这次小编给大家整理了冯昭的诗，本文共10篇，供大家阅读参考。
篇1：冯昭的诗
冯昭(1982-)，河北宁晋人，毕业于天津师范大学中文系，天津市作家协会会员,16岁开始发表作品，已经在《飞天》、《绿风诗刊》、《青春诗歌》、《六盘山》、《大中专文苑》、《青少年文学》、《青少年文萃》等各种报刊发表诗歌、散文、短篇小说、随笔、评论170余篇（首），获全国性青少年征文奖近30项，全国十佳校园作家。著有个人诗集《江河有岸》一部，曾经供职于《中国产经新闻》报副刊，任责编。现供职于《中国国土资源报》。大雪（长诗）
大雪（长诗）
紧张的暮霭向着极地。大地凄凉
我的葬礼从今天上路
--题记
一
季节更迭所遗弃的残梗
在阳光下充满冬的精神
象辉煌的盛典拂去尘埃
微风过处，哗然做响的地方
衣衫褴褛的老人打扫着枯叶
秋天已经走了
所有大红大紫的热烈
和饥饿的目光
都随着秋天一道消亡
有风拂过我苍白的脸颊
回望过往的花开落英。苍凉之中
大地拭去野草的伪饰，只剩下
满目贫瘠的裸土
谁看见∶南山篱下
不曾皱缩的菊
我不得不在十月的尽头怀想
大唐时代的月亮。大唐时代的风
大唐的诗歌堆满柴房。象朝觐者
我在圣殿前跪着祈福
忏悔，在平安夜
仰望指向绿色烟雾掩映的莪特式建筑
在温暖的夜风中我企图皈依
期待最后的钟声……
而前定与生俱来
命运借一个从校园走出来的诗人之口言说∶
“起风了，下雪了，肃杀的冬天来了--谁在这个时候诞生就永远诞生，谁没有在这个时候诞生就永远不会诞生！”
冷峻而峭拔
二
一棵树、雪、鸟、旷野
它们和我之间维系着什么……
从四楼的阳台望去
是鳞次栉比的建筑
和麦田中班驳的雪色
阳光洒入，面对一纸素笺
除了单调的色彩
我还能再奢求什么
情感在雪地上驰走，即便
冰雪消融，在雪地上彳亍而行
琴声浸润老树的根部
--归宿就在流浪或寻找中吗？
阳光在雪地上行走，遍地玑珠
眩人眼目，象一个个传说中在田野中逃逸
比如《山海经》
它每一个字都是真实的
家园深处，华兹华斯的诗句摇撼心旌∶
“……在落叶蔷薇的灌木丛中
一个被遗弃的鸟巢盛满了白雪”
空谷中，家雀飞过的枯枝，抖落败叶
轻轻摆动。征鸿已尽
泉水向山下蜿蜒延伸
汇成一曲明快的古筝，冰雪聪颖
它所流去的方向
是神明的方向，箴言的方向
梅花飘雪。彻骨地冰冷与清洁
植物不需要思想，如同古典的少女
--寂寞地绽放是纯粹的
暮雪的村庄。淡淡的歌子
如凝固的旋律
飘飞一曲至纯的夜色
仿佛轻柔的烟迹
我看见苍白不再是冬天
村庄在薄暮中苍茫起来
屋顶无比朴实
--罪恶也皈依圣洁
雪域是温暖的……
三
大雪降临以前，城市是一片荒原
象内心喻指的浮躁或者虚弱
一种阴郁的暗流拒绝贴近
我不知道，在圣洁之外
除了流言还弥散些什么
在梦中，狂暴的大雪曾被我接近；
湖畔的黄昏，一个老人形单影只
落日和鸟群也相继背离；
孱弱的孩子以局外人的身份目睹了全过程
……谁能力挽狂澜
这是愤怒的大雪，哀伤的大雪
一粒粒隐忍的光明使众生相原形毕露∶
一角阴虚。黑色的恶魔
垂涎三尺窥视我手中的骨头
接下去，它将以幸福的名义主宰世界
象麻雀在麦熟的季节
会抢在农人之前收割
天光变暗。挽歌传诵了千余年
迷醉的瞬间我企图皈依
从敬畏到神往，欲罢不能
守望之内，哪里是冰涛冻浪忘川的疆界
谁的心脏被装进酒瓶
被大雪埋藏，在苦海中挣扎
把鸿蒙烧的漆黑？
奇异的队伍把肮脏涂在脸上招摇过市了∶
春天来了，疯子也来了
秋天走了，疯子更多了
（我的心是一片忧郁的大雪
我的骨骼沐浴其中，象一截枯枝）
苦难最深处的地方，大雪始终阴郁
一些苦难被消解，一些苦难正集结、汇成
众生如岩石般坚忍
于是我愈加相信∶最大的悲苦在民间
残垣断壁可以作证∶六月的飞雪
零零落落，掩盖了污秽与不洁
窦娥，和她的老母
并行在深巷里，健康的眸子
凝视着风中的骨头
也有千余年了
放纵的笑声，散落在刑场四周
拾起清越的余音，在手中
又空空如也。在雪中我埋好逝者的尸首
之后经久不息的寂凉响彻八荒
落雪终将化做一缕悲歌
在大地冰冷的风骨上，流进泥土
四
子夜，大火在体内穿行
雪的名字也叫燃烧
世世代代的悲怆被你重演
站起来，一个黑暗中的举动
仿佛岩浆的喷泻。牢笼中的光明与火
道义的光芒迸射万丈
而遥远的大雪一片苍凉
我踯躅于冰封的岸上
再次看到劳苦大众和远古的回响
一步一望乡……
负载着成熟的果实
饥饿在途中追杀离别的忧伤
一场大雪过后的墓园和荒冢
在每一个脚印的旋涡里
滚烫。滚烫……
背背长箫的游侠儿双眼迷茫、心怀天下
还有谁看见折断的翅膀
朝前走啊，充满不幸与温情的群体
我的亲人。现在春天已近
你们也听到故园稻花飘香了吗？
一双长满老茧的手捧起粗瓷大碗。兄弟啊
让北风洗涤你的疲惫
然后压抑成一曲悲凉的古风
穿行在江河之上……
即使屈辱、艰难也要活下去
用粗犷的血汗增加历史的分量
凄泪涟涟。锋芒毕露的长剑
幽蓝的光。被崇尚牺牲的人摄走
天津八里台。聂忠节公殉难处
朔风在阴云密布中锻打石制雕象
硝烟弥漫。千疮百孔的磨砺或者回击
崇高的人格
崇高的孤独与绝望。崇高的死亡
五
静穆。心脏在黑暗中燃烧、跳跃
壮美的大雪，纷纷扬扬如清明的纸钱
盲女的泪洗涤着我的躯体
闪电划过，一缕红绡喻示了一次永诀
一个流浪者在午夜哀嚎--
沙子沉入水底，它还能记起最初的颜色吗？
“谁能为一只无家可归的野狐，
营造一间一生一世的房子”
墨迹未干而狼毫已经沉睡
时间在古铜的钟声里瘦成清贫的纸张
大雪纷飞∶一个灵魂上升
所有江河都在沉默中聆听同一首挽歌
诗歌的意义由此确立。阳关以西
羌笛和胡笳吹痛了战士的骨骼
凄凉。凄凉。寂寞空谷
落向年关的雪擦亮十万灯盏
谁在雪地上参禅打坐
谁在青灯下掩卷长思
黄河以北，长城以南
一场战争复归平静。情节隐去
它留给我们伤痕累累的记忆
如同雪落雪地∶轻盈，完美地契合
年关之前，这是最后一场大雪
最后一场。它使一个偏执的灵魂
学会内省。岩石都落下花朵
天道苍茫还能遮掩什么
踏上归程。温暖的注视是空蒙的雪意
灵光中弑血的梦境痛快淋漓
六
罪恶都已经生锈
极光。天象。渺茫的歌声
所有的花朵都绽放白的宁静
开满我灼热的胸膛
孤独者拥有黑夜
先行者流下凄凉的泪
林立的丰碑世世代代伫立
乞丐得到怜悯。让我死去！
大风吹来失散的消息
盐和大雪纷纷坠落。煤和铁
锻大更生的希望
村庄五谷丰登。流浪者流浪
绝望的手握住绳索
远古的青铜是负载大地的翅膀
白炽的灯光，排斥或者拒绝
我的情感被隔离
象一匹马站在冰川上
新鲜的阳光。晶莹的雪
到达极地。我不走了
这里已远离牢房。大音无声
白色的山石。白色的水。白色的新篁
白色的薄霜轻轻覆盖
虚静。除了白色的事物
一切都不复存在。天籁的落英击中额头
使我作为一叶微小的植物
永远逗留--我是白色的
极光在眼角飘忽不定
淡红、橙黄、绛紫，变幻着亮度和形态
瞬间省悟=俯下身去
人间烟火弥散着幸福的香气袅袅上升
靠近，或者远离
耗尽了我的一生
七
好了。现在我们总结
对于一场大雪，其实什么也没有说出
而诗歌本身，在这之前
我曾刻意锻打语言
分行的精湛却使情感局促不堪
或许，这正如大雪
在纸上也显得木讷、局促
整整一个冬天，我无法忘却
《心灵史》，一个回族作家的生命作
一部血性贲张的教内史
一部助你升华的抗争史
一部关于英雄与信仰的不朽史诗
相传∶
“赞美主，他使没有尔麦里的知识变成无用的；他使缺乏尔麦里的知识变成病态的；他使有虔诚尔麦里的知识成为端正的。”
我实践了这样的尔麦里，却不是回教徒。
我不敢把我的写作称为知识，尽管试图证明什么，但积郁了太多的，或许只有偏执和虚无。
因此，我不再奢求被理解。
岁末，世纪之交的春天
寂寞的雪夜，边缘的雪野
