下面是小编为大家推荐的《原君》文言文阅读题及答案翻译，本文共11篇，欢迎大家分享。
篇1：《原君》文言文阅读题及答案翻译
《原君》文言文阅读题及答案翻译
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他。古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇雠，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，使兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？
（取材于黄宗羲《原君》）
8. 下列加点的词语的解释不正确的一项是（1分）
A.
以博我一人之产业
博：取得。
B. 曾不惨然
曾：曾经。
C. 此我产业之花息也
花息：利息。
D. 视之如寇雠，名之为独夫
寇雠：强盗，仇敌。
9. 下列各组句中加点词意义和用法相同的一组是（1分）
A. ①始而惭焉
②至废孟子而不立
B. ①我以天下之利尽归于己
②今也以君为主，天下为客
C. ①视天下为莫大之产业
②我固为子孙创业也
D. ①以博我一人之产业
②欲以如父如天之空名禁人之窥伺者
10.
下列语句编成四组，全部是作者得出“天下之大害者，君而已矣”观点的依据的一组是（1分）
①以我之大私为天下之大公
②其逐利之情，不觉溢之于辞矣
③凡天下之无地而得安宁者，为君也
④屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业
⑤以奉我一人之淫乐，视为当然
⑥向使无君，人各得自私也，人各得自利也
A.
①②③
B. ②⑤⑥
C. ①④⑤
D. ②③⑥
11.
下列对原文的理解和分析，不正确的一项是（1分）
A.
作者把批判的矛头不仅指向封建帝王，还指向那些墨守忠君腐朽观念的浅陋的小儒们，表现了对儒家思想的批判。
B. 后世的君主，在争夺天下时，“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女”，丝毫不感到内疚，反而用“创业”来掩饰。
C. 作者认为正是由于后世的君主“以君为主，天下为客”，结果使得天下因为君主的原因出现了种种不安宁的情况。
D. 黄宗羲拨开了笼罩在帝王头上的光环，指出了后世君主的贪婪和罪恶，直斥“然则为天下之大害者，君而已矣”。
12.
请把第三段中画线句子译为现代汉语。（3分）
参考答案
8. （1分）B 9. （1分）B 10.（1分）C 11.（1分）A
12.（3分）
难道天地这么大，在亿万百姓当中，单单偏爱君主那一人一家吗？
参考译文
后世做人君的却不是这样。他们以为分派天下利害的权力都出于我自己，我把天下的利益都归于自己，把天下的害处都归于他人，也没有什么不可心以的。（他们）使天下人不敢自私，不敢自利，而把我的私利作为天下的公利；开始还感到惭愧，时间一久就心安理得了，把天下看作自己再大不过的产业，传给子孙，享受无穷。汉高祖说“我所创下的家业，与我家老二相比，谁多”，他追逐私利的心情不觉在言语中充分流露出来。（注：刘邦家的老二勤劳经商，家产不少，很受刘父赏识；刘邦游手好闲，为刘父不齿。刘邦打下江山后，遂有此言）。
这没有别的（原因），古时把天下人放在主要位置，君主放在从属位置；凡君主毕生经营的一切，都是天下人的。现在把君主放在主要位置，把天下人放在从属位置；所有使天下没有一个地方得到安宁的原因，都在于有了君主。因此，在他未得到君位的时候，屠杀、残害天下的生命，拆散天下人的子女，来求得个人的产业，竟然没有一点惨痛的样子，说：“我原是为子孙后代创业啊。”他在取得君位以后，敲榨、剥取天下人的骨髓，拆散天下人的子女，以供个人放纵的享乐，（把这）看成应当如此，说：“这是我产业的利息呀。”然而成为天下大害的，不过是君主罢了，当初假使没有君主，人们还能各管各的私事，各得各的利益。唉！设置君主的原因和道理，原来就是这样的吗？
古时候，天下人爱戴自己的.君主，把他们比作父亲，把他们比作天，实在不算过分。现在天下人怨恨、憎恶自己的君主，把他们看作仇敌，称他们为独夫，这原是他们应当得到的。可是那些眼光短浅的读书人，却拘谨地认为，君臣之间的伦理关系无法逃脱于天地之间，甚至对于桀、纣那样的暴君，也认为汤、武不应当去讨伐他们，因而虚妄地传说伯夷、叔齐那些无可查考的故事，看待千千万万百姓的血肉崩溃的躯体，竟然和腐臭的老鼠一样。难道天地这么大，在千千万万天下人中，唯独（应当）偏爱君主一人一家吗？因此（讨伐纣王的）武王是圣人；孟子（肯定武王伐纣）的言论，是圣人的言论。后世的君主，想要用自己“如父如天”一类的空名来禁绝他人暗中看机会夺取君位，都感到孟子的话对自己不利，甚至废除孟子的祭祀，这根由不是从眼光短浅的读书人那里来的吗？
