下面是小编帮大家整理的徐志摩《自然与人生》诗歌品读，本文共11篇，希望对大家的学习与工作有所帮助。
篇1：徐志摩《自然与人生》诗歌品读
徐志摩《自然与人生》诗歌品读
风，雨，山岳的震怒：
猛进，猛进!
显你们的猖獗，暴烈，威武，
霹雳是你们的酣叫，
雷震是你们的军鼓——
万丈的峰峦在涌汹的战阵里
失色，动摇，颠簸;
猛进，猛进!
这黑沉沉的下界，是你们的俘虏!
壮观!仿佛是跳出了人生的关塞，
凭着智慧的明辉，回看
这伟大的悲惨的趣剧，在时空
无际的舞台上，更番的演着：——
我驻足在岱岳的顶巅，
在阳光朗照着的顶巅，俯看山腰里
蜂起的云潮敛着，叠着，渐缓的
淹没了眼下的青峦与幽壑;
霎时的开始了，骇人的'工作。
风，雨，雷霆，山岳的震怒——
猛进，猛进!
矫捷的，猛烈的：吼着，打击着，咆哮着;
烈情的火焰，在层云中狂窜：
恋爱，嫉妒，咒诅，嘲讽，报复，牺牲，烦闷，
疯犬似的跳着，追着，嗥着，咬着，
毒蟒似的绞着，翻着，扫着，舐着——
猛进，猛进!
狂风，暴雨，电闪，雷霆：
烈情与人生!
静了，静了——
不见了晦盲的云罗与雾锢，
只有轻纱似的浮沤，在透明的晴空，
冉冉的飞升，冉冉的翳隐，
像是白羽的安琪，捷报天庭。
静了，静了，——
眼前消失了战阵的幻景，
回复了幽谷与冈峦与森林，
青葱，凝静，芳馨，像一个浴罢的处女，
忸怩的无言，默默的自怜。
变幻的自然，变幻的人生，
瞬息的转变，暴烈与和平，
刿心的惨剧与怡神的宁静：——
谁是主，谁是宾，谁幻复谁真?
莫非是造化儿的诙谐与游戏，
恣意的反复着涕泪与欢喜，
厄难与幸运，娱乐他的冷酷的心，
与我在云外看雷阵，一般的无情?
(原载1925年2月5日《晨报·文学旬刊》第60号)
篇2：徐志摩的诗歌《再别康桥》品读
徐志摩的诗歌《再别康桥》品读
徐志摩的《再别康桥》这首诗，自问世以来就受到各个时代人们的追捧和喜爱。
第一节：
轻轻的我走了
正如我轻轻地来;
我轻轻地招手，
作别西天的云彩。
它的大意是：我将轻轻地离开康桥，就像我轻轻地来到康桥一样;我轻轻地向康桥上空的云彩招一招手：康桥，再见!
三个“轻轻”：动作特别轻缓之意，似乎是蹑手蹑脚地走来，招手，离开。这一节写出了康桥的安谧、宁静之美，诗人似不忍打破它的宁静，于是一切都是“轻轻的”。那么，为什么作别的是“西天的云彩”?其一，“西天的云彩”很美，它如“夕阳”一样，早已成为文人们笔下钟爱的形象。其二，点明他这次欣赏“康桥”之美是在黄昏时候，为下文写“金柳”“彩虹似的梦”“星辉斑斓”作了时间上的铺垫和暗示，也使下文的几个意象都蒙上了夕阳的“面纱”，呈现出一种色彩之美。
第二节：
那河畔的金柳，
是夕阳中的新娘;
波光里的艳影，
在我的心头荡漾。
这一节的大意是：那河畔的柳树，在夕阳的余晖中，呈现出迷人的金色，它的枝条在微风中轻轻舞动，是那样的轻柔和阿娜;它美艳的倒影，在水中荡漾，让我想起了美丽、温柔、充满幸福感的新娘。
选“金柳”这个意象，主要取它的美丽、温柔，取它能“勾起”诗人的眷恋感及温馨幸福感。这种感觉正是康桥留给诗人的感觉，过去是，现在也是。
……
第七节：
悄悄的我走了，
正如我悄悄地来;
我挥一挥衣袖，
不带走一片云彩。
大意是：我悄悄地走了，就如我悄悄地来到这里一样，我挥一挥我的`衣袖，不带走一片云彩。
云彩是飘动的，云彩若能随诗人离开，诗人的心灵也可得到慰藉：这是康桥上空的云彩啊，它陪我来了。可是连它也不能带走。诗人言“不带走”，意为带不走。一种在遗憾和无奈中一人孤独离开的哀愁漫步开来，言已尽而意无穷。
很多人在分析末节的情感比首节更浓时，都在末节的“悄悄的”和首节的“轻轻的”上作文章，其实，这两个词一强调没有声音，一强调动作轻缓，并不能证明哪一个情感更
浓。末节是真真切切的告别，是作者再次沉醉于康桥的美丽风光，“重温”了许多快乐往事之后真真切切地意识到自己要离开康桥了向康桥的告别。所以，才更加不舍。至于“悄悄”一词，是承上一节“悄悄是别离的笙箫”而来，它本身并不具有比“轻轻”情感更浓的意味。