被我阅读，我以十八年的苦难和创伤证明
道路只为孤独者开放
思想是经年的弃物
被遍地清辉排斥
天寒岁晚的降落没有雷声暴响
--真实的绝望或者崛起是沉默的
孱弱的孩子，无法在世俗安家
无止的奔跑，把喘息融入风里
如同逆风行驶的船只
帆以巨大的沉默伫立与坚忍……
位置始终无法改变。今夜
小城，都市与乡村的边缘
城郊，繁华与偏远的边缘
而只有信仰是黑夜的灯塔……
亘古不变的星辰是遥不可及的仰望
爆竹，泪水丰盈的意象
用稍纵即逝的光明
照亮苦难深重的大地或者前程
大苦大难的悲恸之后
人间温情的回归，真实而冷静
篇2：冯乃超的诗
冯乃超（1901-1983），创造社后期重要成员，出版的诗集有《红纱灯》（1928）。消沉的古伽蓝 红纱灯 残烛 外白渡桥
消沉的古伽蓝
一
树林的幽语，嗡嗡；
暮霭的氛氲，朦胧；
远寺的古塔，峙空；
沉潜的残照，暗红；
飘零的游心，哀痛；
片片的乡愁，晚钟。
二
消沉的情绪，苍苍；
天空的美丽，凄怆；
祷堂的幽寂，渺茫；
黄昏的气息，颓唐；
万籁的律动，衰亡；
消沉的古寺，深藏。
三
万古的飞翔，沉沦；
夜静的信仰，身殉；
无言的缄默，巡逡；
苍茫的怀古，无尽；
传奇的情热，灰烬；
墓坟的纪念，青春。
红纱灯
森严的黑暗的深奥的深奥的殿堂中央
红纱的古灯微明地玲珑地点在午夜
之心。
苦恼的沉默呻吟在夜影的睡眠之中
我听得魑魅魍魉的跫声舞蹈在半空
乌云丛簇地丛簇地盖着蛋白色的月亮
白练满河流若伏在夜边的裸体的尸体僵
红纱的古灯缓缓地渐渐地放大了
光晕
森严的黑暗的殿堂撒满了庄重的
黄金
愁寂地静悄地黑衣的尼姑踱过了长廊
一步一声怎的悠久又怎的消灭无踪
我看见在森严的黑暗的殿堂的神龛
明灭的惝恍地一盏红纱的灯光颤动
残烛
追求柔魅的死底陶醉
飞蛾扑向残烛的焰心
我看着奄奄垂灭的烛火
迫寻过去的褪色欢忻
焰光的背后有朦胧的情爱
焰光的核心有青色的悲哀
我愿效灯蛾的无智
委身作情热火化的尘埃
烛心的情热尽管燃
丝丝的泪绳任它缠
当我的身心疲瘁后
空台残柱缭绕着迷离的梦烟
我看着奄奄垂灭的烛火
梦幻的圆晕罩着金光的疲怠
焰光的背后有朦胧的情爱
焰光的核心有青色的悲哀
外白渡桥
钢铁的骨骼构成现代的体躯，
钢铁的精神提供我们的武器。
看吧，帝国主义的哨兵矗立若铜像，
守护着国际市场的人类屠杀的废墟。
我们有我们的悲哀、愤怒，和对于
人类的理想，
他们的皇帝，总统，独裁者不外是
矗立的铜像，
看吧，滔滔流去的永恒不息的黑色
的流水，
历史为潮流终竟要冲破他们压迫的防障。
这是历史的潮流，从中国心脏涌进
的悲哀的潮流，
现在得了钢铁般的现代精神的启诱，
桥下的有力的呼声哟，沉潜的原动力哟，
太平洋的中心正在酝酿着世界的同
胞最后的战斗！
钢铁的骨骼路构成现代的体躯，
钢铁的精神提供我们的武器。
沉潜的原动力哟，奔流，不息地奔流，
排去社会的不合理的多年壅积起来
的体垢！
太阳虽然闪烁着荣华的光芒，
上海的埠头染着民族的悲哀的苍黄。
听吧，生活被破坏的黄浦江头苦力
的叫号，
他们是背负人类的十字架的伟大的人豪。
极度的疲劳不能永远麻痹他们的感觉，
今日的忍从，忍耐构成明日的钢铁
的体格；
极度的悲哀不能永远破坏他们的人心，
今日的憎恶，愤怒构成明日的钢铁
的精神。
铁筋铁骨的架在黄浦江头的外白渡桥，
颓废地横在濛漠苍黄的夕阳的反照，
太阳是给他们落的；黄昏是给他们
来的。
汽笛的悲鸣迷茫的暮影中给他们哄笑。
我们的希望，我们的希望是日出的阳光，
这不是，这不是倏忽掩映的金色波浪，
这不是，这不是薄暗糊模的神秘的光芒，
它是确凿的必然的给我们来的阳光。
1928年6月2日
选自《中国新诗库第一辑——冯乃超卷》
篇3：冯至的诗蛇赏析
冯至(1905—1993)是中国现代著名诗人、学者、翻译家，1927年出版了第一本诗集《昨日之歌》，在诗歌界反响甚大，被鲁迅誉为“中国最为杰出的抒情诗人”。这首《蛇》是冯至早期作品中的代表作，具有其早期诗歌中的那种忧郁、感伤、细腻、缠绵的牧歌情调，象一支箫管吹奏出的呜呜咽咽的曲子。
据冯至日后的回忆，这是一首借画抒情的诗。当时他看到19世纪英国唯美主义画家毕亚兹莱的一幅黑白线条画，“画上是一条蛇，尾部盘在地上，身躯直长，头部上仰，口中衔着一朵花”，他觉得这蛇“秀丽无邪，有如一个少女的梦境”。有评论家认为“蛇”与“花朵”分别象征着男女的生殖器官，从而将这首诗歌解读成一个处于性苦闷期的青年的性幻想。事实上，毕亚兹莱的那幅画的确含蓄地包含着某种性的意味，据此而将此首诗歌解读成性的苦闷，应该说还是有一定道理的，但是如果将这首诗视作一次性行为的曲折达成，似乎不免煮鹤焚琴之讥。应该说，“蛇”的意象不仅包含着西方文化背景中那种淫亵意味，同时也蕴藏着东方的审美情绪，痴情、温柔、忠贞的白娘子同样是一条蛇，“蛇”的意象中不仅包含着淫欲，同时也表达着一种对于理想爱情的热望。而另一个意象“花朵”将之视为女性生殖器也未尝不可，毕竟每个人都有对诗歌进行解读的权利，但是也不必因此而忘记了“花朵”在传统的价值体系中常常与青春、生命、热情、美好等联系在一起。在本诗中，“绯红的花朵”云云，也可以是指诗人在想象中的爱情的滋润下，重新寻回了自己的青春的热情，重新发现了生命的美好。也许，这两个意象的妙处就在于可正可邪，可文可野，正所谓的“经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事”(鲁迅评《红楼梦》语)，诗歌或者其他文学作品正是因为有了无限的解读的可能性，才能称得上是经典之作。
回到这首诗歌，更妙处在虚与实、静与动、散与韵之间的相互结合，思念、寂寞本是虚物，化成蛇、化成花朵，虚的情思化成虚的乡思，实的乌发成了实的草原，虚实之间没有了界限，似乎万事万物在情爱的世界里，浑然成为了一体。同时，第一、二节描述了一种静态的思念，第三节中，化身为蛇的寂寞居然侵入了梦境，衔来了花朵，也便如同画龙点睛一般飞跃起来，也使这首小诗如同被点了眼睛一般，登时灵动了起来。再有，这首小诗是自由体，具有“散”的特点，同时冯至又在每节内部用ABAB韵，同时每节换韵，既使诗歌显得灵动活泼，也使诗歌如果穿着一袭华丽整齐的衣裙，在爱情的草原上跳舞。
篇4：冯至的诗蛇赏析
冯至曾在《自选琐记》中说过：“我在晚唐诗、宋词、德国浪漫派诗人的影响下写抒情诗和叙事诗。”这种影响在《蛇》里就明显地烙印着：那种绵绵细诉的哀婉腔调就来自晚唐诗和宋词，而选取如此奇绝，反丑为美的蛇的意象所透视的幽玄神秘色彩，却正是来自德国浪漫派。蛇，也从侧面反映出抒情主人公冷漠、平寂的外表下那一颗渴望生活美好、幸福的热烈的心。
冯至一走上诗坛便带来了独特的诗艺。1927年，他的第一部诗集《昨日之歌》出版，便在诗坛引起很大反响。鲁迅曾赞誉冯至为“中国最为杰出的抒情诗人”。《昨日之歌》所收入的是诗人1921-1926年间的早期诗作，分上下两卷，上卷为抒情诗，下卷为叙事诗。在这些诗歌里，诗人哀婉地吟咏着爱情、寂寞、苦闷和忧郁，“诗里抒写的是狭窄的情感、个人的哀愁”和“五四以后一部分青年人的苦闷”。
