以下是小编收集整理的西域风行诗歌，本文共11篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
篇1：西域风行诗歌
西域风行诗歌
划过春天姹紫的腹语
我把嫣红的微笑，高调消融
就若黑夜静静地消融白昼
看似突破，实是自然呈现着最伟大的自然。
我把春日积累的激情，欲望，消融在夏夜的座钟
然后开始又一轮的海底捞月，潜底默行
或镜中看花，或花团绵绣，或疮痍满目
那镜里应是还有个天真的我，尽管我己不属于花
就若一条河向另一条河倾诉心事时
总习惯着掐掉源头，掐掉尾巴
于是，河水混沌不堪，真假莫辨，冷眼旁观
最后竞相丢弃滞胀后无法收拾的破旧摊子
让他在河滩，温柔敦厚地苟延残喘
少数机灵的.，开始玩世不恭，放荡不羁
玩起世俗的迷障，那破旧的黑手帕上，轻柔地拂过
多少黎明前的泪，多少温柔的小手
少数愚蠢的，开始春堤月晓，血荐轩辕，在雪国的大地
拓进开往，深入心肺，最后魂归故里，长歌当哭
绝大多数，还是天方夜谭般谈吐着囚徒与警嫂的私会
若非洲大地贫穷与饥饿勾勒出的儿童木乃伊，粉墨登场
半年的时间不长，那是一段多么绝望，炼狱般的半年啊
卷缩的小小骨骸，生生刺眼，洞穿底线，底线在看不见的深渊
从一头河，漫向另一条河，注定艰辛。
知音难觅，翘起的兰花指，标示不了河流的方向
于是，被顺畅起势的水藻，放荡耻笑，空谷留音
于是，被噏张吊环的江贝
那幽暗的大嘴，吞吐，戏弄，围观
向往西域，无非是向往那里的风与沙
大漠亘亘，草原青青
这里自古就是刀与血的故乡
这里的勇士曾经以一敌十
这里的雪莲皎洁风华
这里的冰川冰清玉洁
我要在这里煅骨筑筋，学会象马儿一样蹦迪跳跃
学会跟风一样无所不在地伴舞，或学会全方位的遗忘
就若古老的麒麟，遗忘在莫高窟
幽深的洞穴，窈窕着，失去威严。
就让西域的风
吹走一些事
一些人，一些寒冷的记忆吧
要不，我怎能无声地注视
这美丽温柔盛开的雏菊，总是无声无息
地开遍大地，深情大地
我又怎能陶醉于奋发图强的荆棘鸟
那一声声用生命
唱出的歌呢？
我又要如何向在陡峭的山巅绝地
都能勇敢花开的雪绒花
伸出抚弄，呵护的双手呢？
从而，温暖明媚，深情高贵。
篇2：西域雪莲诗歌
西域雪莲诗歌
在遥远的地方
雪域
你说，你是雪域的玫瑰图片
生长在
天山的巉壁岩
不，不
那是你的痴念
雪域没有玫瑰
只知道
天山巉峭处的雪莲
二月
你寄来了一幅图片
是细微的晓风
伴着山麓上的'雪花
似无数只白蝶凌空漫舞
巉峭处在发光图片
是一株雪莲？
二月
如果在南方
已闻到了春天的芬芳
黄玫瑰，红玫瑰
已在发芽
喜鹊登枝叫着春事缠绵
而你
依然渴求着在雪崖的绝缝里
那一朵晶莹的雪莲？
而你
依然珍藏着那一枝枯黄的玫瑰
滞留在天山脚下
栅栏的帐篷里
梦里痴恋
一个南方人
感受
你哭了，朋友醒来吧
又一个春天
篇3：古风行诗歌
关于古风行诗歌
走！
你听，
风在吼。
唤醒诗经，
风雅颂西周。
我从这里初行，
领略风中的节奏，
二雅多记朝会宫廷，
三颂不如风雅味浓厚。
读不懂诗经中的赋比兴，
读不懂三千年前的柔。
我还无法读懂诗经，
但我不会去伤愁。
我只是太年轻，
还需要探索，
努力前行。
风在吼！
你说，
走。
走！
你说，
风未休。
扰屈原情，
创楚辞之歌。
我在这里歇息，
感悟离骚哀时命，
天问卜居渔父远游，
九歌章辨怀叹招隐士。
读不透楚辞浪漫的源头，
读不透汨罗江畔的愁。
但我不会就此停留，
年轻的'心在颤抖。
我要爬上高楼，
看一看先秦，
战国时候。
风未休！
你看，
走！
走！
你看，
风还在。
途径两汉，
汉赋汉乐府。
我经这里浅谈，
不喜汉赋的铺采，
辞藻华丽句杂韵散；
亦不喜乐府简俗体裁。
读不来汉赋讽谏的文函，
读不来乐府里的情态。
我不喜汉时的文言，
切实又从那走来，
路过便有精彩。
不介意采摘，
风的内涵。
风还在！
你盼，
走。
走！
你盼，
风更烈。
盛我大唐，
千古唐诗传。
我驻此处仰望，
初唐诗豪迈激扬，
盛唐李杜仙圣流芳，
中唐诗革晚唐患忧伤。
读不尽山水田园边塞长，
读不尽绝律五七篇章。
我知晓唐诗的辉煌，
它是珍贵的遗产，
它是我的理想。
不衰的光芒，
永世相传。
风更烈！
你恋，
走。
走！
你恋，
风依旧。
豪放婉约，
是宋词情调。
我于此处沉醉，
沉醉在余绪花间，
沉醉在寻寻觅觅后，
沉醉在月满时西楼前。
读不完凄美小令中长调，
读不完思国哀曲惘惆。
游一游宋时的文苑，
揽一怀含蓄哀柔。
磨一砚书香墨，
饮一杯浊酒，
就一首词。
风悠悠！
你道，
走。
走！
你道，
风突变。
白话文起，
现代诗风靡。
我居此处自立，
行文也注重修辞，
多写着自由的形式，
话物知人论世分虚实。
读千篇藏诗学半点文笔，
写一首拙诗记几点事。
我在古风路上游历，
带回一筐古书集，
我在书中学习，
拼凑些文字，
成几首诗。
风缓缓！
不想，
走。
篇4：西域的海蓝诗歌
关于西域的海蓝诗歌
如果苜蓿有情
不会如此茂盛地开放
如果琵琶有泪
也当在西夏断弦停唱
帐篷下
旅人收住了眼光
垂着头走
不敢继续凝望
我骑着一匹瘦马
独自走在西域的路上
路边也有野花
身后是大唐
西风将云彩吹得皲裂
滴血的残阳
依旧毒辣辣
洒在胡杨林上
头顶笼罩着千年的积雪
天山就在眼前，还是依旧在远方
看不清楚，但是能够嗅得到
我模糊了泪光
多情的穆天子在那里会见西王母
瑶池的水是否还泛着波光