篇3： 自然与人生
自然与人生
古人云：读万卷书不如行万里路，登高望远对于城市人来说是最佳之选，又可远离城市的喧嚣，寻一片心灵栖息之地。
深秋的马峦山似乎很神秘，从远处望去，它像“沙漠之舟”骆驼，从近处看更像一个昂头挺胸的战士，随风飘动，矗立在山涧。它位于深圳市东部山区，占地25平方公里，大部分山峰都在海拔500米以下，其有深圳最大的瀑布，谷内岩石因水流冲刷而构成各种形态，大小不等，且呈犬牙交错之状，溪水清澈见底，山谷两旁植被浓郁，藤蔓横生，野花遍地，鸟叫虫鸣，景色秀丽，静谧怡人。
有人说，徒步马峦山若是不溯溪的话，是无法体验马峦山的清凉与幽静，溯溪游玩才可把沿路的'风景尽收眼底。徒步进入叠翠谷，山色葱绿，溪水清灵，水雾迷蒙，撩动几缕水波，水底细细的沙粒悦然于碗底......笑容就在每个人的脸上，细声耳语轻轻地回荡，闭上眼，深深地吸一口：“好清新的空气！”
走着走着，感觉树木越来越密，色彩越来越浓，而瀑布声也是越来越近。一副巨大的水帘呈此刻我们的面前，它没有黄山瀑布那波澜壮阔的气势，也没有泰山那一泻千里的声威。水流拍打着岩石，发出巨响，直剧飞奔的水花，直泻而下，像奔腾咆哮的万匹野马破云而来，又像神话中的仙女披着银纱，在斜阳的照射下，光彩夺目。从天而降的瀑布被石头挡住而撞成碎块儿，转成无数颗晶莹的小水珠，跌落在下面的潭中，潭中顿时溅起波光粼粼的水花。阳光撒下一道金光，撒在瀑布上，瀑布便架起了一道五颜六色壮丽的彩虹。天空在瀑布的映衬下是那样的蓝，那么惬意那么凉爽；白云在瀑布的映衬下是如此柔软，就像白白的棉花。树上的琥珀在瀑布的映衬下是那么引人注目，如同透彻的碧玉，亮晶晶。
一节节石头阶梯蜿蜒在马峦山的栈道上，或凌空飞架于悬崖峭壁、或藏头露尾于巨石绿林间，宛如一条丝带将沿途的道道美景串成一条珠光闪闪的项链。沿途的亭、台、路、石、树，以及仿树枝造型的护栏，无不发出生态与自然的和谐之声，云遮雾罩，忽隐忽现，仿佛人间仙境，让人留恋忘返。
爬上了山顶，汗水与疲劳浑然不觉，马峦山的美一览无遗，悠然之心便豁然开朗。我多想转成一颗露珠，滋润你的一草一木，自然与人生，莫过如此。
篇4：理想与现实诗歌品读
理想与现实诗歌品读
每个人都会有自己小小理想，可是残酷的现实总是与理想相距甚远，人们总是抱怨自己的种种无能，总是埋怨社会的不公平……题记
理想是曾经美好的幻想
现实是此时无奈的归宿
曾经的理想是那样的纯真浪漫
不掺杂任何的不清澈
而现实的窘境是这样的苍白无力
显得那样的凄凉与无助
清明时分
我们应该到小学里去扫扫墓
因为那里埋葬了我们的童年
我们还应该去中学去扫扫墓
因为那里断送了我们的青春
我们更应该回到大学里去扫扫墓
因为那里葬送了我们的理想……
这不是你我的过错
而是社会的现状
我们的想法
以前是理想
现在却是现实
理想与现实就像一杆天平
左右两边都是相同的
谁也不知道指针会眷顾哪一边
理想说：“年轻人，你应该有这样的权利，明天的路是坎坷还是平坦，你我都不知道。
为什么不幻想一下明天的种种情景，给自己制造一种痛痛快快的活力？
为什么不给自己一个前进的动力？
年轻的生命，
就应该有这样的勃勃生机，
小小的你的理想
给理想插上翅膀吧
让青春的梦展翅翱翔
让你我的明天变得更有所期待
来吧
亲爱的朋友们”
然而
现实却说：“孩子，你还是太年轻，初生牛犊不怕死的精神的确可敬，
但是，现实就是现实，是命运安排的你，没有什么可以谈的，是谁也无法改变的现实。
理想是现实的前身
现实是理想的返祖
理想是我们的动力源泉
现实是理想的崎岖坎坷
理想是天使的化身
她美玉如瑕
现实是悲催的僵尸
他丑陋无比
每个人都有过这样或者那样的虚无缥缈似的凝望
而现实是一个又一个向理想前进的失望
是我们要达到目标的旅途中的种种磨难
是我们心中似有似无的`点点污渍
是我心中那一份说不出来的滋味