篇2：原君文言文
原君文言文
有生之初，人各自私也，人各自利也。天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害。此其人之勤劳，必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，则己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古人之君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可。使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之公。始而惭焉，久而安焉，视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷。汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。
此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然，曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然，曰：“此我产业之花息也。”然则为天下之大害者，君而已矣！向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人，怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀纣之暴，犹谓汤武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎？是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也。后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎？
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众。远者数世，近者及身，其血肉之崩溃，在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎？是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐，不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
——选自《四部备要》本《明夷待访录》
人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的`祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。
这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，使天下的人民肝脑涂地，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。
篇3：鲍君文言文翻译及答案
鲍君文言文翻译及答案
文言文，完成小题。(8分)
鲍君
昔有人设罝①以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼②置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪③之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为鲍君。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有?”于是乃息④。
【注释】①罝(jū)：泛指捕鸟兽的网。②鲍鱼：这里指用盐腌渍的鱼。③怪：以……为奇怪。④息：平息。
译文
从前有个人设下了绳网用来捕捉獐子,抓住了一头獐，主人没发现,一个过路的人偷偷地取走了獐。（过路人）想想又觉得太不好意思，就把带着的咸鱼放在网里后离开。原来的主人归来后，(看见）放在那里的绳网中放着咸鱼，对此感到很奇怪，认为这是神物不敢拿回去。村里人就在此建了个祠庙，称为“鲍君”，后来有很多人都信奉这个庙的鲍君，有病的人求鲍神后偶然痊愈，就更说这神特别灵。七八年后，那个当初往网里放咸鱼的.人经过祠庙，问是怎么回事，村人就如实告诉了他。咸鱼的主人说，“这是我（放）的咸鱼呀！哪里来的什么神啊!”于是这件事就平息了。
【小题1】对下面句子朗读节奏的划分，正确的一项是(2分)
鲍鱼主过庙下
A.鲍/鱼主过庙下B.鲍鱼/主过庙下1
C.鲍鱼主/过庙下D.鲍鱼主过庙/下
【小题2】解释文中加点的词。(2分)
(1)去()(2)故()
【小题3】说说“此是我鲍鱼，何神之有”的意思。(2分)
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【小题4】这个故事给了你怎样的启示?(2分)
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参考答案
【小题1】C
【小题2】(1)离开(2)原因
【小题3】这是我放的咸鱼，哪有什么神啊?
【小题4】要主动探究事理;要敢于质疑等。
解析试题分析：
【小题1】“鲍鱼主过庙下”这句话的意思是“鲍鱼的主人经过这座庙宇”。根据句子的意思与结构原则，“鲍鱼主过庙下”节奏为“鲍鱼主/过庙下”。
【小题2】(1)“去”在此句中的意思为“离开”，不能理解为“距离”等意思。(2)“故”在此句中的意思为“原因”，不能理解为“故事”等意思。
【小题3】“此”是“这”的意思，“之”为“宾语前置的标志，无意义”;翻译这句话时，出来注意这两个关键词之外，还要使整个句子翻译的完整与流畅。
【小题4】谈这个故事给我们的启示，可以多角度的来谈。可以从“鲍鱼的主人”这个角度来谈，也可以从“人们盲目相信有神灵”这个角度来谈。如果从第二个角度来谈，我们可以获得如下启示：要主动探究事理;要敢于质疑等。
篇4：晋书文言文阅读题及答案翻译
晋书文言文阅读题及答案翻译
刘超，字世瑜，琅邪临沂人，汉城阳景王章之后也。(1)章七世孙封临沂县慈乡侯，子孙因家焉。父和，为琅琊国上军将军。超少有志尚，为县小吏，稍迁琅琊国记室掾。以忠谨清慎为元帝所拔，恒亲侍左右，遂从渡江，转安东府舍人，专掌文檄。相府建，又为舍人。于时天下扰乱。伐叛讨贰，超自以职在近密，而书迹与帝手笔相类，乃绝不与人交书。时出休沐，闭门不通宾客，由是渐得亲密。以左右勤劳，赐爵原乡亭侯，食邑七百户，转行参军。
中兴建，为中书舍人，拜骑都尉、奉朝请。时台阁初建，庶绩来康，超职典文翰，而畏慎静密，弥见亲待。加以处身清苦，衣不重帛，家无儋石之储。每帝所赐，皆固辞日：“凡陋小臣，横窃赏赐，无德而禄，殃咎足惧。”帝嘉之，不夺其志。寻出补句容令，推诚于物，为百姓所怀。常年赋税，主者常自四出诘评百姓家赀。至超，但作大函，村别付之，使各自书家产，投函中讫，送还县。百姓依实投上，课输所入，有逾常年。入为中书通事郎。咸和初，遭母忧去官，衰服不离身。(2)朝夕号泣，朔望辄步至墓所，哀感路人。
及苏峻谋逆，超代赵胤为左卫将军。时京邑大乱．，朝士多遣家人入东避难。义兴故吏欲迎超家，而超不听，尽以妻孥入处宫内。及王师败绩,王导以超为右卫将军，亲侍成帝。帝时年八岁，虽豳厄之中，超犹启授《孝经》、《论语》。温峤等至，峻猜忌朝士，而超为帝所亲遇，疑之尤甚。后王导出奔’超与怀德令匡术、建康令管旆等密谋，将欲奉帝而出。未及期，事泄，峻使任让将兵入收超及钟雅。帝抱持悲泣曰：“还我侍中、右卫!”任让不奉诏，因害之。(3)及峻平，任让与陶侃有旧，侃欲特不诛之，乃请于帝。帝曰：“让是杀我侍中、右卫者，不可宥。”由是遂诛让。及超将改葬，帝痛念之不已，诏迁高显近地葬之，使出入得瞻望其墓。追赠卫尉，谥日忠。超天性谦慎，历事三帝，恒在机密，并蒙亲遇，而不敢因宠骄谄，故士人皆安而敬之。
(节选自《晋书》)
1．对下列句子中加点的词语的解释，不正确的—项是
A．于时天下扰乱，伐叛讨贰
贰：离心，背叛，这里用作名词。
B.时出休沐，闭门不通宾客，由是渐得亲密
渐：逐渐，慢慢地
C．寻出补句容令，推诚于物，为百姓所怀
寻：不久
D．而超为帝所亲遇，疑之尤甚
遇：遇到
2.下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组
A．①以左右勤劳，赐爵原乡亭侯
②而超不听，尽以妻孥入处宫内
B.①峻猜忌朝士，而超为帝所亲遇，疑之尤甚
②故士人皆安而敬之