千年前的风猎猎
吹开我的衣襟，露出我的`彷徨
羌笛断断续续
胡笳封住了忧伤
我用寂寞的大雁传递信息
给我远在江南的娇娘
和田宝玉，美姝胡姬
窈窕细腰善舞长袖割断了我的彷徨
翩翩飞天，楼兰歌妖
我挥不开万古情愁，又如何瑶池浮觞
杨柳依依，忽成泪雨
我折起了伊人的衣裳
收不起的是长长的思念
我在时光的流逝中被流放
于是我在暴雨的夜晚
梦中回到故乡的雨巷
在醉里浣剑
数梅花瓣，嗅花香
我在萧疏秋叶中走出了阳关
黄昏饮马在流花河旁
稀疏的树影给我纹身
迎着落日，吟出了散落的诗章
我想用失传的契丹文
为逝去的英雄写一首国殇
还未出口就都已成了传说
消散在异域他乡
所以我只能舞动长剑
马蹄声带走了我的剑光
严寒堵不住胸口汩汩的热血
落叶萧萧，西风苍苍
向着浩渺飞奔而去
我坐在马鞍桥上
旁边挂着我的长剑
和我滴血的心脏
篇5：《北风行》诗歌赏析
《北风行》诗歌赏析
北风行
李白
烛龙栖寒门，光曜犹旦开。
日月照之何不及此？惟有北风号怒天上来。
燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。
倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。
别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫。
中有一双白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。
箭空在，人今战死不复回。
不忍见此物，焚之已成灰。
黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。
翻译/译文
烛龙栖身在寒门，尚能放出光耀犹如白昼。
本来为日月所照的幽州，为什么如今却不见阳光，只能听到满天北风在怒嚎从天而降？
燕山上的雪花大得如同竹席，一片片猛烈地吹打飘落在轩辕台上
幽州一位思念丈夫的妇人在这寒冬腊月，停歌罢舞愁眉紧锁。
她靠着门望着路上来来往往的行人，心中却想着在北方长城前线服役的丈夫悲苦的忍受着这严寒，实在是悲哀可怜，心中不禁涌起万种哀思，痛苦万分。
当年他提着剑离开时只想着要去救边关，只遗留下了一个虎纹金柄的箭袋。
中间有他的一对用羽毛做弓尾箭，如今却满是沾满尘埃的蛛网。
空有箭在，人也许已经战死永远不能回来了！
不忍重见此物，一把火烧成灰了反倒干净。
汹涌奔腾的黄河尚可捧土堵塞，而对北风雨雪的痛恨却永难排解。
注释
①、《北风行》，乐府“时景曲”调名，内容多写北风雨雪、行人不归的伤感之情。
②、烛龙，我国古代神话传说中的龙。人面龙身而无足，居住在不见太阳的极北的寒门，睁眼为昼，闭眼为夜。两句意为：烛龙栖身在寒门，尚能放出光耀犹如白昼。
③、此，指幽州，治所在今北京大兴县。两句意为：本来为日月所照的幽州，为什么如今却不见阳光，只能听到满天北风在怒吼？这是指当时安禄山统治北方，一片黑暗。
④、燕山，山名，在河北平原的北侧。轩辕台，纪念黄帝的建筑物，故址在今河北怀来县乔山上。这两句用夸张的语气描写北方大雪纷飞、气候严寒的景象。
⑤、双蛾，女子的双眉。双蛾摧，双眉紧锁，形容悲伤、愁闷的样子。
⑥、长城，古诗中常借以泛指北方前线。良，实在。
⑦、鞞靫（bǐngchá），当作鞴靫。虎文鞞靫，绘有虎纹图案的箭袋。
⑧、北风雨雪，这是化用《诗经·邶风·北风》中的“北风其凉，雨雪其雾”句意，原意是指国家的危机将至而气象愁惨，这里借以衬托思妇悲惨的遭遇和凄凉的心情。裁，消除。这是一首乐府诗。王琦注：“鲍照有《北风行》，伤北风雨雪，行人不归，李白拟之而作。”（《李太白全集》）李白的乐府诗，不满足因袭模仿，而能大胆创造，别出新意，被誉为“擅奇古今”（胡应麟《诗薮》）。他的近一百五十首乐府诗，或“不与本辞为异”（胡震亨《李诗通》），但在艺术上高出前人；或对原作提炼、深化，熔铸出新的、寓意深刻的主题。《北风行》就属于这后一类。它从一个“伤北风雨雪，行人不归”的一般题材中，出神入化，点铁成金，开掘出控诉战争罪恶，同情人民痛苦的新主题，从而赋予比原作深刻得多的思想意义。
赏析/鉴赏
这诗一起先照应题目，从北方苦寒着笔。这正是古乐府通常使用的手法，这样的开头有时甚至与主题无关，只是作为起兴。但这首《北风行》还略有不同，它对北风雨雪的着力渲染，倒不只为了起兴，也有着借景抒情，烘托主题的作用。
李白是浪漫主义诗人，常常借助于神话传说。“烛龙栖寒门，光耀犹旦开”，就是引用《淮南子。墬形训》中的`故事：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”高诱注：“龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”这两句诗的意思是：烛龙栖息在极北的地方，那里终年不见阳光，只以烛龙的视瞑呼吸区分昼夜和四季，代替太阳的不过是烛龙衔烛发出的微光。怪诞离奇的神话虽不足凭信，但它所展现的幽冷严寒的境界却借助于读者的联想成为真实可感的艺术形象。在此基础上，作者又进一步描写足以显示北方冬季特征的景象：“日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。”这几句意境十分壮阔，气象极其雄浑。