不是辛辣
也不是苦涩
更不是甜蜜
是千万种滋味混合而成的淡淡的忧愁和无奈……
此时此刻
我的心中荡漾起我心中最深处的感觉
有话说不出有苦道不来的那种非常揪心的无法用言语来表达的想法
天空是蓝色的
这里的四月份阳光明媚
街道两旁的小树小草争相伸展着自己的那柔弱的躯体
心情却是灰色的
仿佛已是深秋落叶般百无聊赖的寂静
心跳的声音似乎也变得清晰了
此情此景
我想没有人能够确切地知道我内心中的真实的想法吧
曾经有人说过
脸上的表情与心情无关
我想这句话说得还是有几分道理的
并不是所有的微笑都代表着快乐
并不是所有的眼泪都代表着忧伤
并不是所有的美丽都代表着纯真无暇…………
篇5：徐志摩诗歌《灰色的人生》
徐志摩诗歌《灰色的人生》
《灰色的人生》
我想——我想开放我的宽阔的粗暴的嗓音，唱一支野蛮的大胆的骇人的新歌;
我想拉破我的袍服，我的整齐的袍服，露出我的胸膛，肚腹，肋骨和筋络;
我想放散我一头的长发，象一个游方僧似的披散着一头的乱发;
我也想跣我的脚，跣我的脚，在搀牙似的道上，快活的，无畏地走着。
我要调谐我的嗓音，傲慢的，粗暴的，唱一阕荒唐的，摧残的，弥漫的歌调;
我伸出我的'巨大的手掌，向着天与地，海与山，无厌地求讨，寻捞;
我一把揪住了西北风，问他要落叶的颜色;
我一把揪住了东南风，问他要嫩芽的光泽;
我蹲身在大海的边旁，倾听他伟大的酣睡的声浪;
我捉住了落日的彩霞，远山的露蔼，秋月的明晖，散放在我的发上，胸前，袖里，脚底……
我只是狂喜地大踏步向前——向前——口唱着暴烈的，粗怆的不成章的歌调;
来，我邀你们到海边去，听着风涛震撼大空的声调;
来，我邀你们到山中去，听一柄利斧戗伐老树的清音;
来，我邀你们到密室里去，听残废的，寂寞的灵魂的呻吟;
来，我邀你们到云霄外去，听古怪的大鸟孤独的悲鸣;
来，我邀你们到民间去，听衰老的，病痛的，贫苦的，残毁的，受压迫的，烦闷的，奴服的，懦怯的，丑陋的。罪恶的，自杀的，——和着深秋的风声与雨声!合唱的“灰色的人生”!
作品赏析
这是一个有着良知的知识分子面对国仇家恨时，痛苦的情感的一次诗意的爆发。他要无限膨胀自己的力量，为的是改变现实，改变命运，然而这一切并不能像当日李白“明朝散发弄扁舟”一样潇洒，毕竟李白面对的是个人沉浮，而徐志摩哀痛于整个时代民族的苦难。所以最后喊声便带着哭腔，高亢也归于悲伤，那灰色的人生并不值得歌唱，然而高声地唱着，“和着深秋的风声与雨声”便成了对痛苦的昭示。而这昭示的目的当然既是控诉又是激励。
篇6：徐志摩诗歌《变与不变》
徐志摩诗歌《变与不变》
《变与不变》
树上的叶子说：
“这来又变样儿了，
你看，
有的是抽心烂，有的是卷边焦!”
“可不是，”
答话的是我自己的心：
它也在冷酷的西风里褪色，凋零。
这时候连翩的明星爬上了树尖;
“看这儿，”
它们仿佛说：
“有没有改变?”
“看这儿，”
无形中又发动了一个声音，
“还不是一样鲜明?”
---插话的是我的魂灵。
作品赏析
全诗采用对话的方式展开，树上的叶子，树尖上的明星，诗人的心灵三者构成了气氛融洽的细语，全部诗意就在这细语中流出。
在诗中、诗人的心灵充当了一个矛盾的角色。它既赞同树上的叶子，又赞同树尖的`星星，但叶子和星星的感受恰好是对立的。
诗人把人心灵不变的一面列在后面，作为重心，表现了他在变中追求不变，在凋零中追求永恒的积极意态。
这首诗，非常简明而成功地运用了诗歌创作中惯用的两个艺术手法：一是触情生情，先写客观景物，后写主观感悟;二是逆反对比，即心灵的变与不变。
篇7：徐志摩《变与不变》诗歌赏阅
徐志摩《变与不变》诗歌赏阅
树上的叶子说：
“这来又变样儿了，
你看，
有的`是抽心烂，有的是卷边焦!”
“可不是，”
答话的是我自己的心：
它也在冷酷的西风里褪色，凋零。
这时候连翩的明星爬上了树尖;
“看这儿，”
它们仿佛说：
“有没有改变?”
“看这儿，”
无形中又发动了一个声音，
“还不是一样鲜明?”
