曰：「吾子学焉，何谓不知也。」子贡对曰：「贤人无妄，知贤则难，故君子曰：『知莫难于知人』，此以难也。」文子曰：「若夫知贤，人莫不难；吾子亲游焉，是敢问也。」子贡对曰：「夫子之门人，盖三就焉；赐有逮及焉，有未及焉，不得辩知也。」文子曰：「吾子之所及，请问其行也。」
子贡对曰：「夙兴夜寐，讽诵崇礼；行不贰过，称言不苟，是颜渊之行也。孔子说之以诗，诗云：『媚兹一人，应侯顺德。永言孝思，孝思惟则。』故国一逢有德之君，世受显命，不失厥名，以御于天子以申之。
在贫如客，使其臣如藉；不迁怒，不探怨，不录旧罪，是冉雍之行也。孔子曰：『有土君子，有众使也，有刑用也，然后怒；匹夫之怒，惟以亡其身。』诗云：『靡不有初，鲜克有终。』以告之。
不畏强御，不侮矜寡；其言曰性，都其富哉，任其戎，是仲由之行也。夫子未知以文也，诗云：『受小共大共，为下国恂蒙。何天之宠，傅奏其勇。』夫强乎武哉，文不胜其质。
恭老恤孤，不忘宾旅，好学省物而不懃，是冉求之行也。孔子因而语之曰：『好学则智，恤孤则惠，恭老则近礼，克笃恭以天下，其称之也，宜为国老。』
志通而好礼，摈相两君之事，笃雅其有礼节也，是公西赤之行也。孔子曰：『礼仪三百，可勉能也；威仪三千，则难也。』公西赤问曰：『何谓也？』孔子曰：『貌以摈礼，礼以摈辞，是之谓也。』主人闻之以成。孔子之语人也，曰：『当宾客之事则通矣。』谓门人曰：『二三子欲学宾客之事者，于赤也。』
满而不满，实如虚，通之如不及，先生难之；不学其貌，竟其德，敦其言；于人也，无所不信，其桥大人也？常以皓皓，是以眉寿，是曾参之行也。孔子曰：『孝，德之始也；弟，德之序也；信，德之厚也；忠，德之正也，参也，中夫四德者矣哉。』以此称之也。
业功不伐，贵位不善，不侮可侮，不佚可佚，不敖无告，是颛孙之行也。孔子言之曰：『其不伐则犹可能也，其不弊百姓者则仁也。诗云：「恺悌君子，民之父母。」』夫子以其仁为大也。
学以深，厉以断，送迎必敬，上友下交，银手如断，是卜商之行也。孔子曰：『诗云「式夷式已，无小人殆。」而商也其可谓不险也。』
贵之不喜，贱之不怒；苟于民利矣，廉于其事上也，以佐其下，是澹台灭明之行也。孔子曰：『独贵独富，君子耻之，夫也中之矣。』
先成其虑，及事而用之，是故不忘，是言偃之行也。孔子曰：『欲能则学，欲知则问，欲善则讯，欲给则豫，当是如偃也得之矣。』
独居思仁，公言言义；其闻之诗也，一日三复白圭之玷，是南宫绦之行也。夫子信其仁，以为异姓。
自见孔子，入户未尝越屦，往来过人不履影；开蛰不杀，方长不折；执亲之丧，未尝见齿，是高柴之行也。孔子曰：『高柴执亲之丧则难能也，开蛰不杀则天道也，方长不折则恕也，恕则仁也；汤恭以恕，是以日跻也。』
此赐之所亲睹也，吾子有命而讯，赐则不足以知贤。」文子曰：「吾闻之也，国有道则贤人兴焉，中人用焉，百姓归焉。若吾子之语审茂，则一诸侯之相也，亦未逢明君也。」
子贡既与卫将军文子言，适鲁，见孔子曰：「卫将军问二三子之行于赐也，不一而三，赐也辞不获命，以所见者对矣；未知中否，请尝以告。」孔子曰：「言之。」子贡以其质告。孔子既闻之，笑曰：「赐，汝伟为知人，赐！」子贡对曰：「赐也焉能知人，此赐之所亲睹也。」孔子曰：「是女所亲也：吾语女耳之所未闻，目之所未见，思之所未至，智之所未及者乎？」子贡曰：「赐得则愿闻之也。」
孔子曰：「不克不忌，不念旧恶，盖伯夷、叔齐之行也。
晋平公问于祁徯曰：『羊舌大夫，晋国之良大夫也，其行如何？』祁徯对，辞曰：『不知也。』公曰：『吾闻女少长乎其所，女其阉知之。』祁徯对曰：『其幼也恭而逊，耻而不使其过宿也；其为侯大夫也悉善而谦，其端也；其为公交车尉也信而好直，其功也；至于其为和容也，温良而好礼，博闻而时出，其志也。』公曰：『向者问女，女何曰弗知也？』祁徯对曰：『每位改变，未知所止，是以不知。』盖羊舌大夫之行也。
畏天而敬人，服义而行信，孝乎父而恭于兄，好从善而往，盖赵文子之行也。
其事君也不敢爱其死，然亦不忘其身，谋其身不遗其友，君陈则进，不陈则行而退，盖随武子之行也。
其为人之渊泉也，多闻而难诞也，不内辞足以没世；国家有道，其言足以生；国家无道，其默足以容，盖桐提伯华之行也。
外宽而内直，自设于隐栝之中，直己而不直于人，以善存，亡汲汲，盖蘧伯玉之行也。
孝子慈幼，允德禀义，约货去怨，盖柳下惠之行也。
其言曰：君虽不量于臣，臣不可以不量于君，是故君择臣而使之，臣择君而事之，有道顺君，无道横命；晏平仲之行也。
德恭而行信，终日言不在尤之内，在尤之外，贫而乐也，盖老莱子之行也。
易行以俟天命，君下位而不援其上；观于四方也，不忘其亲；苟思其亲，不尽其乐；以不能学为己终身之忧，盖介山子推之行也。」
《《大戴礼记》卫将军文子第六十.doc》
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