C．①寻出补旬容令，推诚于物，为百姓所怀。 ②以忠谨清慎为元帝所拔
D.①家无儋石之储
②虽幽厄之中，超犹启授《孝经》、《论语》
3．以下句子分别编为四组，全都能够表现刘超“忠谨清慎”的一组是
①超自以职在近密，而书迹与帝手笔相类，乃绝不与人交书
②时出休沭，闭门不通宾客
③孰陋小臣，横窃赏赐，元德而禄，殃咎足惧。
④百姓依实投上，课输所入，有逾常年
⑤虽幽厄之中，超犹启授《孝经》、《论语》
⑥让是杀我待中、右卫者，不可宥。
A．①②⑤
B，①③④
c．②③⑥
D．②④⑥
4．下列对原文有关内容的理解和分析，不正确的一项是
A。刘超在做舍人时，因为自己的笔迹与皇帝的相似，所以从来不与别人有书信往来，每逢休假时也闭门不出，不接待宾客。
B.刘超家里非常清苦，可每逢皇帝赐与他东西，他都坚决推辞。皇帝对他大加赞赏，但却不改变自己的做法，仍然赏赐给他。
C.刘超在句容任上时，改变以前主者亲自估评百姓家财的做法，让百姓自报家产，这样所征收的赋税反而比往年多。
D。苏峻叛乱时，刘超和匡术、管旆等秘密商议带着皇帝逃跑，没到日子，事情泄漏，被苏峻的部将任让捉去杀害了。
5．把文言文阅读材料中加横线的句子翻泽成现代汉语(10分）
(1)章七世孙封临沂县慈乡侯，子孙因家焉。(3分)
(2)朝夕号泣，朔望辄步至墓所，哀感路人。(3分)
(3)及峻平，任让与陶侃有旧，侃欲特不诛之，乃请于帝。(4分)
参考答案
1．D（遇：对待，待遇）
2．C（“为”都表被动。A项“以”：因为，连词/把，介词。B项“而”：但是，却，转折连词/并列连词。D项“之”：结构助词/音节助词）
3．A（④是刘超做句容县令的政绩；⑥是帝不原谅任让的原因）
4．B（“不改变自己的做法，仍然赏赐给他”错，应是“不改变其志向”。）
5．(1)刘章的七世孙被封为临沂县慈乡侯，他的子孙们于是在这里安家。(3分。被动句式1分，“家”“焉”各1分)(2)从早到晚大哭，初一十五就步行到墓地，哀伤感动了过路的人。(3分。“朝夕”“朔望”“步至”各1分) (3)等到苏峻叛乱被平定，因为任让和陶侃有老交情，陶侃特别想不杀他，于是向皇帝请
求(赦免任让)。(4分。“平”“旧”“乃”各1分，状语后置1分)
【参考译文】
刘超，字世瑜，琅琊国临沂人，是汉城阳景王刘章的后代。刘章的七世孙被封为临沂县慈乡侯，他的子孙们因此在此安家。刘超的父亲刘和，担任过琅琊国的上军将军。刘超少年时就有志向，担任县里面的小官吏，慢慢升迁为琅琊国的记室掾。因为忠君“at廉谨慎被元帝提拔。一直侍奉在皇帝身边，于是跟从皇帝渡过长江，被任命为安东府舍人，专门掌管文章方面的事务。相府建起的时候，又担任舍人的官职。当时天下混乱，讨伐叛军，刘超认为自己职责在于皇帝身边，并且自己的笔迹与皇帝的笔迹相近，于是从来不与别人书信来往。当时每逢休假，就关起门来不和宾客来往，因此慢慢得到皇帝信任。又因为在皇帝身边勤劳王事，被赐予原乡亭侯的爵位，享有七百户的食邑，转为参军。
中兴建时，担任中书舍人，被任命为骑都尉、奉朝请。当时台阁刚刚建立起来，平凡的业绩也没有建立，刘超的.职责是掌管文书，又害怕机密的事泄漏，更加得到皇帝的亲近。再加上生活清廉艰苦，穿衣也不穿两重的丝织品，家里连一瓦罐的粮食都没有储备的。每逢皇帝赏赐，都坚决地推辞说：“我是一般的小官，突然受到赏赐，没有德行却享受赏赐，担心受到什么指贡。”皇帝嘉奖他，没有改变他的志向。不久，外出担任句容县令，对于外人推心置腹，百姓非常感念他。往年征收赋税，掌管的人常常亲自四下外出诘责评定百姓的家财。到了刘超担任县令时，只是写一封信，每村分别送去，让他们各自上报自己的家产，统计完毕，送还县里。百姓都依据买情相报，征收的赋税，比往年还多。由到京城担任中书通事郎。成和初年，因为回家为母亲守孝离开职位，孝服一天到晚不离身子。从早到晚整天大声哭泣，初一十五就步行到墓地，哀伤让过路的人感动。
等到苏峻谋反的时候，刘超代替赵胤担任左卫将军，当时京师非常混乱，朝里的士人都让自己的家人到东边外地躲避灾难。义兴刘超原先的属官想接走刘超的家眷，可是刘超不听，把妻子儿女都安排在宫内。等到王师遭到失败，王导让刘超担任右卫将军，亲自侍奉成帝。成帝当时年龄只有八岁，即使在幽禁困厄的时候，刘超仍然教授成帝《孝经》《论语》。温峤等来到，苏峻开始猜疑朝中的官员，刘超和皇帝关系密切，苏峻更加怀疑他。后来王导逃离，刘超和怀德县令匡术、建康县令管旆等秘密商议，打算带着皇帝逃出。没有到约定的日期，事情泄漏，苏峻派任让带领军队抓捕划超和钟雅。皇帝抱着他悲伤地哭着说：“你还我的侍中、右卫!”任让没有听从诏令令，于是杀害了他们。等到苏峻被评定，任让和陶有老交情，陶想不杀任让，于是乡皇帝请求(赦免任让)。皇帝说：“任让是杀我侍中、右卫的人，不能原谅。”因此杀了任让。等到刘超将要改葬的时候，皇帝悲痛地想念他，下诏迁到离京城近的高处安葬，让自己出入的时候都能看见他的坟墓。追赠为卫尉，谥号忠。刘超天性谦恭谨慎，历经三位皇帝，一直担任机密的官职，并且蒙受皇帝的恩遇，也并没有因为受到宠爱而骄横谄媚，所以士人都非常尊敬他。