——插话的是我的魂灵。
篇8：与自然为伴诗歌
撑一把花折伞，
走进垂直的雨帘。
叶片向我把头点，
水滴枝上睁大眼。
小鸟，
面前飞近又飞远；
雨泡，
洼内隐了又出现；
雨，
抓住我衣袖；
水，
攀上我裤管。
花木两边静静站，
期待的.看神看着我走进，
留恋的目光随着我走远，
皆因我懂它们细腻的情感。
青翠的竹叶，
我为她试过泪眼。
满地的落花，
是我为她送去挽联。
《痴缘》
缘来缘去红线牵！
昙花现，
香飘散，
与君携手花前站！
笑眉眼，
痴到月中天！
篇9：《自然与人生》阅读答案
《自然与人生》阅读答案
自然在表面上似乎与人生相反，在本质上却正与人生相成。人若不接近自然，就难于真正了解人生。通常一般人总以为只要在社会上多酬酢，接触各式各样的人，就可以了解人生。我常说：要想真正了解人生，必须“深入无人之境”。所谓“无人之境”，是很可以耐人寻味的境界，其含义之一，应是自然。苏轼的名句说：“不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这是指出要了解一物，便须超出那物。世俗一般人成天在人群中忙来忙去，反而不能认识人生的真面目。所以我们这里讨论自然与人生的关系，主旨虽在教人回到自然，但也未尝不是归根于认识人生。自然与人生间这一种相反相成的关系，稍微了解辩证法原则的人，想来不难领悟。
自然和物质不同，物质普遍系指科学上的概念，如像原子电子而言。人类回到自然，当然不是回到原子电子。物质有时是指物质文明，如像战争的武器、交通工具、工商业的货品，这也不是自然。它们是自然的征服，不是自然的本身。还有讲唯物史观的人，虽然注重物质，其实主要的是注重社会经济，这个意义的物质，和自然意义有所不同。
所谓人类回到自然的自然，是指具体的、有机的、美化的、神圣的外界而言，这个意义的自然，可以发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂，是与人类精神相通的。这是说明有灵魂的自然。人生需要自然来作育。人生需要自然供给力量。自然是人生的“净化教育”。自然是人生力量的源泉。
人类对于自然感觉有这样伟大的意义，乃是近代精神的特征。崇拜自然，回到自然，认自然是神圣，皆是代表近代精神的看法，对传统的精神，多少有些革命的意味。因为中古时代的人受神学观念的支配，仰望天国，悬想来世，反对世界，蔑视自然，同时受礼教法律的束缚，颇有矫揉造作，违反人性，不近人情的趋势。所以回到自然的运动，也就是一种摆脱传统的宗教和礼法的拘束，促人性自然发展的运动，在人的精神上颇有解放革新的力量。
接近自然，对于人类的身心，有许多的好处。这一些好处可以包括在两个德文字(Enquickung和Starkung)里边。前一个字包含有使人新鲜、活泼，加强活动，恢复健康等意思。因此接近自然可以治疗文明社会里好些的病态。如像自杀、疯狂、虚伪、狡诈，在常常接近自然的农夫、农妇、渔人、樵子，就不会多有。后一个字包含有使人强健、壮旺，增加生命力量等意思。这一种效果，也只有在接近自然中才能找寻得到。就语言来说，可以分两种：一种是矫揉造作的语言，这种语言是外交辞令、交际的工具，每每言不由衷，是在文明社会里，摆绅士架子的装饰品，根本是没有力量的语言。另外一种语言，是发乎本心，出乎真情，基于机体的真实需要而产生的`语言，虽出言未必雅驯，但坦白率真，特别有支配行为和感动他人的力量。就一个民族来说，假如一个民族，还能够保持朴厚的天真，便是有元气、有精神、有生命的民族。反之.假如一个民族，已经丧失掉纯朴的天真，只有虚伪的形式，没有诚朴的素质，专门注意仪式礼节方面的繁文缛节，这种民族，表面上也许文明，实际上就是生命力枯竭的民族。
12.基于本文观点，做一个自然的人应该做到哪些方面?(4分)
13.下列对“自然与人生”关系的理解，符合原文意思的一项是( )
A、人如果能真正接近自然，就能顺利地了解人生。
B、要进入自然的“无人之境”，就必须跳出自然看人生。
C、自然与人生看似不同甚至相反，其实两者是相反相成的。
D、自然使人生得到“净化教育”，人生供给自然以力量源泉。
14.下列理解和分析，符合原文意思的一项是( )
A、物质系指科学概念，不能与自然混同，但两者又是交叉交融的关系。
B、自然是有生命有灵魂的，它能发人兴会、欣人耳目、启人心智、慰人灵魂。
C、崇拜自然，回到自然，是对传统精神革命的观念，体现的是自然辩证法的原则。
D、接近自然，可以摆脱传统的宗教和礼法的约束，可以治疗现代文明病。
试题答案：
12.(1)接近自然，回归自然;(2)不矫揉造作，不违背人性，保持朴厚的天真。(4分)
13.C(A.原文说：“人若不接近自然，就难于真正了解人生。”此项正说有误。B.此项有误，原文说“要想真正了解人生，必须‘深入无人之境’”。D.此项有误，原文：“人生需要自然供给力量”)
14.B(A.“交叉关系”有误。 C.“自然辨证法”有误。D.“可以治疗现代文明病”的说法绝对化)