日月不临既承接了开头两句，又同“唯有北风”互相衬托，强调了气候的寒冷。“号怒”写风声，“天上来”写风势，此句极尽北风凛冽之形容。对雪的描写更是大气包举，想象飞腾，精彩绝妙，不愧是千古传诵的名句。诗歌的艺术形象是诗人主观感情和客观事物的统一，李白有着丰富的想象，热烈的情感，自由豪放的个性，所以寻常的事物到了他的笔下往往会出人意表，超越常情。这正是他诗歌浪漫主义的一个特征。这两句诗还好在它不单写景，而且寓情于景。李白另有两句诗：“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香”，二者同样写雪，同样使用了夸张，连句式也相同，在读者心中引起的感受却全然不同。一个唤起了浓郁的春意，一个渲染了严冬的淫威。不同的艺术效果皆因作者的情思不同。以席来拟雪花此句想像飞腾，精彩绝妙，生动形象地写出了雪花大，密的特点，极写边疆的寒冷。这两句诗点出“燕山”和“轩辕台”，就由开头泛指广大北方具体到幽燕地区，引出下面的“幽州思妇”。
作者用“停歌”、“罢笑”、“双蛾摧”、“倚门望行人”等一连串旳动作来刻画人物旳内心世界，塑造了一个忧心忡忡、愁肠百结旳思妇旳形象。这位思妇正是由眼前过往旳行人，想到远行未归旳丈夫；由此时此地旳苦寒景象，引起对远在长城旳丈夫旳担心。这里没有对长城作具体描写，但“念君长城苦寒良可哀”一句可以使人想到，定是长城比幽州更苦寒，才使得思妇格外忧虑不安。而幽州苦寒已被作者写到极致，则长城旳寒冷、征人旳困境便不言自明。前面旳写景为这里旳叙事抒情作了伏笔，作者旳剪裁功夫也于此可见。
“别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫”，“鞞靫”是装箭旳袋子。这两句是写思妇忧念丈夫，但路途迢远，无由得见，只得用丈夫留下旳饰有虎纹旳箭袋寄托情思，排遣愁怀。这里仅用“提剑”一词，就刻画了丈夫为国慷慨从戎旳英武形象，使人对他后来不幸战死更生同情。因丈夫离家日久，白羽箭上已蛛网尘结。睹物思人，已是黯然神伤，更那堪“箭空在，人今战死不复回”，物在人亡，倍觉伤情。“不忍见此物，焚之已成灰”一笔，入木三分地刻画了思妇将种种离愁别恨、忧思悬想统统化为极端痛苦旳绝望心情。诗到此似乎可以结束了，但诗人并不止笔，他用惊心动魄旳诗句倾泻出满腔旳悲愤：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”。“黄河捧土”是用典，见于《后汉书。朱浮传》：“此犹河滨之人，捧土以塞孟津，多见其不知量也”，是说黄河边孟津渡口不可塞，那么，“奔流到海不复回”旳滔滔黄河当更不可塞。这里却说即使黄河捧土可塞，思妇之恨也难裁，这就极其鲜明地反衬出思妇愁恨旳深广和她悲愤得不能自已旳强烈感情。北风号怒，飞雪漫天，满目凄凉旳景象更加浓重地烘托出悲剧旳气氛，它不仅又一次照应了题目，使首尾呼应，结构更趋完整；更重要旳是使景与情极为和谐地交融在一起，使人几乎分辨不清哪是写景，哪是抒情。思妇旳愁怨多么象那无尽无休旳北风雨雪，真是“此恨绵绵无绝期”！结尾这两句诗恰似火山喷射着岩浆，又象江河冲破堤防，产生了强烈旳震撼人心旳力量。
篇6：李白北风行诗歌鉴赏
烛龙栖寒门，光耀犹旦开。
日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。
燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。
幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。
倚门望行人，念君长城苦寒良可哀。
别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫.中有一又白羽箭，蜘蛛结网生尘埃。
箭空在，人今战死不复回。
不忍见此物，焚之已成灰。
黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁。
【赏析】：这是一首乐府诗。王琦注：“鲍照有《北风行》，伤北风雨雪，行人不归，李白拟之而作。”（《李太白全集》）李白的乐府诗，不满足因袭模仿，而能大胆创造，别出新意，被誉为“擅奇古今”（胡应麟《诗薮》）。他的近一百五十首乐府诗，或“不与本辞为异”（胡震亨《李诗通》），但在艺术上高出前人；或对原作提炼、深化，熔铸出新的、寓意深刻的主题。《北风行》就属于这后一类。它从一个“伤北风雨雪，行人不归”的一般题材中，出神入化，点铁成金，开掘出控诉战争罪恶，同情人民痛苦的新主题，从而赋予比原作深刻得多的思想意义。
这诗一起先照应题目，从北方苦寒着笔。这正是古乐府通常使用的手法，这样的开头有时甚至与主题无关，只是作为起兴。但这首《北风行》还略有不同，它对北风雨雪的着力渲染，倒不只为了起兴，也有着借景抒情，烘托主题的作用。