《蛇》便是冯至早期最优秀的代表作之一。在该诗中，诗人婉约地咏歌着怯懦而寂寞的爱情。这首诗自发表以来，一直受到评论者的好评。有的学者从诗歌构思的角度对之进行评价，认为它构思精巧，把蛇的“乡思”化为人的“相思”，把蛇怀念不已的“茂密的草原”点化为人所缅怀的“头上的浓郁的乌丝”。有的学者从“蛇”这一意象入手进行分析，认为冯至把热恋中的“我”的寂寞比作“一条长蛇”，冰冷无言，令人悚惧。这个大胆的意象本身，就有现代诗人的超前性;后面关于蛇衔来梦境像衔来一只绯红的花朵的奇想，更冲去了浓重的感情色彩，具有了明显的理智性的特征，这种美学追求的智性特点有点波特莱尔的影子。有的评论者则认为，此诗的成功源于诗人青年时期对“寂寞”有深切的感受，因而就得到了一个奇异的比喻：寂寞“冰冷地没有言语”，像一条蛇。种种说法，不一而足。但我认为，总的说来，这些评论还停留在文本的浅层次上，还没有深入到文本的文化、心理层面。因此，我将在这里对这首诗进行重新的解读，以期获得一种新的发现。
让我们先来分析诗中的意象“蛇”和“花朵”。也许人们会认为，这仅仅是诗人为了表达他的“寂寞”与“相思”之情而找到的“客观对应物”。其实不尽然，我在这里要探讨的是，“蛇”和“花朵”这些意象的文化含义。
根据文化人类学者的考察，在原始社会，人类始则崇拜女性生殖器，注意其构造，寻找其象征物，继则崇拜男性生殖器，注意其构造，寻找其象征物，又进而运用文化手段给予写实式的再现和抽象化的表现，包括再现和表现男女结合的情景。例如，印度先民以莲花象征女阴，以颈屏膨起的眼镜蛇象征男根。那么，冯至在该诗中同时使用的“蛇”和“花朵”这两个意象，是否具有生殖崇拜的文化涵义呢?我想我们并不能如此草率地先下结论。
关于蛇，在《圣经》里也提到过。不过，在那里，蛇是一个引诱女人堕落的坏蛋。如果读者有兴趣的话，不妨让我们来温习一下这个古老的宗教故事：上帝创造亚当后，又从亚当身上取出一根肋骨创造了夏娃。他们二人生活在伊甸园中。上帝吩咐他们，伊甸园里的所有东西都可以吃，只有善恶树上的果子不能摸，也不能吃，吃了必死。蛇唆使夏娃说，那善恶果，鲜美异常，而且吃了它，人就会心明眼亮，知善恶，辨真假，跟上帝一样聪明。夏娃禁不住诱惑，便果真吃了一个，感觉味道很好。她便又劝亚当也吃了一个。他们吃后便心明眼亮了。后来上帝知道了，便惩罚他们，让蛇变成现在的样子，在地上爬行，让夏娃要经受分娩之苦，让亚当要承受劳动和养家之累，然后将亚当和夏娃逐出了伊甸园。
根据宗教教义，这么一个故事是旨在告诫人类：每个人来到世上都带有“原罪”，因此应该虔诚地信奉基督，以期赎罪。但如果我们用文化人类学的理论对其进行仔细的分析，我们就会得到一个令人惊讶的新的文本。据赵国华先生分析，希伯来人的先民以植物象征女阴，果子也是女阴的象征物之一。伊甸园中的“生命树”、“善恶树”以及树上的“善恶果”，都是女阴象征物的神奇化和神圣化(古希腊神话中的金苹果也有这种意味)。希伯来人的先民又以蛇和鸟象征男根。伊甸园中的蛇有一双漂亮的翅膀，能在空中飞行，具有鸟的特征，是蛇和鸟这两种男根象征物的合体和神异化。如果我们承认上述分析不是无稽之谈的话，那么，我们就可以对这则“始祖犯罪”的宗教故事进行还原：夏娃和亚当偷吃了善恶果，其实就是他们违背上帝的意愿发生了性关系(我们现在仍用偷吃“禁果”来隐喻男女青年发生婚前性行为)。上帝之所以驱逐他们，是因为上帝创造了人类进而想统治人类。而亚当夏娃两性结合，就能繁衍后代，上帝的威严受到挑战，所以要将他们逐出伊甸园。
或许有人会对此推断提出质疑：如果按照以上的分析，应该是象征男根的“蛇”吃了象征女阴的“果”，这才隐喻两性结合，而亚当夏娃吃了“善恶果”怎能断定他们二人发生了性关系呢?其实在这里，蛇这一意象起了两个作用：一，它是男根的象征物;二，是为了满足叙事的需要：本来，亚当夏娃偷吃“禁果”已经犯了“原罪”，罪不可恕，因此为了不让人类感到罪孽太深而难以承担，便采用“曲笔”，将他们的犯罪说成是蛇诱惑的结果，这样就为人类减轻罪孽而找到了一个借口。其实，按照前文的分析，这则故事中的“善恶果”或“禁果”，也完全可以置换为“善恶花”或“禁花”，因为果与花都是女阴象征物，二者有“异质同构”的关系。
回到冯至这首诗本身，我们就可以这样理解：“蛇”衔来“一只绯红的花朵”这一情景，实际上就隐喻着两性结合，冯至在诗中所描写的，其实就是一个性幻想场景。关于这一点，骆寒超先生也曾注意到，只可惜他没有对此进行深入的论证，还带有猜测的成分。他认为，如果承认该诗梦中的图象都是睡眠中器官状态的象征，梦中的“戏剧化”都是以具体的形象来表现抽象的欲望的话，那么《蛇》中这些图象和“戏剧化”表现就可以解释为某种白日梦中性行为的象征，而隐义则是追求超文化的动物本能之意这一主体怪异情结的泄露。
如果读者对以上的论断还感觉太武断、太牵强的话，笔者将从冯至创作该诗前后的心理状态方面，就此论点展开进一步的探讨。
冯至生性怯懦、敏感、内向而抑郁。在创作该诗前后，他对异性极端敏感和饥渴而又求之不得，这使他在原有软弱性格的基础上产生了一种近乎郁达夫似的病态特征。他对异性的渴求非常强烈，对异性的肉体充满幻想。一个少女的目光、面容就足以使他充满无限的遐想。有一次，他乘车时，发现一个十六七岁、面色苍白的姑娘倚窗而坐，他偷偷地注视着她，内心充满了渴望：“我对着伊那轻轻颤动的小嘴唇儿望了好久，我的狂野的心早已使我心里的手儿把伊抱住，使我心里的唇儿吻伊千遍万遍。”如果说这段文字还比较含蓄的话，那么他在《祈祷》一文中则非常坦诚而强烈地表达了他对异性、对异性的身体的幻想：“我心中涌出一幅图画：中世纪的苦行僧人抑制不住沸腾的性欲狂吻画中圣母的嘴唇。”(冯至这个时期的另一首诗《寺门之前》，写一个出家多年的老和尚，在一个月夜，发现一具女子裸尸，他难以自持，颤抖地抚遍它的全身，还枕在裸尸上睡了许久。这简直就是这“一幅图画”的另一版本。那么，我们也可将这个老和尚看作诗人当时的心灵自况，它隐晦地表现了冯至强烈而畸形的性心理)“白天想着爱人的两颊、眼波和头发……夜晚，灯灭了以后，我躺在床上，我只是不住地往下沉、沉，沉入无底的深渊里——在黑暗中，我想到的是，是你的身体，是把我引到罪恶那边去的你那一部分身体。”这已经再清楚不过地表明了冯至对性的渴望，以及他关于性的白日梦了。
那么，在这心态下创作的《蛇》，其中隐含着对性的渴望，也就不会令人感到意外了。当然，诗歌是一门含蓄的艺术。弗洛伊德早就说过，诗歌艺术的精华存在于克服使我们心中感到厌恶的后果的技巧。相反，如果没有很好地将诗人的白日梦伪装的话，读者就会感到粗俗不堪而丧失审美情趣。比如邵洵美的诗集《花一般罪恶》里，有一首同名诗《蛇》，诗中写道：“在宫殿的阶下，在庙宇的瓦上”，有条蛇垂下来，而这垂下的“最柔嫩的一段”竟被诗人敏感地联想成“女人半松的裤带”，“在等待着男性的颤抖的勇敢!”由于太直露，它激不起读者的审美快感。而在冯至的《蛇》中，诗人通过他的诗歌技巧，运用“阻拒性”很强的一些意象：蛇、月光、草原、花朵、梦境等，将他的性幻想巧妙地隐藏了起来，从而淡化了粗俗的一面，因而具有了相当高的审美品味。另外，冯至用“蛇”这一意象来表达他的寂寞和相思，其实也显示了诗人当时的病态心理。因为“蛇”的冰凉、阴冷、无声的潜行，给予人的只能是恐惧而神秘的感觉联想。在诗中，诗人竟说“蛇”是“我”忠诚的侣伴，还“潜潜地”向“你”走去，把沉睡中“你的梦境衔了来”。这些表现潜在地反映着《蛇》里没有正常人怀春的艳美，而是心灵严重受损者病态的、阴郁的抒情
(三) 其实，用“蛇”来隐喻性的作品很多。
冯至曾说过，他创作该诗是受到比亚兹莱的插画的启发：“画上是一条蛇，尾部盘在地上。身躯直立，头部上仰，口中衔着一朵花。”蛇口中衔着花，正如我们前面分析过的，其实就是两性结合的隐喻。冯至本人也似乎隐约地意识到了这一点。他说，比亚兹莱插画中的蛇“那沉默的神情，像是青年人感到的寂寞，而那一朵花呢，有如一个少女的梦境。”要知道，冯至在北大听过周作人讲述英国人蔼理斯的《性心理学》和鲁迅讲述日本人厨川白村的《苦闷的象征》，他不会不明白这一隐喻的。