篇10：诗歌与人生散文
诗歌与人生散文
现今，距离我二十七周岁生日只剩下四天，也就是说四天之后，我就将步入二十七周岁的门槛。在这个年龄段，有多少人已经成婚，就说我高中同学吧！他们不少大学出来一两年就结婚了，早一点的孩子都三四岁了，差不多该上幼儿园了。而如今的我，还是独自一人，面对四壁空空，早晨起来，读诗或者写诗，到店里就开始一天的忙碌。打水、收盘、抹椅子，时间允许就与阿姨一同拖地，时间不允许抹完椅子就开始跑菜，从楼上到楼下。再从楼下到楼上，来回往复！接下来就是中午，最忙碌的时候到来，而我的任务就是把每份外卖送到订餐者手中。
三年前步入餐饮行业，中途在一家奶茶店上班，后来不在奶茶店，成为一个失业者，几乎花光了所有存留下来的钱，在这段日子里，也做了不同的兼职，有发传单的，有做话务员的，有举牌的，有擦车的，有贴广告纸的，有推销的，也有当群众演员的；当时心想，再也不要做餐饮业，毕竟这个行业休息时间有限，尤其是对我这样一个基督徒，每逢聚会的日子是最难熬的；众多弟兄姊妹可以有时间来聚会，来享受主的话语，跟随主的脚踪，而我这时还要上班，这是我最不愿的地方，然而机缘巧合，面试过很多工作，因为身高，学历与口才有限，那些可以有更多时间的工作，我是无法迈入他们的门槛。
一次次的面试，一次次的冷遇，也给心底带来的阴影，这让我想起最近所看的纪录片《我的诗篇》里青年诗人乌鸟鸟出来工作时所受到的冷遇一样，他在面试时告诉老板：我是写诗的。一个中年对他说：我们这里是搞物流的，是赚钱的，写诗的，我们就不需要了！这是怎样的一种窘迫，人在这个社会上，要么有能力，要么有口才，要么有技术。如果这三样都没有，如果只是一个写诗的诗人，在多少人眼里是不需要的。
很不幸，我也是其中一个，因为我也是一个写诗的人，同样也经历过这样的事情，当你告诉别人自己是写诗的，也许人家还会投来诧异的目光，你怎么会去写诗呢？写诗有什么前途呢？还是找份可靠的工作好好挣钱吧，千万不要不务正业。好吧，也许写诗的确是不务正业，也许写诗并没有前途可言。但真正的诗歌不是金钱与享乐能衡量的`，不是吗？诗是人的一种情怀与抒发，诗人行走在这个世界，多少会被人们抵触，这也是导致大多诗人更加孤独的原因，毕竟是人，同样需要生活，同样需要接触社会与事物，同样需要得到他人的认可，然而在诗人的世界里，仿佛与世界难以达成恒一，好像这中间有一堵墙，无论你怎样努力，始终不能冲破。
然而诗人就是在这样的世界里生活着。他们因为写出一首诗而感到兴奋，因为表达了一种情感，因为在内心的独处中获得了喜悦，这是多少人没有的体会。太多人把时光打发在玩乐上，在网络时代，游戏不知毒害了多少人的思想，面对快餐式的时代，还能静心写作，阅读的人实在太少。也就难怪别人会怀有诧异的眼光了。
回到正文，在失业的这段日子里，虽然生活很窘迫也很拮据，但内心深处的生命依然没有停止呼吸，有时候也会很懒散，但也有更多时间去享受主，那段日子，感到自己与主的关系是如此的亲密与亲近，因主给我一个环境，让我去认识他、经历他，外在的磨难反而加深主的爱。在此也没有停止思考，不断地写，虽未写出什么经典之作，但也有不少诗歌自己还是比较喜欢的。在半年多的日子里，兼职、享受主、写诗，只是这样的生活不能长久，还是需要有一份踏实稳定的工作，才能使自己的生命不会断流，因着机缘巧合，又再次来到餐饮行业，也就是文章开始所提到的生活。
对于这样的生活与工作，我始终保持着很高的警惕，每天很早就起来，很早来到店里，不知有多少人说：其实你可以晚一点起来啊，也没必要那么早就到店里吧！我知道人们说的何尝不是对的呢？但自从我结束流浪汉之旅，开始工作并写诗之后，我的生活就变成每天很早就起来了，我知道自己该做什么。对我我的工作，工资实际不高，尤其是在这样一个二线城市，消费也是很高的。但我每天早起并不是单纯因为工作和工资，而是一种态度，你说我不想晚一点起来，不想多睡一会儿吗？换任何人都想，我也是；不过因着这种态度我放弃了睡懒觉的习惯，也是给自己一个激励，就是想看看自己到底能坚持多久，很庆幸，三年来，只要工作，我就可以做到每天都很早就起来了。
一方面是自己不喜欢迟到，另一方面是喜欢看到自己战胜自己的感觉，至少对我来说这是一种成就感。工作，生活，写诗，不知不觉就成为生命的一部分。而对于写诗，我也并非要求自己一定要成为诗人，只是更享受写作的过程，这是一种快感，而这种快感却是如此的美妙！它使人痴迷与向往。虽然如今还独身一人，面对四壁空空，对面若干书籍！虽然每次电话里头爸爸总会语重心长的告诉该结婚了，面对来自各方的压力，偶尔也会感到压抑，但内心对诗的钟情不变，谁叫我成为一个写诗人呢？既然爱上了她，就要陪伴她走下去，哪怕因为写诗被人说没有前途，哪怕别人说我不务正业又能怎样，还是改变不了我对诗的钟情。
篇11：徐志摩诗歌的精神与艺术追求
中国是诗的国度，从古至今诗人名家辈出，灿若群星。在中国现代文学史上诗人徐志摩那闪电般短促的一生，那充满浪漫激情的新体诗，是那么的引人注目!