李白是浪漫主义诗人，常常借助于神话传说。“烛龙栖寒门，光耀犹旦开”，就是引用《淮南子。墬形训》中的故事：“烛龙在雁门北，蔽于委羽之山，不见日，其神人面龙身而无足。”高诱注：“龙衔烛以照太阴，盖长千里，视为昼，瞑为夜，吹为冬，呼为夏。”这两句诗的意思是：烛龙栖息在极北的地方，那里终年不见阳光，只以烛龙的视瞑呼吸区分昼夜和四季，代替太阳的不过是烛龙衔烛发出的微光。怪诞离奇的神话虽不足凭信，但它所展现的幽冷严寒的境界却借助于读者的联想成为真实可感的艺术形象。在此基础上，作者又进一步描写足以显示北方冬季特征的景象：“日月照之何不及此，唯有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。”这几句意境十分壮阔，气象极其雄浑。日月不临既承接了开头两句，又同“唯有北风”互相衬托，强调了气候的寒冷。“号怒”写风声，“天上来”写风势，此句极尽北风凛冽之形容。对雪的描写更是大气包举，想象飞腾，精彩绝妙，不愧是千古传诵的名句。诗歌的艺术形象是诗人主观感情和客观事物的'统一，李白有着丰富的想象，热烈的情感，自由豪放的个性，所以寻常的事物到了他的笔下往往会出人意表，超越常情。这正是他诗歌浪漫主义的一个特征。这两句诗还好在它不单写景，而且寓情于景。李白另有两句诗：“瑶台雪花数千点，片片吹落春风香”，二者同样写雪，同样使用了夸张，连句式也相同，在读者心中引起的感受却全然不同。一个唤起了浓郁的春意，一个渲染了严冬的淫威。不同的艺术效果皆因作者的情思不同。这两句诗点出“燕山”和“轩辕台”，就由开头泛指广大北方具体到幽燕地区，引出下面的“幽州思妇”。
作者用“停歌”、“罢笑”、“双蛾摧”、“倚门望行人”等一连串的动作来刻画人物的内心世界，塑造了一个忧心忡忡、愁肠百结的思妇的形象。这位思妇正是由眼前过往的行人，想到远行未归的丈夫；由此时此地的苦寒景象，引起对远在长城的丈夫的担心。这里没有对长城作具体描写，但“念君长城苦寒良可哀”一句可以使人想到，定是长城比幽州更苦寒，才使得思妇格外忧虑不安。而幽州苦寒已被作者写到极致，则长城的寒冷、征人的困境便不言自明。前面的写景为这里的叙事抒情作了伏笔，作者的剪裁功夫也于此可见。
“别时提剑救边去，遗此虎文金鞞靫”，“鞞靫”是装箭的袋子。这两句是写思妇忧念丈夫，但路途迢远，无由得见，只得用丈夫留下的饰有虎纹的箭袋寄托情思，排遣愁怀。这里仅用“提剑”一词，就刻画了丈夫为国慷慨从戎的英武形象，使人对他后来不幸战死更生同情。因丈夫离家日久，白羽箭上已蛛网尘结。睹物思人，已是黯然神伤，更那堪“箭空在，人今战死不复回”，物在人亡，倍觉伤情。“不忍见此物，焚之已成灰”一笔，入木三分地刻画了思妇将种种离愁别恨、忧思悬想统统化为极端痛苦的绝望心情。诗到此似乎可以结束了，但诗人并不止笔，他用惊心动魄的诗句倾泻出满腔的悲愤：“黄河捧土尚可塞，北风雨雪恨难裁”。“黄河捧土”是用典，见于《后汉书。朱浮传》：“此犹河滨之人，捧土以塞孟津，多见其不知量也”，是说黄河边孟津渡口不可塞，那么，“奔流到海不复回”的滔滔黄河当更不可塞。这里却说即使黄河捧土可塞，思妇之恨也难裁，这就极其鲜明地反衬出思妇愁恨的深广和她悲愤得不能自已的强烈感情。北风号怒，飞雪漫天，满目凄凉的景象更加浓重地烘托出悲剧的气氛，它不仅又一次照应了题目，使首尾呼应，结构更趋完整；更重要的是使景与情极为和谐地交融在一起，使人几乎分辨不清哪是写景，哪是抒情。思妇的愁怨多么象那无尽无休的北风雨雪，真是“此恨绵绵无绝期”！结尾这两句诗恰似火山喷射着岩浆，又象江河冲破堤防，产生了强烈的震撼人心的力量。
这首诗成功地运用了夸张的手法。鲁迅在《漫谈“漫画”》一文中说：“‘燕山雪花大如席’，是夸张，但燕山究竟有雪花，就含着一点诚实在里面，使我们立刻知道燕山原来有这么冷。如果说‘广州雪花大如席’，那就变成笑话了。”只有在真实基础上的夸张才有生命力。叶燮的《原诗》又说，夸张是“决不能有其事，实为情至之语”。诗中“燕山雪花大如席”和“黄河捧土尚可塞”，说的都是生活中决不可能发生的事，但读者从中感到的是作者强烈真实的感情，其事虽“决不能有”，却变得真实而可以理解，并且收到比写实强烈得多的艺术效果。此诗信笔挥洒，时有妙语惊人；自然流畅，不露斧凿痕迹。无怪乎胡应麟说李白的乐府诗是“出鬼入神，惝恍莫测”《诗薮》。
篇7：岑参诗歌中的西域
岑参诗歌中的西域
岑参的一生中，从军边塞，两度远赴西域的生活经历对他创作的影响最为深刻，也正是在此期间创作的全面反映西部生活，充满奇情异彩并著称于世的边塞诗作，使他成为边塞诗派的代表。
一、岑参西域文化情结产生的基础因素
(一)唐代开放包容的社会政治局面
唐代社会的开放格局是唐歌创作开放局面的重要前提和条件，而唐社会和唐诗歌的开放格局都为岑参的诗创作创造了良好的社会和文学氛围，同时也是岑参接触西域文化创作出优秀边塞诗歌的重要前提。唐代社会的对外开放，不仅体现在汉族对外国人、汉族对待其他少数民族开放方面，更体现在中原等核心要害地区对外国和边境地区开放方面。唐朝皇帝都显示出了海纳百川的情怀、包容天下的长远眼光。
唐太宗说：“自古皆贵中华，贱夷狄，联独爱之如一，故其种落皆依联如父母。”到玄宗时，“国朝一家天下，华夷如一”;在思想和宗教领域，唐王朝对外来的三教也持宽容和接纳的态度;在国家事务中，唐代一个国家的博大胸怀和强大国力，体现在在保证边境和平稳定的前提下，宽容接受了周围的少数民族。唐代开放社会的结构意识，乃博大的胸怀气概，宽容的宗教思想;强大的经济实力，外国军事帝国的边疆稳定的细化，在文治武功的舞台上异族和蕃将得以驰骋其才、张扬其志，所有都形成了唐代开放的社会和政治局面。
(二)盛唐昂扬蓬勃、积极进取的精神