问题是，我们能否断定比亚兹莱这幅画就是性隐喻呢?诚然，如果单从这幅画就下这么一个结论，确实有点冒险。但是，如果我们了解比亚兹莱的画风的话，我们是不难得出此结论的。比亚兹莱何许人也?他是19世纪末英国唯美主义画家，他的画风具有颓废的色彩，追求一种病态美，他的画里充满着肉欲的气息。比如，在《阿瑟王见了勾命鬼》里，他用一种怪异的细节扩散填满了整个画面，在画的左边湖岸上，以装饰性的手法画了男性生殖器的外形;在《吉尼维尔皇后当了修女》中，修女有着黑圈的眼睛、性感的嘴唇和堕落的表情;在为王尔德的名作《莎乐美》作的插画中，莎乐美被他画成了一个残忍、放诞的女人;在为杂志《黄皮书》第一卷作的封面上，他画的是一幅戴着眼罩的女子像，堕落而又性感。因而英国画家、评论家弗赖依曾预言：比亚兹莱将作为“恶魔主义”代表而出名。比亚兹莱的插画在上世纪早期就传入我国，给我国文艺界带来很大影响，比如民国时期著名插画家叶灵凤就深受其影响。
经过上面的分析，我们便可以大胆而又合理地论断，冯至提到的比亚兹莱的那幅插画，其中的“蛇”和“花朵”都是性的隐喻，“蛇”口中衔着“花”就隐喻着性的结合。这和冯至《蛇》的构思是一样的，或者更准确地说，冯至是受到他的启发而得到这一构思的。
另外，法国后期象征主义大诗人瓦雷里也曾多次创作了“蛇”这一形象。在《一条蛇的草图》(又译《蛇灵诗草》)中，蛇一直在引诱夏娃堕落。长诗《年轻的命运女神》写的是一个年轻的命运女神，或者不如说，一个韶华的少妇，在深沉幽邃的星空下，柔波如烟的海滨，梦中给一条蛇咬伤了，她回首往日的贞洁，想与肉的试诱作最后之抗拒，可是终于给荡人的春气所陶醉，在晨曦中礼叩光明和生命。关于这首长诗的主题，学术界有各种各样的说法。我倒认为它写的是灵肉冲突的矛盾。我们可以这样理解：这位少妇与一男子发生了关系，她一直激烈地斗争，是要肉体的享乐还是要灵魂的贞洁;也可以这样理解：她做了一个春梦或者陷入了性幻想之中，她追问自己，肉体与灵魂何者更重要。诗人瓦雷里否弃了肉体的享乐而高扬灵魂的贞洁。
这些都不是我所要关注的。我在这里关注的是：在《一条蛇的草图》和《年轻的命运女神》中，“蛇”这一意象都与性有关。尽管在这两首诗中，并没有出现女阴的象征意象而是以少女本来的面目出现;尽管蛇也不是男根的象征而是引诱少妇堕落的恶的精灵，但是，蛇引诱夏娃和蛇咬了女神都是性隐喻。
由此看来，冯至的《蛇》中的“蛇”隐喻着男性生殖器，“花朵”隐喻着女性生殖器，“蛇”衔来“一只绯红的花朵”也就隐喻着两性的结合了。
篇5：昭西陵
昭西陵是孝庄文皇后博尔济吉特氏的陵寝，位于清东陵大红门外东侧。始建于雍正三年二月初三日，同年十二月初十日孝庄文皇后入葬地宫。昭西陵是清王朝皇后陵中级别最高的陵寝。
目录基本概况布局构造建筑特色墓主生平收缩展开基本概况昭西陵是清太宗爱新觉罗・皇太极的皇后――孝庄文皇后博尔济吉特氏的陵寝，位于位于河北省遵化市清东陵大红门外东侧，与东陵之间有一道风水墙相隔。 康熙二十六年（1687年），孝庄文皇后病逝，遗命将其葬在孝陵附近。按清朝早期葬制，皇后无论死于皇帝前后，都要与皇帝合葬，同陵同穴。可孝庄在其生前曾嘱咐康熙帝道：太宗文皇帝梓宫安奉已久，卑不动尊，此时未便合葬。若别起茔域，未免劳民动众，究非合葬之义。我心恋汝父子，不忍远去，务必于遵化安厝，我心无憾矣。 康熙帝向来对祖母非常孝顺，故在孝庄归天后，没有将其入昭陵，只是在东陵边修建暂安奉殿。院内有享殿和暂安奉殿各一座，未建地宫。享殿为庑殿顶，因孝庄生前对所住紫禁城内慈宁宫东侧的一座小殿十分喜爱，所以康熙命人拆掉，移到陵区重建成享殿。享殿旁有东西配殿，院门为三座门。孝庄的棺椁被葬在暂安奉殿的宝座上，以土掩埋后永闭殿门。康熙二十七年至六十一年，玄烨前往遵化祭谒暂安奉殿、孝陵共二十六次，平均每年0.74次，而且大都集中在冬季。他有意将谒陵安排在地冻冰封、难于行进的日子，是为了要在临近当年祖母与他诀别的时刻，去拜谒、慰藉祖母。终康熙一朝，未能解决孝庄文皇后的陵寝问题。 雍正三年（1725年，皇太极与孝庄成亲100周年），世宗以孝庄文皇后暂安以来国家昌盛，圣祖在位历数绵长、子孙蕃衍为由，认为此地颇吉，故将暂安奉殿改为昭西陵。雍正三年初二月初三日动工，同年十二月初十日将孝庄文皇后葬入地宫。因地势原因，未建马沟槽和桥梁涵洞。
布局构造昭西陵，座北朝南，建筑布局由南往北依次为：下马牌、神道碑亭、东西朝房、东西值班房、隆恩门、三座琉璃花门、东西燎炉、东西配殿、隆恩殿、陵寝门、台石五供、方城、明楼、宝城、宝顶，宝顶下为地宫。陵寝前东侧建有制作祭品的神厨库。 现如今，昭西陵绝大部分都已毁，从基址上看，最南端是下马碑，神道碑亭，仅存残碑，这都是超越皇后陵等级的建筑。碑亭东侧为神厨库，仅存围墙。东西朝房各五间。 隆恩门面阔五间，单檐歇山顶，黄琉璃瓦，有燎炉两座。隆恩门内为一道围墙，开三座琉璃门与内院相通。在清朝帝（后）陵建筑中，三座门是隆恩殿后的后寝园门。昭西陵的三座门建在隆恩殿前，与诸陵不同是有其原因的。昭西陵隆恩殿在康熙二十七年到雍正三年是作为宝城用的。在三座门内院设燎炉两座，东西配殿各五间，只存柱础。正面隆恩殿为重檐庑殿顶，关内清代帝（后）陵仅此一例。月台上铜炉、鹤、鹿各一对。殿内暖阁三间。殿内后部有一石基座，高约0.3米，宽约2.0米。不知何用。大殿东西两侧有卡子墙，各开一道小门与后院相通。石五供比较低矮，方城下月台前比较陡峭，明楼六十年代被修缮，内立碑一统，满蒙汉三文曰“孝庄文皇后之陵”。宝顶为圆形。昭西陵四周地势平坦开阔，没有其他帝后的后帐和东西砂山环绕，显得有些空旷和孤寂。
建筑特色清王朝在两个多世纪里先后建了七座皇后陵，从建筑规制上讲，最独特的莫过于孝庄文皇后的昭西陵了。它的独特之处表现在哪些地方呢？
重檐庑殿顶的大殿
清代陵寝，无论是帝后陵，还是妃园寝，大殿都是歇山顶，只有单檐、重檐之别，唯独昭西陵大殿是庑殿顶的。庑殿顶是古建筑中最尊贵、最高级的形式，从这里也体现了墓主人的地位。
两重围墙
清代所有陵寝的周围只建一道围墙，而昭西陵却有内外两道围墙，成为清陵中的孤例。 三是三座门建在大殿前。三座门作为陵寝门，都建在陵寝的大殿后面，成为前朝和后寝的分界，而昭西陵却将三座门建在了大殿的前面，建了隆恩门以后，迎面就是三座门。三座门成了昭西陵第二道围墙的.大门。
无马槽沟和桥涵之设
清代陵寝大都依山而建。为了防止山水冲刷陵寝，在陵寝的两侧及前面开挖又宽又深的马槽沟。一些皇帝陵内还开挖了玉带河，以排除院内雨水。而昭西陵内外既无任何沟河，也无桥梁、涵洞之设。 昭西陵的以上四点都是清代其他陵寝所没有的。另外，昭西陵还有两点为后世的清陵产生了重大影响，成为先例。一是将陵寝门分建在大殿两旁。后来的裕陵妃园寝、昌陵妃园寝、慕陵妃园寝以及一些公主园寝均仿造此制。二是建神道碑亭。因清代皇后都近依皇帝陵，是皇帝陵的附属陵寝，容易判别其隶属关系，也容易知道内葬人是谁，所以一般皇后陵都不建神道碑亭。而昭西陵与昭陵远隔千里，难以使人判明两陵的关系，也不易知道墓主人是谁，故建神道碑亭一座，以弥补上述的不足。自开此先例以后，给150年后的慈禧口实和依据。1873年，在营建慈安与慈禧太后的定东陵时，都仿照昭西陵，建了神道碑亭。