列宁运用马克思和恩格斯的历史唯物主义原理在其著名的论文《列夫.托尔斯泰是俄国革命的镜子》中说：“如果我们看到的是一位真正的艺术家，那么他在自己的作品中至少会反映出革命的某些本质的方面。”由此观之，徐志摩的诗必然反映出他所处时代的特点而且会比普遍的实际更高，更强烈，更有集中性，更典型，更理想。因此要领悟徐志摩诗歌的精神，了解他的生平及所处年代的特点是很有必要的。
徐志摩(1897—1931)，现代著名诗人。原名徐章垿。浙江海宁县硖石镇人。出身于封建富商之家。他的父亲徐申如在镇上开着酱园、布厂、丝厂和发电厂，在上海、南通还办有钱庄、纱厂;又担任硖石镇商会会长，在当地是个有钱有事的人物。
徐志摩是长孙独子，从小受到家里宠爱，过着优裕舒适的生活。他天资聪慧，清秀俊美。在杭州一中读高中时与达夫同班，他的学习成绩一直都很优异，对文学有感兴趣。1915年考入上海浸信会学院(即沪江大学)，并由家庭包办，与宝山县巨门望族的女儿张幼仪结为夫妻。那时徐志摩19岁，张幼仪16岁。张家财大气粗，幼仪的大哥君励，是政坛的风云人物，政学系的头目，还担任过民社党的党魁，二哥嘉璈是中国金融界的巨擘，还充任过国民党的交通部长。徐家高攀这门亲事无非是想借张家的势力让儿子顺利地进人中国金融界。但事与愿违，徐志摩对这位大家闺秀并不来电，夫妻感情异常的平淡。婚后不久徐志摩就乘着列车北上，到北京大学攻读法学。在这里他遇到了对他影响巨大的梁启超先生，并拜这个大学者为师。1918年，他怀着“善用其所学，以利导我国家”的爱国壮志，赴美留学。他在克拉大学历史系获得了学士学位;后转入哥伦比亚大学经济系。
有点类似于鲁迅的“弃医从文”，徐志摩放弃了令人垂涎的哥伦比亚大学经济学博士，1920年离开美国到英国学习。他进入了世界著名的剑桥皇家学院，在康桥充满诗意的校园里，受着英国资产阶级贵族教育。这时他的文学天赋得到极大的发展，他广泛的接触世界各国著名的文学著作，特别的喜欢拜伦、雪莱、济慈以及英国浪漫诗人的诗。这些都为他此时开始的文学创作奠定了坚实的基础。正如诗人在《猛虎集》说的：“我的诗情真有些像是山洪暴发，不分方向的乱冲。那就是我最早写诗那半年，生命受了一种大力量的震撼，什么半成熟的未成熟的意念都在指顾间散作缤纷的花雨。”
在英伦徐志摩不仅开始了他的文学创作还认识了“人艳如花”的林徽因，并和她相爱甚深，以至于有婚嫁之意。1922年3月，徐志摩与这在柏林留学的妻子张幼仪离婚。可惜的是与此同时，他正热恋的的林徽因不辞而别，离开英国回到了祖国。心痛如割的徐志摩也匆匆结束剑桥的学业回国。此年十月回到了北京，也就开始了他的社会生活和文学创作。
最开始他在松坡图书馆工作，后在北京大学执教。1923年9月新月社成立，他是主要发起人之一。此年4月，印度诗人泰戈尔访华，他负责接待并陪同访日。对林徽因他还是穷追不舍，但此时林徽因已经成为了梁启超的儿子梁思成的未婚妻。直到1924年夏，梁林双双去美国留学，徐志摩才不得不承认，自己在这场爱情的角逐中是个完完全全的失败者。他深深地陷入了失恋的痛苦之中。