在唐开元天宝年间，当时唐王朝经济繁荣，政治稳定，文化繁盛，威名四海，出现了空前盛世。杜甫曾有诗描写这种盛世面貌：“忆昔开元全盛日，小邑犹藏万家室。稻米流脂粟米白，公私仓凛俱丰实……”人生活在这个盛世之中，对未来充满希望和信心，呈现出蓬勃向上、积极进取的独特精神，具体体现为积极的情感，远大的抱负，豪迈的气魄，宽广的胸怀等，并逐步积累成一个繁荣的国家心理气象。
李泽厚先生《美的历程》一书提到“盛唐之音”，引进了异国的习俗、礼仪、服装、配饰、音乐、美术、舞蹈以及宗教这些元素。无所畏惧的唐代，公然地引进和吸收，毫无束缚，大胆地创造和创新，打破框架，不落窠臼，突破传统，这就是产生文艺上所谓“盛唐之音”的社会氛围和思想基础。
(三)西域独特的地理环境
地理环境是指的是存在于人类社会周围的自然界，包括地貌地质、气象、气候、土壤等自然要素。岑参边塞诗所取得的突出成就，与西域独特的地理环境有着不解之缘。西域独特的物候与自然景观，令岑参惊异而兴奋，他用手中那支诗笔，酣畅淋漓地写出了很多很多神奇瑰丽的边塞诗作。
(四)岑参两度赴西域，历经西域各地
岑参曾两度出塞，东起交河西至热海，沿着天山南北，遍历西域各地。正是由于诗人深入西域广大地区，走过西域的每一个角落，才为他的边塞诗创作提供了丰富而深刻的题材，同时，也真实地反映了历史上唐代西域的状况。根据岑参的诗作，可以考证他到达过的西域地区。岑参所留下的诗篇，大概恢复了诗人西域之行的大致路线(诗歌不一一赘述)。岑参从长安出发，经过咸阳到陇山，过陇山至秦州、渭州、金城、过河西之武威、张掖、酒泉、敦煌，出玉门关。以上，是岑参从长安直到今甘肃玉门关所经历过的地区和路段，也是诗人西域之行的玉门关以东一段路线。
出了玉门关西行，岑参曾经远赴交河，也就是今日的新疆境内：吐鲁番、经银山，至焉省(焉省，著名的安西四镇之一)，过铁门关到安西、北庭、轮台、西至热海。这些都是岑参西出玉门关后所到达过的西域地区。
二、岑参思想中的西域文化情结
(一)赞美西域壮美山川
边疆奇特的.美景和西域各少数民族的民情风俗的亲身感受让岑参对这片土地有了深沉的情感，他热爱这片土地和这里的人民。他常常浓墨重彩地描绘、毫无拘忌地热情赞美西部边疆的壮丽山川、奇俏景观和多姿多彩的异域生活场景，表达对边疆深沉的爱：“火山今始见，突兀蒲昌东。赤焰烧虏云，炎氛蒸塞空。不知阴阳炭，何独燃此中。我来严冬时，山下多炎风。人马尽汗流，孰知造化功。”此乃岑参第一次见到火山所作的《经火山》，他为祖国西北边塞如此壮丽、壮美的山川而感到十分惊异和惊奇，诗中描写了许多独特景象，意境变幻多端。
(二)热爱异域风情生活
西域异族的生活风情在岑参所著的边塞诗中随处可寻，在《白雪歌送武判官归京》诗中说道：“中军置酒饮归客，胡琴琵琶与羌笛”。《酒泉太守席上醉后作》诗云：“浑炙犁牛烹野驼，交河美酒归叵罗”;《田使君美人如莲花舞北旋歌》诗云：“忽作出塞入塞声，白草胡沙寒飒飒”，可见，诗人对胡琴、琵琶、羌笛等音调、色彩浓郁的地方乐器充满了喜爱。
诗人对充满浓郁生活风情的西域生活往往给予浓墨重彩的描述和诉说，描述的背后不仅仅是诗人对这片异域生活的向往，更是对这片异域土地的热爱。
(三)反对外来侵略，平等对待少数民族人民，维护多民族团结一致
天宝十年，阿拉伯帝国的士兵入侵安西四镇，昭武诸国合力相助一同攻唐，高仙芝出兵反击，岑参所著《武威送刘丹判官赴安西行营便呈高升府》盛赞声势浩荡、所向披靡的土蕃、汉甲兵再战斗中的凌然悍气，也表达了各族人民，共同维护和平，凝聚力量维护国家统一的强有力的感慨之情。即使是对发动战争的汉族统治者，岑参也同样不留情面，在其所作的诗歌中对汉族统治者的批判也从不留情。《送狄员外巡按西山军》中写道：“兵马守西山，中国非得计。不知何代策，空使蜀人弊。”流露出诗人对当时唐统治者的强烈不满，严厉批评统治者推行的扩张政策是弊大于利，是危害国民、破坏和平统一的失策之举。综上所述，岑参站在一个反侵略、维护民族平等、国家统一的公正、客观立场之上。
在对待少数民族的关系问题上，岑参一直注意维持和平统一。岑参和他手下的将军们跟西方少数的上层人物官员喝酒享受，并唱歌和跳舞，气氛非常融洽。有一首诗写到：“中军置酒夜挝鼓，锦筵红烛月未干。花门将军善胡歌，叶河蕃王能汉语。”这是揭示几个国家语言通用的诗，写出了大家一起相互唱歌，团结有爱的生动场景，岑参也有意识地成为一个各族下层人民爱戴的人，甚至成为他们的朋友。《戏问花门酒家翁》中“老人七十仍沽酒，千壶百瓮花门口。道旁榆荚仍似钱，摘来沽酒君肯否?”“岑参用榆荚当钱，问老人，甚至超过七十岁的老人也可以成为他的朋友。诗歌作为一个整体，展现了岑参平易近人，友好的样子，让人们深感诗人和少数民族人民之间的友好交往。同时，岑参也是一个尊重少数民族生活习惯的人。即使在“九月天山风似刀，城南猎马缩寒毛”这样的恶劣天气条件下，也以少数民族的习俗为重，用极大的热情和少数民族领导人狩猎赛马，加强情感交流和少数民族的团结。
虽然岑参没有明确表示其超现实的鲜明的民族观的思想，但在他的很多作品中都能感受到他传达出自己和各族人民一样要求统一、渴盼安定的心声。
篇8：岑参诗歌中的西域文化
岑参诗歌中的西域文化
岑参足迹所到之处，皆留下了脍炙人口的诗篇，从安西，到北庭，到轮台，到交河，历史的长河流淌了上千年，诗人笔下的城郭街衢多已荡然无存，那么他诗歌中的西域文化是如何的?