墓主生平孝庄文皇后，博尔济吉特氏，名布木布泰，亦作本布泰，为顺治帝生母。生于万历四十一年二月初八日（163月28日），清太宗爱新觉罗・皇太极之妃，孝端文皇后的侄女。蒙古科尔沁部（在今通辽）贝勒寨桑之次女。天命十年（1625年）嫁给努尔哈赤第八子皇太极为妻。天聪三年生固伦雍穆公主雅图，六年生固伦淑慧公主阿图，七年生固伦端献公主淑哲。崇德元年（1636年），皇太极改号称帝，受封为永福宫庄妃。崇德三年，生下皇九子福临。福临即位后（年号顺治），尊为皇太后。八年二月上尊号为昭圣慈寿皇太后。八月加上尊号为昭圣慈寿恭简皇太后。十三年十二月为昭圣慈寿恭简安懿章庆皇太后。 顺治十八年（1661年），福临死后，第三子玄烨即位（年号康熙），尊为太皇太后。康熙元年十月加上尊号为昭圣慈寿恭简安懿章庆敦惠太皇太后。四年九月，为昭圣慈寿恭简安懿章庆敦惠温庄太皇太后。六年十一月，为昭圣慈寿恭简安懿章庆敦惠温庄康和太皇太后。十五年正月，为昭圣慈寿恭简安懿章庆敦惠温庄康和仁宣太皇太后。二十年十二月，为昭圣慈寿恭简安懿章庆敦惠温庄康和仁宣弘靖太皇太后。 康熙二十六年十二月廿五日（1688年1月27日）去世，享年七十五岁。二十七年十月上谥号为孝庄仁宣诚宪恭懿翊天启圣文皇后。雍正元年八月为孝庄仁宣诚宪恭懿至德翊天启圣文皇后。三年葬河北清东陵之昭西陵。乾隆元年三月，为孝庄仁宣诚宪恭懿至德纯徽翊天启圣文皇后。 生三女，下嫁弼尔塔哈尔、色布腾、铿吉尔格。
篇6：咏冯昭仪当熊,咏冯昭仪当熊贾至,咏冯昭仪当熊的意思,咏冯昭仪当熊赏析
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咏冯昭仪当熊作者：贾至 朝代：唐 体裁：五古 白羽插雕弓，霓旌动朔风。平明出金屋，扈辇上林中。
逐兽长廊静，呼鹰御苑空。王孙莫谏猎，贱妾解当熊。
篇7：冯如
冯如，男，原名冯九如。汉族广府人，生于广东恩平。生于一个贫农家庭。他从小喜欢制作风筝和车船等玩具。对神话故事尤其是飞天故事，更是满心向往。12岁随父漂洋过海到美国谋生。他目睹美国先进工业，认为国家富强必须依靠工艺的发达，改变中国贫穷落后面貌非学习机械、发展工艺不可。他在研制出一些机械的基础上投入了飞机制造。在第一次制造的飞机试飞不成功后，第二次制造并试飞获得成功，受到孙中山先生和旅美华侨的赞许，同时获得美国国际航空学会颁发的甲等飞行员证书，大长了中国人的志气。另有冯如同名图书等。
目录个人履历人物生平名人评价后世纪念收缩展开个人履历冯如，善于钻研，他白天当勤杂工，晚上读机械学，苦心钻研数年，精通36种机械原理，发明了抽水机、打桩机，制成了性能优良的无线电收发报机。 19，当得知美国莱特兄弟发明了飞机后，，预见到飞机在军事上的价值，决心献身于新兴的航空事业，报效祖国。他对徒弟说：“日俄战争对中国非常不利。我看，在这列强竞争的时代，飞机是军事上必不可少的。如果我们有很多飞机分守中国沿海港口，就可以防御列强的侵略了。”从此，冯如决心要依靠自己的力量来制造飞机。他得到当地华侨的赞助，于19在旧金山以东的奥克兰设立飞机制造厂，19正式成立广东飞行器公司，冯如任总工程师。公司于当年便投入制造飞机。 1909年9月21日，冯如于接近黄昏时在奥克兰附近一个圆形山丘旁进行了第一次试飞，这是一个远离居民点的地方，在场的除记者外，就是他的三个助手。当飞机起飞后飞行了0.8公里，离地4.57米准备作一次转弯时，螺旋桨突然停转，飞机摔在地面，冯如被摔出机外，幸好没受伤。造成事故的原因是由于螺旋桨桨轴螺丝拧得太紧，致使桨根断裂。 193月，美国莱特和亚屈在洛杉矶表演飞行。冯如为借鉴先进技术，专程前往参观，但表演者非常保守，限定观众必须远离三里。冯如虽然没有得到教益，却大长了奋发图强的志气。 1910年7月，冯如根据寇蒂斯“金箭”和莱特兄弟的“飞行者一号”，制作了第二架飞机，10月至12月，冯如驾驶它在奥克兰进行飞行表演大获成功。 192月，冯如谢绝美国多方的聘任，带着助手及两架飞机回到中国。辛亥革命后，冯如被广东革命军政府委任为飞行队长。 198月25日，冯如在广州燕塘的一场飞行表演中不幸失事牺牲，被追授为陆军少将，遗体安葬在黄花岗，并立碑纪念，被尊为“中国首创飞行大家”。 冯如在弥留之际，嘱咐同志：“吾死后，尔等勿因是失其进取之心。” 是中国航空百年暨空军建军60周年，5月25日，中国空军司令员许其亮称冯如为“中国航空之父”。
人物生平少年壮志
提起飞机的发明者和制造者，许多人都知道美国的莱特兄弟。为了纪念这两位伟大的科学家，美国政府将最大的空军基地命名为“莱特基地”，并在他们的家乡俄亥俄州的德顿附近修建了一座著名的“莱特大学”。 殊不知，一位与莱特兄弟生活在同一个时代的中国留学生，在美利坚的大地上，设计、制造和驾驶了中国历史上的第一架飞机，他就是冯如。他的成功仅比莱特兄弟晚5年。 1883年冯如出生于广东省恩平市牛江镇杏圃村，直径距离距广州约200多公里。当时的中国正遭西方列强的凌辱，中国的劳苦大众在半殖民地半封建的水深火热中艰苦度日。 冯如的父亲冯业伦是一个朴实憨厚的庄稼人，靠耕耘一小块土地养家糊口。冯如自小聪明伶俐，父亲送他到乡村小学念书，由于他成绩出众，深受老师的喜爱。他从小热爱手工，经常用泥土、木棍等物制造成一些小车、小工具等模型，特别是他用火柴盒做成的“小轮”给小伙伴们留下深刻的印象。左邻右舍都夸他将来一定是一个很有出息的孩子。就在这时，厄运向他的家庭袭来，由于无钱求医，冯如的四个哥哥相继病逝，小冯如也因家中无钱，只好中途辍学，帮助父亲务农。 冯如12岁那年，在美国旧金山做小生意的舅舅回家省亲，见冯如一家生活困苦，想把冯如带到美国去谋生。冯如的父母得知这个消息后，极力反对。他的母亲擦着眼泪说：“眼下我只有你这么一个孩子，怎么能忍心让你离开我呢？”父母的心思冯如是明白的，但是，他常听人说，大洋彼岸的美国科学进步，有许多在中国见不到的新奇物。冯如的求知欲很强，下决心要到国外开开眼界，将来干一番事业。所以，他恳求父母说：“古人说‘大丈夫四海为家’，我不愿意终生守候在家里，我愿意出去学门手艺，将来孝敬父母。”在他一再的请求下，父母终于同意了他赴美的要求。1894年，冯如踏上了通往美国的航程，不久即到达美国的西部城市旧金山，开始了新的生活。那一年，他只有12岁。 旧金山是一座美丽的城市，也是美国西部重要的金融中心和贸易港口。它人口众多，工业发达，工厂星罗棋布，高耸的烟囱比比皆是。冯如见到这一切，逐渐明白了，为什么西方国家欺辱我们，原来它们工业发达，用机器生产使国家发达起来。如果我们也借助机器，使中国富强，岂不可以改变中国的贫穷落后的面貌？于是，他下决心学习技术，用科技救中国。 6年以后，冯如转往纽约，在那里攻读机器制造专业。他学习非常刻苦，为探讨一个问题，经常研究到深夜。尽管生活紧迫，他为了更多地了解西方科技发展的状况，经常把节省下来的食宿费用购买报纸书刊。为了交纳学费，冯如还要利用课余的时间去打工。尽管如此，冯如的学习成绩仍然在班上名列前茅。学校见冯如学习如此刻苦，再加上成绩出众，决定免去他的学费。5年过去了，冯如果然具备了广博的机械制造知识，他通晓36种机器，还发明制造出了抽水机和打桩机，他设计制造的无线电收发报机由于性能良好深受用户的欢迎。冯如当时已成为一位小有名气的机器制造家。
顽强意志