旧的不去新的不来，失恋不久徐志摩又结识了京城名媛陆小曼。她是军人王庚的妻子，天生丽质，又富才华。这对才子佳人一见倾情，深陷爱河无法自拔。先前因追求林徽因而遗弃发妻张幼仪已遭非议;现在又和有妇之夫相爱，破坏别人的家庭，更招致社会的反对与攻击。在舆论的压力下两人的爱情举步维艰。
为了暂避风头，1925年徐志摩去欧洲旅行。在四个多月的时间里，足迹遍及前苏联、德国、法国、英国、意大利，并写下了《翡冷翠的一页》等大量诗文作品。回国后,主编《晨报副刊》，与闻一多、余上沅等编辑其副刊《诗镌》、《剧刊》两个专栏。事业上如鱼得水的同时，和陆小曼的感情也达到了白炽化的程度，并写下了自己与陆小曼的爱情日记—《爱眉小札》，《爱情小札》中既有情与爱的倾诉，也有苦闷消沉的独白，还有爱情受阻时的激愤与抗争。它栩栩如生地表现了诗人热恋时期的心态。1926年10月徐志摩与陆小曼的.爱情苦尽甘来：陆小曼与王庚离婚后，两人终成眷属，缔结良缘。婚后两人南下，移居上海。1927年，与胡适等创办新月书店和《新月》月刊，并在上海光华大学等学校任教。
由于陆小曼生性奢靡浮华，肆意挥霍，又染上了吸毒恶癖，致使家庭负担陡增，负债累累，两人的感情渐渐出现裂纹。徐志摩极度苦恼，创作锐减，一些作品表达出了极度的伤感、颓丧的情绪。
由于经济的不堪重负以及与陆小曼矛盾激化，1931年被迫独身离家北上，应胡适之约任北大教授。期间生活穷困潦倒，全部收入悉数寄往上海供陆小曼花销。他不断往返京沪之间，为节省来往车费，经常利用好友相送的“免费飞车劵”，乘坐免费的邮机。1931年11月，在飞返北京途中，所乘机触山机毁，遇难身亡，年仅35岁。诗人去了，但他那低回、婉转、飘逸的诗歌却永远回响在我们的耳际。
徐志摩的创作虽然短暂得如同那绽放的烟花，但成绩不凡，尤以诗歌创作成就最为突出。
徐志摩是一个热情奔放、灵感涌动、充满浪漫和幻想的中国现代诗人。他深受西方资产阶级文明的熏陶，一生都在追求英国式的“自由、平等、博爱”。他的挚友胡适把他的人生理想，归纳为“爱、美和自由”：
他的人生观真是一种“单纯的信仰”，这里面只有单纯的三个大字：一个是爱，一个是自由，一个是美。他梦想这三个理想的条件能够合在一个人生里，这是他的单纯信仰。他一生的历史，只是他追求这个单纯理想的实现的历史。
徐志摩的诗就是他的追求“爱、美与自由”人生理想的写照。《志摩的诗》开宗明义第一首《这是一个懦怯的世界》，就明确地提出，要和爱人逃出这个容不得爱情的懦怯世界的牢笼，“恢复我们的自由”：
这是一个懦怯的世界：/容不得恋爱，容不得恋爱!/披散你的满头发，/赤露你的双脚;/跟着我来，我的恋爱，/抛弃这个世界/训我们的恋爱!//我拉着你的手，/爱，你跟着我走;/听凭荆棘把我们的脚心刺透，/听凭冰雹把我们的头，/你跟着我走，/我拉着你的手,/逃出了牢笼，恢复我们的自由!//跟着我来，我的恋爱!/人间已经掉落我们的后背，——/看呀，这不是白茫茫的大海?/白茫茫的大海，/白茫茫的大海，/无边的自由，我与你与恋爱!//顺着我的指头看，/那天边一小星的蓝——/那是一座岛，岛上有青草，/鲜花，美丽的走兽与飞鸟;/快上这轻快的小艇，/去那理想的天庭——/恋爱，欢欣，自由——辞别了人间，永远!
诗里流露出不怕荆棘刺脚，不怕冰雹披头的勇猛搏斗精神，正是为了爱，为了美，为了自由!