岑参是盛唐时期的诗人，作为小官吏，他的文学成就远高于他的仕途功名。天宝八年(公元749年)安西四镇节度使高仙芝入朝，奏调岑参为右威卫录事参军，随同到达今天的库车。岑参第二次出西域时是去北庭都护府(今新疆吉木萨尔)任职，前后共6年。期间沿着丝绸之路，度陇头，穿河西，出阳关，过流沙，足迹几遍天山南北，他对沿途各地风光和边塞的征戍生活的长期体验，使他获得了丰富的创作源泉，为唐诗扩大了题材范围，留下了80多首边塞诗歌，也为后人留下了有关西域风情的珍贵记录。看今天的新疆风光风情，与岑参诗对照，已经远不可同日而语，沧桑变幻，时代更迭，但我想象，脚下的一块块坚硬的路面和砖石应是岑参踏过的，假如岑参再世，故地重游，当惊世界的殊变。
岑参出生于一个官僚家庭，世居江陵，后迁河南登封，祖父官至宰相，父亲也两任州刺史，但父亲死得早，家道衰落。岑参幼年聪颖过人，饱读诗书，20岁到长安求取功名，直到唐玄宗时期，30岁的岑参才考取进士，授兵曹参军，两次到西域，出任安西、北庭节度判官。至德元年(公元756年)从西域归来，后官至嘉州刺史，人称“岑嘉州”。
岑参出西域时期，正是唐王朝全面统一西域的时期，当时一个空前强大的多民族国家已经形成，但是西北边疆大食、吐蕃等少数强悍的部族时有侵扰，战事仍然不断。在西域设立最高军政管理机构安西、北庭两大都护府，也是为了稳定边疆，减少战乱，岑参正是在这种背景下来到西域的，在他的诗中，多是表现当时的军旅生活，也让人们记住了安西、北庭和轮台等地的边地民情和自然风光。
“安西”——库车
天宝三年(公元744年)，岑参随安西四镇节度使高仙芝来到西域。“安西”是安西都护府的简称，节度使驻地龟兹，即今新疆的库车。这是唐朝在西域设立的第一个军政机构，标志着唐朝在天山东部地区政治主权的确立。
按照今天的路线图，岑参是从京城长安过河西走廊，经武威、敦煌、哈密、吐鲁番、焉耆等地到达库车的。入安西途中，岑参创作了大量的边塞诗作，笔下的热海、火山、雪海、沙碛、龙堆、盐泽，以及严寒酷暑、风狂雪暴等，展现了西域特殊的自然环境。一首《沙碛》展现了空旷无边的沙漠图景：“黄沙碛里客行迷，四望云天直下低。为言地尽天还尽，行到安西更向西。”《经火山》以充满奇情异彩的诗句描写了吐鲁番盆地炎热逼人的气候：“火山今始见，突兀蒲昌东。赤焰烧虏云，炎氛蒸塞空。不知阴阳炭，何独燃此中?”《银山碛西馆》则通过描绘银山峡口的自然风光和严酷的气候，表现了岑参想在这艰苦的戎马生活中建功立业的愿望：“银山峡口风似箭，铁门关西月如练。双双愁泪沾马毛，飒飒胡风迸人面。丈夫三十未富贵，安能终日守笔砚。”经过两个多月的跋涉，岑参到达安西节度使所在地龟兹，又作《安西馆中思长安》描写羁旅寂寞、返归无期，因而对家乡的眷念之情。
由岑参说到龟兹，则是一个不尽的话题。有一首当地的古老民歌曾这样歌唱：“假如有通向东方的道路，它就是古老的龟兹，它是神灵慈爱的航迹，光明的舞蹈，传遍大地每个角落的歌声……”龟兹古国立世千年，鼎盛时期的疆域东到库尔勒，南至塔克拉玛干，西到巴楚，北至天山腹地。玄奘在《大唐西域记》中说它国民和睦，善歌舞，都城繁华，佛窟遍布，寺宇辉煌。
的确，在漫长的历史岁月中，龟兹一直是塔里木盆地北缘，乃至新疆地区的文化、经济、政治和军事中心。汉代的西域都护府、唐代安西都护府均设于此。龟兹古国既是丝绸之路上繁华的都会和商埠，也是西域文化的荟萃之地。这一地区深受古印度犍陀罗文化和中原文化的影响，由龟兹、羌、汉、柔然、吐蕃、回鹘等民族和部落的先民们共同创造了璀璨的民族文化，克孜尔石窟、昭怙厘大寺等大量的石窟群和佛寺遗址，丰富多彩的龟兹乐舞，直到今天仍然闪烁着耀眼的光彩。如今人们来库车旅游观光，既能饱览天山和大漠风光，也能寻到岑参时代的历史遗迹，感受丝路重镇的文化魅力。
“北庭”——吉木萨尔
岑参在安西2年多时间，天宝十年(公元751年)春，高仙芝调任河西节度使，岑参随至河西节度使治所武威，后返长安。天宝十三年(公元754年)，又随同安西节度使兼北庭都护封常清去北庭(今新疆吉木萨尔)，出任安西、北庭节度判官。