正当冯如潜心研究和制造机械的同时，传来了日本帝国主义强占我国旅顺口、大连和中东铁路的消息。 19，日俄战争爆发，日俄两个帝国主义国家，为了争夺在我国东北的特权，在中国的土地上进行了一场狗咬狗的战争。在美国的调停下，199月两国订立了《朴茨茅斯和约》，和约竟规定将辽东半岛南端的旅顺口、大连及附近海域转让给日本；从长春到旅顺口的铁路也交给日本所有。面对这一切，腐败的清政府却置之不理，并予以承认。这简直是中国人民的奇耻大辱。他为清政府的腐败无能而感到羞耻，为祖国的不幸而感到痛心。冯如发誓要用自己的一技之长报效祖国。起初，他想制造一艘军舰献给自己的祖国，以加强中国的海防力量。当时，由于美国莱特兄弟发明了飞机，在国际上引起强烈的反响。各国纷纷研制飞机、飞艇、航空武器，作为当时国防的先进装备。冯如想，制造一艘军舰，要耗费数百万金钱，不如造数百架飞机，价廉省工，用处更大。主意拿定以后，他对他的助下们说：“现在是竞争激烈的时代，飞机已经成为军事上不可缺少的装备，如果我们能够制造出千百万架飞机，分别驻守在中国的各港口，足以使中国的国防强大起来，外国列强再也不敢欺负我们！”当有人对是否有能力研制飞机提出疑问的时候，冯如坚定地说：“我发誓要用毕生的精力为国家研制成飞机。苟无成，毋宁死！” 研制飞机，首先遇到的困难是缺乏资金。冯如变卖了自己所有的金银玉器，仍不能解决问题。于是，他到当地华侨中去募集资金。当地华侨听说冯如要造飞机以救国，都非常感动，但是，绝大多数人觉得光靠中国人自己的力量是不可能制造出飞机的。冯如并不气馁，加紧了在华侨中的宣传工作。最后，只有黄杞、张楠、谭耀能三人愿意提供援助。冯如凑集资金1000多美元，办起了中国人的第一家飞机制造公司。1907年9月，冯如和他的助手，爱国华侨朱竹泉、朱兆槐、司徒璧如一起，在屋仑地区租了一间厂房，开始了研制工作。当时莱特兄弟的飞机刚刚起飞没有多久，为了保持垄断地位，他们把所有资料全部封锁起来。冯如他们只能靠自己掌握的空气动力学的知识，白手起家绘制设计图纸。为了了解当时各国研制飞机的情况以及吸取别人的长处，冯如把自己生活上节省下来的钱全部购买了报纸和杂志。他们起早贪黑，没昼没夜地干着，攻克了一个又一个技术上的难关。经过半年的努力，第一架飞机终于制作出来了。看着自己研制的飞机，冯如兴奋得流下了眼泪。 194月，冯如在奥克兰市的麦园进行试飞，他的朋友们为了安全起见，劝他换一个人试飞。冯如婉言谢绝了他们的好意，他对朋友们说：“生命不足惜，只要中国的飞机能够飞上天，死也值得！”冯如挥手踏上了他所制造的飞机。随着轰轰的马达声，飞机离开了地面。当升至数丈高的时候，一个倾斜，飞机突然坠落在地上。围观的群众呼唤着冯如的名字，向飞机跑去，万万没有料到，冯如若无其事地从残损的机翼下钻了出来。只见他从容自若，面不改色，对走过来的助手们说：“看来我们还要再一次从头开始。” 冯如一行人回到了屋仑，谁知此时他们的厂房已被一场大火化为灰烬。他们几个月来辛辛苦苦绘制的图纸资料被大火烧得干干净净。面对这飞来的横祸，冯如毫不动摇，他坚定地对助手们说：“还是那句话，苟无成，毋宁死！”正当此时，他接到了父母远隔重洋寄来的家书，信中谈到二位老人非常想念远离家乡的儿子，希望冯如能够立即返乡全家团聚。冯如看过信后，面对遥远的祖国，深情地说：“父母亲大人，请你们原谅你们的儿子吧，飞机造不成，我誓不回国！” 冯如千辛万苦又一次募集到一点资金，重新购置了工具器材，在奥克兰的麦园支起了帐篷，又矢志不渝地研制起来。他们搜集了大量的资料，将它们汇集成册。经过周密的计算，重新设计了零件制作图，精心生产出机翼、方向舵、螺旋桨、内燃机等部件，经过组装，一架全新的飞机诞生了！1908年9月21日，冯如在哥林达市再次驾机试飞。飞机在他的操纵下，腾空而起，飞行了2600多英尺以后缓缓降落在草坪上，“成功了！我们成功了！”围观的朋友们欢呼起来，他们拥向飞机，把冯如高高举起。经测定，冯如的飞机首飞竟达2640英尺，比莱特兄弟的首飞纪录还要远1788英尺。几天后，旧金山的一家报纸发文报道了这次试飞的消息。标题是：《中国人的航空技术超过西方》。飞机从设计到试航成功，仅用了一年零两个月的时间。冯如以他卓绝的天才，丰富的创造力，为中国人赢得了荣誉。冯如的成就，极大地鼓舞了正在遭受西方列强奴役的中国人民，使他们认识到中国人民的力量，增强了中国人民的自信心。孙中山先生看到冯如的成功表演时，感叹道：“中国大有人才呀！”
一举成名
1910年冯如在美国又设计和制造了一种性能更好的飞机。这架飞机机翼长29.5英尺，翼宽4.5英尺，内燃机30马力，螺旋桨每分钟转动1200转。当年10月，旧金山举办国际飞行比赛，冯如驾驶着他新设计的飞机参赛，以700多英尺的飞行高度和65英里的时速分别打破了1909年在法国举办的第一届国际飞行比赛的世界纪录，荣获优等奖，再一次使中国人的航空技术超过了西方。冯如已经成为举世公认的飞机设计师、制造家和飞行家。 冯如的名声越来越大，不惜重金聘用冯如的外国公司越来越多。为了争夺制空权，欧美各国都在积极发展航空事业，他们拼命地网罗航空方面的专业人才。冯如一心想的是发展中国的航空事业，想的是为中国多制造一些飞机，所以他断然回绝了各国的聘请，仍然寻找机会为祖国服务。当时的清政府也在着手筹建空军，他们托人到美国找到冯如，希望他回国做事。冯如喜出望外，当即表示同意，说：“为祖国贡献出我菲薄的才智，正是我平生的愿望呀！” 1911年2月，冯如和他的助手朱竹泉、朱兆槐和司徒璧如，携带着他们自制的两架飞机以及制造飞机的机器，踏上了归国的航程。在途中，望着波涛滚滚的太平洋，冯如思绪万千，他想起了当今世界航空事业发展迅猛异常，从第一架飞机的诞生开始，在不到10年的时间内，全世界已有860多架飞机，这些飞机绝大多数掌握在西方列强的手中，而中国却连一架也没有。他发誓要抱着“壮国体，挽利权”的宗旨，发展祖国的航空事业，尽快使祖国富强起来。 经过一个多月的航行，冯如一行人顺利抵达香港，清政府派了宝璧号军舰专程迎接，将飞机和机器安置在广州郊外，冯如原准备在广州郊外为国民演示飞机驾驶，但因革命党人发动的黄花岗起义爆发，此计划未能实现。随着革命高潮的即将来临，清政府对冯如越来越不放心，他们不仅取消了飞行表演的计划，而且还派人监视冯如的行动。反动政府的昏庸和腐败，使冯如非常失望，他时常仰天长啸，深感自己生不逢时，报国无门。 正当冯如陷于极度苦闷之中的时候，辛亥革命爆发了。冯如毅然参加了革命军，投入到推翻清王朝，建立共和国的革命洪流中。革命军委任冯如为陆军飞机长，授权冯如准备组织飞行侦察队，配合北伐军对驻守北方的清王朝进行空袭。后来由于南北统一，飞行侦察队未能组织起来。孙中山就任南京政府临时大总统以后，非常重视发展中国的航空事业。他积极筹建南京机场，并在1912年2月举行中国第一次航空飞行演飞。在这次演习中，冯如等人驾驶的飞机由于中途发生了故障，飞行数丈后即降落，飞机也有所损坏。尽管这次演习未获得成功，但是它的政治作用达到了，各报相继报道了这一消息，并在全国引起了积极的反响，因为这毕竟是中国人第一次在自己的国土上使用自己的.飞机进行的飞行演习。 孙中山先生的关怀和全国民众的支持，给了冯如等人极大的鼓舞，他深感肩上的担子更重了，因为他看到发展中国的航空事业并非是一朝一夕的事情，而是一项漫长而艰巨的任务。演习以后，冯如又一如既往地与他的同事们埋头设计制造性能更加良好的飞机。
青冢埋勇士