1925年期间他的诗大多充满乐观、自信和积极向上的情调。无论是政治上还是艺术上他都是一个理想主义者，他狂烈地追求“爱”、“自由”、“美”。譬如，在《雪花的快乐》中诗人以雪花自喻，反映出诗人欢乐向上而真挚的心情;它既体现了诗人对美好爱情的向往和追求，又可以说是诗人政治情绪和理想的真实写照。诗人以雪花的轻盈和洁白比喻洁白的爱情，用欢愉的笔调抒发主人公所追求的即纯洁又专一的爱情。那款款飞舞的雪花，认定自己的方向：“飞扬、飞扬、飞扬”、、、、、、诗句飘逸灵动，给读者无限的想象和玩味的天地。
钱杏邨曾评论徐志摩说：“我们的徐志摩是中国资产阶级(外国的资产阶级代言者的思想没有这样的贫弱可怜)的进步分子的代言者，他是彻头彻尾的一个进步的资产阶级作家。”但徐志摩还有着爱国主义和反封建精神，所以他也曾向往过十月革命，他认为俄国革命“却为人类立下一个勇敢伟大的尝试的榜样。”正如《落叶》中写到：“为要达到那理想的境界，他们就不顾怎样剧烈的险与难，拉到已经建设踏平现有的基础，抛却生活的习惯，尝试最不可测试的路子。”
茅盾曾说：“一旦人生的转变出乎他的意料之外，而且超过他所期待的耐心，于是他的曾经有过的单纯的信仰发生动摇，于是他流入于怀疑的颓废了!他并不像Brand那样至死不怀疑于自己的理想。”徐志摩就是如此!他经常动摇，比如他在1925年的访苏途中，便对“十月革命”产生了怀疑，正像他在《列宁忌日——谈革命》中写到：“俄国革命是人类历史上最惨痛的一件事实”他在日记中也有写过：“大前年从欧洲回来时侯曾十分‘忧愁’过。”这一时期诗人的理想开始走向破没，充满了悲伤忧郁的情调。然而“济南惨案”发生后，他感到“这几天我生平第一次为了国事难受。”并认为这些都是因为中央政府昏晕老朽所致。他在给陆小曼的信中说到：“回想我辈穿棉食肉，居处奢华，尚嫌不足，这是何处说起。”“我每当感情冲动时，每每自觉惭愧，总有一天，我也到苦难的人生中间去尝一份甘苦。”
在《猛虎集》序中说：“抬起头居然又见到天了，眼睛睁开了心也跟着跳动。嫩芽的青紫，劳苦社会的光与影，悲欢的图案。一切的动，一切的静，重复在我的眼前展开，有声色与有感情的世界重复为我存在;仿佛是为了要挽救一个曾有单纯信仰的流入怀疑的颓废，那在帷幕中隐藏着的神通又在那里栩栩的生动，显示它的博大与精微，要他认清方向，再别走错了路。”
在徐志摩的诗歌中，最被人称道的是一些抒情诗。他有三首诗关于雷峰塔的。《月下雷峰塔影》重于写景，描绘月光下雷峰塔之美：塔影、月彩、波鳞。而《雷峰塔》则是写景抒情，通过对“一座残败的古塔”的咏叹，道出了对“为了多情，反而受苦”的白娘子的同情，对许仙“一时糊涂”的惋惜，对镇压白娘子的法海的憎恨。写于1925年秋天，雷峰塔已经倒塌的《再不见雷锋》，诗人再也按捺不住心头的愤慨，借塔泄忿，书写起心头的怨恨。当时与陆小曼的爱情遭到极大的阻力，濒于失败。把自己爱情的遭遇，与白娘子的被镇压，被掩埋联系起来，对摧残、扼杀纯真爱情的封建势力，表示强烈的诅咒与控诉。
“轻轻的我走了，/正如我轻轻的来;/我轻轻地招手，/作别西天的云彩。”徐志摩这首《再别康桥》是其抒情诗的代表作，他在1928年重访康桥之作，使用了严谨的格律和凝练的语言，一唱三叹，抒发了一种凄美委婉的离恨别绪，带着淡淡的哀愁，透着丝丝的惆怅。
“最是那一低头的温柔，/像一朵水莲花不胜凉风的娇羞，/道一声珍重，道一声珍重，/那一声珍重里有蜜甜的忧愁——沙扬娜拉!”
这首《沙扬娜拉十八首》寥寥四句，运用比喻写尽了日本少女柔美的娇羞的韵态。同样短短的小诗还有《“我不知道风是在哪一个方向吹”》，用一串舒缓低徊的调子，反复吹凑一种如幻如梦、如痴如醉的悲哀、感伤，是他绝望生活的一曲挽歌。徐志摩这些短小的诗总是用寥寥几句精确地捕捉瞬间的意象，创作出鲜明的形象。
徐志摩生性浪漫，爱情历程曲折而又多变。尤其是与张幼仪、林微因、陆小曼是三位女性的婚恋更是引起轩然大波。他的爱情观的核心是爱情至上;在他的“爱、美与自由”的人生理想中，爱情是最主要、最基本的内容。在他的情诗中，有不少的“情死”诗。所谓“情死”(lovedeath)，即以生命为代价，换取爱情的自由。徐志摩对于爱情是严肃的、认真的;也是健康的、积极的;诗中体现出来的叛逆性格和反抗精神，在他所处的时代，有着反封建的精神。比如《苏苏》、《问谁》、《海边的梦》等。
总的来说，徐志摩的一生是复杂的一生。在中国现代文学史的整个系统中，徐志摩是一个非常具有典型意义的代表。他让我们看到中国现代文学的不同侧面，他和新文学有对立的一面又有锲合的一面，有消极的一面，也有积极的一面。这在那个复杂多变的时代里是很平常的，新文学也正是在这种矛盾运动中发展深入。
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