岑参这一时期的诗歌内容非常丰富，更多的是歌颂边防将士英勇豪迈的战斗生活以及不畏艰难的顽强斗志。《走马川行奉送封大夫出师西征》就是典型的代表作：“君不见，走马川行雪海边，平沙莽莽黄入天。轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗，随风满地石乱走。匈奴草黄马正肥，金山西见烟尘飞，半夜军行戈相拨，风头如刀面如割。马毛带雪汗气蒸，五花连钱旋作冰，幕中草檄砚水凝。”还有《白雪歌送武判官归京》：“北风卷地白草折，胡天八月即飞雪。忽如一夜春风来，千树万树梨花开。散入珠帘湿罗幕，狐裘不暖锦衾薄。” 这首诗以歌咏白雪为主要内容，色彩瑰丽，气势磅礴，同时也抒发了作者送别友人的深情厚谊，堪称盛唐边塞诗的压卷之作。诗一开头，就把边地奇寒、飞雪的特异风光和壮丽景色，通过典型事物，以浪漫主义手法描绘了出来。北风卷地，连那坚韧不拨的白草，也为之摧折。可是，“忽如一夜春风来，千树万树梨花开”，一夜之间，玉树琼枝，千姿百态的冰雪世界竟成了芬芳灿烂的江南春色，这境界该是怎样的新奇壮美! 我是带着虔诚的景仰之情走进北庭故城的。北庭故城位于吉木萨尔县城北十几公里，当地人俗称“破城子”，尽管是残垣断壁，但规模宏大的轮廓仍清晰可辨，城址平面布局呈不太规则的长方形，南北长约1.5公里，东西长约1公里，分内外两城，均有护城河环抱。古城中楼台衙署遗迹犹在，我不知哪一处土丘是岑参曾经生活和处理公务的地方，但是他创作的30多首有关北庭的诗篇却像袅袅余音飘荡在北庭故城的空间里。
“轮台”——乌鲁木齐
岑参在北庭时经常随节度使封常清离开庭州驻节轮台，所以在他80多首西域诗中21次出现轮台，是出现频率最高的地名。他居住和多次描写的轮台城，经过学者多方考证认为，就是现在乌鲁木齐城郊的乌拉泊故城。唐轮台废弃后，乌鲁木齐经过不断的演变和发展，成为全疆政治、经济、文化和交通中心，亚欧大陆中部的繁华都市。久居乌鲁木齐的人读到岑参的'诗句倍感亲切，只缘与轮台故城相隔咫尺。
唐轮台故城位于乌鲁木齐南约15公里处，城垣高大宽厚，城墙夯筑，周长约米，4个城角各有角楼遗迹，城门外突，城垣中部有对外瞭望的孔洞，东门外有宽阔的护城河故道，从浩大的工程建筑和军事设施来看，它显然是具有军事意义的屯兵重地。
岑参的名字和轮台是紧紧连在一起的，以“边塞诗人”著称并真正能从内涵上展现出大唐雄风的，非岑参莫属。岑参在北庭和轮台生活了3年，目睹了边关雄奇深远、艰苦卓绝的边防事业，因而在军旅之余写下了许多有关轮台的名篇绝唱——“轮台九月风夜吼，一川碎石大如斗”“轮台城头夜吹角，轮台城北旄头落”“轮台东门送君去，去时雪满天山路”“轮台风物异，地是古单于，三月无青草，千家尽白榆”……岑参诗中对风雪、石头、黄沙的描述，以及对夜半行军的描写，也给后人留下了当年西域生活的记录。
岑参在轮台期间，还多次到达今天吐鲁番地区的交河和高昌故地，天宝十四年(公元755年)九月，岑参由军府驻地轮台奉使交河，作《使交河郡》，叙写了旅途的艰辛：“奉使按胡俗，平明发轮台。暮投交河城，火山赤崔嵬。九月尚流汗，炎风吹沙埃。何事阴阳工，不谴雨雪来?”《火山云歌送别》更是反映了当地的炎热气候和别样风景：“火山突兀赤亭口，火山五月火云厚。火云满山凝未开，飞鸟千里不敢来。平明乍逐胡风断，薄暮浑随塞雨回。缭绕斜吞铁关树，氛氲半掩交河戍。”全篇从云着眼，诗意新奇动人，于肃杀恶苦的自然环境中彰显了人的豪气。
岑参足迹所到之处，皆留下了脍炙人口的诗篇，从安西，到北庭，到轮台，到交河，历史的长河流淌了上千年，诗人笔下的城郭街衢多已荡然无存，代之而起的是一个全新的世界，古老西域的沙漠、高山、大泽甚至冰峰雪原，成了现代旅游的重要元素，旅游的热潮正向西部涌来。
篇9：《西域传奇》读后感
日复一日，年复一年，天天如此。终于，一年过去了，两年过去了……功夫不负有心人，洛克终于练就了一身好本领。
于是，洛克决定回到家乡去拯救水深火热中的老百姓。他找到了邪恶老人，两人奋力相战，最终元气大伤。洛克在师傅的指点下去一座山上寻取钥匙和宝剑。洛克骑着汗血宝马，历经千辛万苦终于找到了钥匙，取得了宝剑。不经意间还吃下了千年天山雪莲，功力大增……最终，故乡的百姓又过上了太平生活。
看来“邪不胜正”这句话说得还真没错，一个人只要心存善念，不要有邪恶之心，即使是再强大的敌人也能战胜。
我们要像洛克那样心存善念，为了正义坚持不懈，充满斗志。困难在我们面前就会变得渺小，最终能做大事，成大业。
新诚中学初一:邹旺
篇10：西域雪茶是什么茶
西域雪茶是什么茶