1912年8月5日，经民国临时政府批准，冯如在广州郊区作第二次飞行表演。那一天，广州城外的天气格外晴朗，机场的周围坐满了前来观看表演的群众。人群中，有人手捧鲜花，有人手持国旗，都在急切地盼望着那一时刻的到来。中午11点左右，冯如健步出现在观众面前。他头戴飞行帽，身穿飞行衣，显得格外精神。在一片欢呼声中，他简单地介绍了飞机的性能，然后登上了飞机，为观众作飞行表演。伴随着马达的轰鸣声，飞机升上了高空。冯如驾驶着自己制造的雄鹰在蓝天上悠悠飞翔。飞机像一只矫健的银燕，忽高忽低，忽左忽右；看台上欢声雷动，鼓乐齐鸣，天上地下连成一体，共同为祖国航空事业的伟大壮举而欢呼。飞机的空中技巧表演结束后，冯如准备着陆。突然，他望见远远的跑道上有两个儿童在戏闹，不幸的事件即将发生。就在这千钧一发的紧急时刻，冯如猛拉操纵杆，脚踩加速器，飞机像一只发疯的雄鹰，猛然冲上天空，一场突如其来的灾难发生了，由于冯如用力过猛，飞机失去了平衡，在抖动中，部分零件损坏，飞机突然坠落在草地上。周围的观众像潮水一般向着冯如涌来。当他们把冯如从飞机的残骸中救出来的时候，冯如的头部、胸部、腹部等都受了重伤。观众噙着泪水把冯如送到了医院，经抢救无效，冯如长眠在鲜花之中。那一年，冯如只有29岁。
名人评价1912年9月24日，在冯如蒙难处召开追悼大会，各界人士送来很多挽联，其中文学家何淡如的挽联最脍炙人口： 殉社会者则甚易，殉工艺者则尤难，一霎坠飞机，青冢那堪埋伟士； 论事之成固可嘉，论事之败亦可喜，千秋留实学，黄花又见泣秋风。
后世纪念冯如的一生，是为中华的崛起而奋斗的一生，他把短暂的也是毕生的精力都献给了祖国的航空事业。在他生命弥留之际，还念念不忘嘱咐他的助手们继承他的遗愿，把中国的飞机事业搞上去。 1912年9月24日，广州各界人民在冯如飞机坠落的地方举行了追悼会。遵照冯如的遗愿，他的遗体安葬在广州东郊白云山下黄花岗烈士墓的左侧，冯如与开创民国的英雄们一起受到全国人民的怀念。
纪念馆
位于恩平市恩城北部鳌峰山顶。建于1985年。馆舍为现化建筑，风格新颖。馆前壁高8.4米，后壁高6.9米，成斜面平顶形，建筑面积303平方米。馆内陈列冯如航空史料及有关图片。馆前有面积500平方米的广场，中央矗立着高1.95米的冯如全身铜像，并陈列有中国人民解放军空军赠送的战斗机一架。
图书馆
位于吉林省长春市人民大街7855号。建于，建筑面积15000平方米，馆前广场面积30000平方米，馆侧立着冯如半身雕像。
冯如大赛
冯如杯中国第五届高台人力飞行大赛 时间：2009年10月24日 地点：江门东湖公园
篇8：冯如
目录图书信息内容简介图书目录图书信息
书 名: 冯如 作 者：黄庆昌广东中华民族文化促进会 出版社：广东省出版集团，广东人民出版社 出版时间： 2009年11月 ISBN: 9787218064215 开本： 16开 定价: 15.00 元
内容简介《冯如》内容简介：岭南文化是中华民族文化中特色鲜明、灿烂多彩、充满生机活力的地域文化，其开发利用已引起社会的重视。对岭南文化丰富内涵的发掘、整理和研究，虽已有《岭南文库》作为成果的载体，但《岭南文库》定位在学术层面，不负有普及职能，且由于编辑方针和体例所限，不能涵盖一些具体而微的岭南文化现象。要将广东建设成为文化大省，必须首先让广大群众对本土文化的内涵有所认识，因此有必要出版一套普及读物来承担这一任务。出版《岭南文化知识书系》的初衷盖出于此。因此，《岭南文化知识书系》可视作《岭南文库》的延伸。 书系采用通俗读物的形式，选题广泛，覆盖面广，力求文字精炼，图文并茂，寓知识性于可读性之中，使之成为群众喜闻乐见的知识丛书。
图书目录一、幼怀凌云志 自强渡重洋 二、海外苦钻研 航空壮国体 三、献身事业计 首飞创第一 四、筹股建公司 飞行展绝艺 五、声名传世界 归国造飞机 六、不为名利欲 投身革命军 七、献身长空里 黄花葬忠魂 八、一代先驱业 永启后人心 …… （概述图片）
篇9：冯楚军
冯楚军， (1965-)，社会学家，湖南湘阴县人。现任中国经济体制改革研究会研究员，《中国改革》杂志社副社长。
目录基本信息简介履历职业生涯收缩展开基本信息姓名：冯楚军 生卒：1965年3月8日 描述：网蛙音乐网CEO 籍贯：湖南湘阴人
简介冯楚军 (1965-)社会学家，湖南湘阴县人。现任中国经济体制改革研究会研究员，〈中国改革〉杂志社副社长。1987年北京大学社会学系研究生毕业，师从费孝通、雷洁琼先生。1987―1991 年间在中国经济体制改革研究所社会舆论研究室任研究人员，参与主持了中国第一个社会调查系统的建立和运维，研究范围包括改革的社会心理承受力研究、社会稳定的预测分析、政治文化的国际定量比较研究等。后下海经商，创办过电子、房地产、报纸、网络、咨询等类企业。以后回归研究领域，研究内容包括转型社会学、社会稳定与社会心理、地方政府绩效公众评估、公共政策公众评估、城乡一体化评价体系等，在〈中国改革〉、《学习时报》等媒体发表大量关于改革趋势和动向的评论文章。
履历中山大学气象系本科和北京大学社会学系研究生毕业，曾在中国经济体制改革研究所从事改革研究， 后分别从事过房地产、电脑、商业连锁、管理咨询和物业管理等工作。 起任音乐生活报执行社长，创办 网蛙音乐网，11月，创办中国第一个正版互动音乐门户--TT音乐网。
职业生涯网蛙音乐网CEO冯楚军畅谈音乐网站的出路在4月14日那斯达克狂泻之前，全球数以千计的音乐网站都是基于上述未加审察的理由而盲目建立起来的。如今，似乎一切都已经改变。曾经荣耀一时的几只音乐网站股已贬至高峰时的1/6至1/15，国内的音乐网则纷纷进入“调整期”，为数不少的网站将在这个炎热的夏天等待生存的延续或死亡的超脱。象其他门类的网站一样，音乐网站虽然数量巨大，其基本模式却只有几种，大量网站不过是这些模式的简单模仿或搭配拼凑。这些模式大致是：内容广告模式最主流的音乐网站模式，以MP3。COM为代表。MP3。COM挟网民的支持而倡导音乐免费下载，以此集聚起汹汹人气开展广告经营。可惜的是，网上广告收入总也没法冲抵网站运营的巨额成本，扭亏为赢好象总是遥遥无期。音像BC模式代表是CDNOW。COM。该网站卖得很不错，人气也挺旺，就是摆脱不了亏损。究其原因，单件商品的销售成本太大（虽然有美国那样的支付和配送环境），所以越卖越亏，已成为近期破产的热门人选。收费下载模式最有名的.是EMUSIC。COM。与MP3。COM只与自由艺人打交道不同，EMUSIC有600多家唱片公司支持，从事音乐的网上正版收费下载，其收益模式极其清晰，又不受介质商品销售的配送问题之累，还符合音乐产品网络化、数字化的大趋势。遗憾的是，其股市表现和网站人气一直差强人意。毕竟，在盗版音乐充斥网络的今天，心甘情愿花99美分去下载正版音乐的人至少在现在还是少数。EMUSIC能熬到赚钱的那一天吗？玄！武断点说，绝大多数音乐网站已经失去了存在的意义，因为它们现在在赔钱，未来也毫无赚钱的可能性。这与近几年来国内作唱片公司的的人的情况差不多，打死不相信在12亿人的中国玩音乐挣不到钱，到头来把热情、信心和人民币耗尽算完。 对国内近20家音乐网站而言，共同的问题是寻找“存在的意义”。笔者以为，有三种“模式”可能有“意义”： 1、全媒体模式以音乐网站为核心，利用目前媒体管理政策发生松动的契机介入音乐类报纸、杂志和电台电视台时段的经营，形成一个综合的、内部互补的、互动性的音乐传播媒体体系。其赢利机制是：集聚巨大而稳定的受众群，开展针对时尚类商品的广告经营。该模式的最大特征是符合音乐产业的内在机制，即音乐（也包括体育）产业的利润来源从来就不是靠卖票卖CD卖T恤（这不过是个补充而已），而是靠其他产业的广告式投入。问题是，习惯了追逐短期超高利润的风险资金，会愿意摇身一变成为需要较长介入期的产业资金吗？ 2、网上网下联动的连锁零售模式电子商务的楷模AMAZON网上书店已岌岌可危，而曾经饱受嘲笑的BARNES -NOBLE连锁书店自进军网络以来，已大有后来居上之势。人们发现，互联网其实不过是一种新的技术手段而已，与传统商业结合，互联网能降低成本，扩张市场。