雪茶是什么，这个离我们生活有点远，接触的人不是很多，雪茶生产于玉龙雪山、牦牛山等海拔比较高的高山上，状如空心的槽牙，长三十到七十毫米。粗一到三毫米，中粮非常的轻，形状如白菊花瓣一般。洁白如雪，因此而得名。茶树是天然野生的，而且还不能人工栽培。雪茶清纯爽口，它的口味有点苦。是一种难得的保健品、。取少许用开水泡饮，或加在茶叶里泡饮，有清热生津，能醒脑安神，降血压，血脂等之效能。
白雪茶主要生长在4000米的雪山域里，数量相当稀少。白雪茶很耐冲泡，可以单独泡饮，也可以作为配茶，茶水呈金黄色，白条在水中上下浮动，令人赏心悦目，饮欲大开，饮后回味甘甜、清香、长久不绝，它具有清热、消署、生津止渴、清肝明目等功效。
红雪茶：又名麂心红雪茶,金丝茶。属地衣类,梅花衣科植物,主要有清热解毒,安神等作用。此物非茶也,生长于西藏、青藏、云贵高原之间的深山雪谷之中。
红雪茶经开水冲泡之后，色泽红亮，犹如红葡萄酒色，叶体形如珊瑚绽开，略带荫香。藏医入药已有几百年历史。历代医学研究表明，红雪茶富含大量人体必须的微量元素等，具有降血脂、胆固醇，清心开窍，补血养心等功效，对高血压、冠心病、肥胖症、神衰体弱等有明显作用。
红雪茶分布在海拔四千米以上雪域高山苔藓植物带的落叶松、冷杉干枯树干上。系天然野生，不能人工栽培，珍稀罕见。是世之珍稀罕见的天然野生奇物，一撮密密的微型树根，茶的.颜色,琥珀褚红,略带荫香;外观如丝瓜络，细枝互缠，灰中带有铁锈色，泡出的茶是褐红色的，味略苦而旋即回甘，能生津止渴，清热消炎，滋阴润肺，还能降脂减肥。
最后咱们来说说，这雪茶的属性，它究竟属于六大茶类中的哪一类呢?其实，它不属于六大茶类中的任何一类，是“非茶之茶”。
篇11：西域天山散文
西域天山散文
广袤的西域、遥远的天际。一座连绵起伏横贯东西的名山，北挨阿尔泰、南邻昆仑山脉。一座是金山一座是玉山中间的叫天山。三山携金裹玉象个“川”字牢牢地镶嵌在西天疆域上。天山铸就是名山。南边的塔里木北边的准噶尔，象聚宝盆蛰伏在两翼。三座山有金有玉，两盆地有油有气。浩瀚的大漠戈壁看似贫瘠却是藏宝之地，它象西域健美的胸肌，展示着这块疆域特有的壮力。阿尔泰山的喀纳斯，天山的巴音布鲁克，它们依山傍水遥相呼应。冬天白雪皑皑银光世界，千里冰封万里雪飘。夏季绿草青青铺满山野。挺拔茂密的松林象刺绣辉映在群山峻岭，千姿百态的野花似繁星点缀在碧绿的草原。此景如同少女肌肤一样润皙，透露出西域粗旷中的俏丽。
未涉足此地者，以为这块地方除了沙漠就是戈壁，只闻驼铃声不见燕儿飞。怎敢奢望这里拥有海市蜃楼呈献江南锦绣？其实不然，俗话说“林子大了什么鸟都有”。这里的山水地貌还有人文地理和风土人情，如同“世博会”汇集着祖国各地拥有的丰厚文化与迷人景色。它那特有的戈壁山川、高原沙漠、湖泊草原把西域妆扮得堪称一绝独具魅力。说起西域联想到新疆。以天山为界新疆有南北疆之分。南疆有特色北疆有风情，两地隔山有望情别景异互为对称。南端的喀喇昆仑、塔里木，北边的阿尔泰、准噶尔，从这近似的地理不同的名称里仿佛能嗅出远古时族群迁徙留下的气息。南疆浩瀚的戈壁荒漠中有绿洲，它象一颗颗晶莹的'珍珠镶嵌在塔里木的四周。走在珍珠相串的连线上，高昌、龟滋、楼兰古城的身影若隐若现，隐约听见丝绸路上的驼铃声仍在回荡。来到沙漠中的绿洲，良田里瓜果飘香，葡萄架下打起手鼓弹起“嘟他”偏偏起舞。远处传来阿娜尔汗的歌声和达坂城姑娘的笑声。歌声、笑声回响在天空，西域风韵尽显其中。
翻越天山，北疆的世界多姿多彩勘称秀丽。冬天，积雪覆盖着苍茫大地，茫茫雪原在阳光照耀下星光闪闪。湛蓝的天空中结伴觅食的各种鸟类飞起落下你来我往。雪原深处密林之中，各种动物和野兽的足迹遍布，有些还形成了羊肠小道，一派繁忙景象。夏天，天山脚下准噶尔以南的沃土良田上种满了绿油油的庄稼。小麦、玉米、油菜、棉花和果蔬，随着时间的流动呈现着不同的色彩。那绿色、黄花、白桃儿碰上了就一眼望不到尽头。一股庄稼特有的气味和着泥土芳香不时地飘进胸腔，叫人迷思遐想心旷神怡。从人称“小江南”的伊犁河谷，经过被誉为“米粮仓”的塔额盆地，到阿勒泰的额尔齐斯河畔，富饶的土地既宽广又辽阔。群山连绵青草茸茸，各种植被草科在绿草地上互相簇拥着，放出野味十足的花朵争风斗妍。放眼望去，一座座白色的毡房浮现在天边，一群群牛羊悠闲的慢步在草滩。草原深处“阿肯”在弹唱，“江格尔”的故乡马头琴声悠扬。琴声歌声赞美天堂，诉说着历史辉煌。
二0XX年二月二十日
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