这如同一个企业装了部业务电话，谁会去单独核算这部电话的利润或者要求电话本身赢利呢？电话的收益应该而且只能从带来了几笔业务或减少了多少交通费的角度来计算。中国没有全国性的音像连锁店，因为缺乏大资金投入，缺乏跨地区连锁经营的管理技术，再就是解决不了盗版挤压市场空间的问题。互联网庶几能解决这些问题，如融入资金、用ASP技术管理库存、以零售店为中心进行同城批发业务、合并管理零售店会员和网上注册用户从而使每一个零售店具有更大的客户覆盖面、利用网上查询打击盗版等。以互联网为基础和起点建立全国性的音像零售渠道，是技术和市场的双重创新，比享誉全国的连邦软件连锁店起点要高，市场前景要大，而且将得到政府和整个音乐界的支持。这种模式的价值显而易见，问题是，那位投资商会下这一注？ 3、网上网下联动的发行--促销模式 这是一种控制源头的音像制品B--B模式。特点是在包销产品上贴上在网上可以查询的防伪标志，以此防伪标码为基础开展有奖销售。打击盗版和促销正版同样重要，前者是行政行为，后者是市场行为。按保守估计，在磁带（也应包括低价CD和VCD）市场上，至少有50%的消费者愿意而且花了正版的钱但买到的是盗版。这里无疑存在着巨大的商业机会，而互联网是其中必不可少的手段。美国音乐网站的传奇已成往事，国内的则是还没来得及美丽就尽显凋谢之状。这是一种无奈的残酷。不过也好，在所有人都迷路的时候，你也就不必再对走在你前面的人亦步亦趋、顶礼膜拜、自叹弗如了。你终于可以自己选条路走一走，没准当太阳升起的时刻，你发现自己最靠近渡口呢！
篇10：冯珏
冯珏，外公是哲学家冯友兰，母亲是著名作家宗璞，父亲是大学教授。冯珏少小生活于燕园，大学读北大，就职搜狐第一年便创下百万美元广告业绩，二十多岁坐上堂堂搜狐副总的位置。
目录简介家庭背景个人经历人物风格收缩展开简介冯珏，TOM在线执行董事兼销售与市场推广部行政副总裁，于1994年毕业于北京大学，获颁国际贸易文学士学位。自2002年12月起，一直出任北京讯能之销售及市场推广部副总裁。于2003年10月获委任为北京长通之董事，并于2003年11月出任上海讯能及深圳新飞网之副总经理。加入该集团前，于搜狐网出任企业业务发展部副总裁，以及出任富国媒体集团有限公司的项目经理。 她出身名门，且是著名的书香门第，从小在阳光下自由生长，呼吸着人文气浓郁的空气。 冯珏有着良好的家庭背景，按照一般的逻辑，冯珏本应该成为一个有极度造诣的文化人。因为外公和母亲深厚的人文底蕴，足以让冯珏比所有人都来得更直接。 在冯珏的理想里，媒体是她的最爱。冯珏对曾经热爱的媒体行业依然保留着真挚的热爱。她说她最想做的是杂志的出版人，办一本社会类的杂志，更多地关注整个社会。 大学毕业后，冯珏进了富国公司。这个公司曾给中国引进了《个人电脑》、《电子与电脑》以及《PCWEEK》等专业杂志。不久，她成为《科技新时代》的负责人。这是冯珏第一次感受做职业经理人。 就这样，书香门第出身的冯珏，脱去了冯氏家族的文化外衣，穿上了“算计”生意的华服。
家庭背景冯珏于1972年出生于北京。冯珏的外公是国学大师冯友兰，而冯珏的母亲则是小说家、散文家宗璞。冯友兰，字芝生，河南唐河人。1915年进入北京大学学习中国哲学，1919年赴美留学，1924年获哥伦比亚大学博士学位。回国后先后在燕京、清华、西南联大等多所高校任教。1952年后则一直在北京大学担任哲学教授。 在燕京大学任教期间，冯友兰讲授中国哲学史，分别于1931年、1934年完成《中国哲学史》上、下册，后作为大学教材。三十年代到四十年代冯友兰创立了新理学思想体系，这使他成为中国当时最知名的哲学家之一。1952年回到北大之后，冯友兰修正了自己的新理学思想体系，著有《中国哲学史新编》、《中国哲学史论文集》等书。 宗璞，原名冯钟璞，1946年考入天津南开大学外文系，后转人清华大学外文系，1951年毕业。曾在中国文联、《文艺报》、《世界文学》等单位工作。1981年调到中国社会科学院外国文学研究所英美文学研究室。1948年开始发表作品，成名作为1957年的短篇小说《红豆》，但基于特定历史环境，作品在随后遭到批判。1988年出版第一部长篇小说《南渡记》；后作为反映知识分子命运的《野葫芦引》前两部的《南渡记》，《东藏记》获得矛盾文学奖，后两部《西征记》和《北归记》则仍在创作中。曾经有一家媒体在涉及宗璞的丈夫蔡仲德时，用了“不知名，但亦是大学教授。”事实上，中央音乐学院音乐学系教授蔡仲德在音乐界拥有很大影响，作品颇丰，被认为是中国音乐美学史界的开山之人，他已于2004年去世。 家庭背景没有影响到冯珏对生活方向的选择，1994年，冯珏从北京大学国际贸易专业毕业后，开始了第一份工作，在富国投资从事投资分析。事后宗璞接受媒体采访谈到冯珏时说：小珏是一个活泼、自由、开心的女孩，文笔不错，写过小说、散文。不一定喜欢她的选择，但尊重她的选择，她能找到自己的位置，我们应抱理解的态度。
个人经历1994年毕业于北京大学,获颁国际贸易文学士学位.同年投入富国集团，后负责《科技新时代》杂志； 1997年，加入卫星电视(StarTV)，主司广告销售和节目互换； 1998年，加入CHINABYTE，任市场部经理； 1998年，加盟搜狐公司，创造了搜狐“100万美元”的`收入神话； 2001年，成为搜狐副总裁，主管华东分公司、华南分公司、市场推广和手机短信业务； 2002年12月起，出任北京讯能之销售及市场推广部副总裁； 2003年10月获委任为北京长通之董事； 2003年11月出任上海讯能及深圳新飞网之副总经理 加入TOM集团前， 冯女士于搜狐网出任企业业务发展部副总裁，以及出任富国媒体集团有限公司之项目经理。 现任TOM公司执行董事兼销售与市场推广部行政副总裁。
人物风格冯珏是IT界著名的美女。她在全球各地飞来飞去，穿着不同的华服出席各种Party，买衣服从不考虑价格。一本时尚类杂志这样描绘TOM副总裁、娇美纤细的冯珏：“IT这个行业，女人本来就很少，美貌、气质、能力兼备的女人更少，冯珏一直像颗闪亮的钻石，让这个由网络跟数字堆成的行业有了些感性。 从小就有“粉丝”冯珏的青少年时光，都跟随父母住在北大燕园。外公是一代宗师、哲学家冯友兰，母亲是著名作家宗璞。小时候，冯珏经常代外公给读者们回信，老人会在信后附上一句“这是我孙女冯珏的代回信”，久而久之，来信中竟有不少人会记得问候冯珏，这也算是她最早的“Fans”。 在冯珏的理想里，媒体是她的最爱。大学毕业后，冯珏进了富国公司。这个公司曾给中国引进了《个人电脑》、《电子与电脑》以及《PCWEEK》等专业杂志。不久，她成为《科技新时代》的负责人。这是冯珏第一次感受做职业经理人。 闯进男性世界的美女，偶然的机会，冯珏接触到了搜狐。那时搜狐不过四十多名员工，办公室又小又乱。但面对热情洋溢的张朝阳，她选择迎接挑战。“当时想得很简单，我还年轻，Nothingtolose。机会不等人，错过了就无法再追赶。”按冯珏的本意，她想做搜狐的业务发展分析，但是张朝阳慧眼识才，把冯珏放在了广告销售的位置上。 作为一名女性管理者，冯珏对自己的评价是“太过严厉了”。冯珏承认，自己曾把好几个下属批评得当场掉眼泪。“我也被人家骂哭过呀，回家也特难受，甚至想辞职算了。当然这样的想法太幼稚，我会想办法找出依据来反击，或者做出业绩来，看他怎么说！” 2001年，年仅28岁的她顶上了TOM副总裁头衔，令整个IT行业内的人瞠目结舌，冯珏成了IT界一个传奇。
★昭陵六骏
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