篇5：文言文阅读题答案及原文翻译
文言文阅读题答案及原文翻译
谢贞，字元正，陈郡阳夏人，晋太傅安九世孙也。父蔺，正员外郎，兼散骑常侍。贞幼聪敏，有至性。祖母阮氏先苦风眩，每发便一二日不能饮食，贞时年七岁，祖母不食，贞亦不食，亲族莫不奇之。母王氏，授贞《论语》《孝经》，读讫便诵。八岁，尝为《春日闲居》五言诗，从舅尚书王筠奇其有佳致，谓所亲曰：“此儿方可大成，至如‘风定花犹落’，乃追步惠连矣。”年十三，略通《五经》大旨。尤善《左氏传》，工草隶虫篆。十四，丁父艰，号顿于地，绝而复苏者数矣。父蔺居母阮氏忧不食泣血而卒家人宾客惧贞复然从父洽族兄蹦斯餐华严寺请长爪禅师为贞说法。仍谓贞曰：“孝子既无兄弟，极须自爱，若忧毁灭性，谁养母邪？”自后少进粥。
太清之乱，亲属散亡，贞于江陵陷没，碧幽逊禺，贞母出家于宣明寺。及高祖受禅，被瓜缋铮供养贞母，将二十年。太建五年，贞乃还朝。及始兴王叔陵为扬州刺史，引祠部侍郎阮卓为记室，辟贞为主簿。贞度叔陵将有异志，因与卓自疏于叔陵，每有宴游，辄辞以疾，未尝参预，叔陵雅钦重之，弗之罪也。俄而高宗崩，叔陵肆逆，府僚多相连逮，唯贞与卓独不坐。
后主乃诏贞入掌中宫管记，迁南平王友。府长史汝南周确新除都官尚书，请贞为让表，后主览而奇之。尝因宴席问确曰：“卿表自制邪？” 确对曰：“臣表谢贞所作。”后主因敕舍人施文庆曰：“谢贞在王处，未有禄秩，可赐米百石。”
至德三年，以母忧去职。顷之，敕起还府。贞累启固辞，敕报曰：“虽知哀茕在疚，而官俟得才，可便力疾还府也。”贞哀毁羸瘠，终不能之官舍。时尚书右丞徐祚、尚书左丞沈客卿俱来候贞，见其形体骨立，祚等怆然叹息。吏部尚书姚察与贞友善，及贞病笃，察往省之，问以后事。贞曰：“弱儿年甫六岁，情累所不能忘，敢以为托耳。”是夜卒。后主问察曰：“谢贞有何亲属？”察因启曰：“贞有一子年六岁。”即有敕长给衣粮。
（节选自《陈书列传第二十六》，有删改）
【注】惠连：谢惠连，南朝宋文学家。
9.对下列语句中加点词的解释，不正确的一项是
A.从舅尚书王筠奇其有佳致 奇：稀奇
B.工草隶虫篆 工：擅长
C. 唯贞与卓独不坐 坐：受珠链而获罪
D. 贞累启固辞 启：禀告
5页
10.下列各组语句中，加点词的意义和用法相同的一项是
A. B.
C. D.
11.下列对稳重画波浪线部分的断句，正确的一项是
A.父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒家人/宾客惧/贞复然/从父洽/族兄蹦斯餐/华严寺请长爪禅师为贞说法
B. 父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒/家人宾客惧贞复然/从父洽/族兄蹦斯餐华严寺/请长爪禅师为贞说法
C. 父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒家人/宾客惧/贞复然/从父洽/族兄蹦斯餐华严寺/请长爪禅师为贞说法
D. 父蔺居母阮氏忧/不食泣血而卒/家人宾客惧/贞复然/从父洽/族兄蹦斯餐/华严寺请长爪禅师为贞说法
12. 下列对原文有关内容的理解和分析，表述不正确的'一项是
A. 谢贞天性聪慧，小时候读过不少典籍，有的读过就能背诵，有的粗通大意；他八岁时写的诗就深得长辈称赞。
B. 谢贞受府长史周确委托，为他撰写辞让都官尚书的表文。陈后主读过之后，怀疑该表文不是周确亲笔所作。
C. 谢贞非常孝顺，小时候祖母因病难以进食，他便也不进食；父亲去世他悲痛欲绝，之后，奉养母亲未曾间断。
D. 母亲去世后，谢贞一心守丧，极度悲痛，骨瘦如柴，令人叹息。他忧病而死后，后主下令长期供他儿子吃穿。
13. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）贞度叔陵将有异志，因与卓自疏于叔陵，每有宴游，辙辞以疾，未尝参预。叔陵雅钦重之，弗之罪也。（6分）
（2）吏部尚书姚察与贞友善，及贞病笃，察往省之，问以后事。（4分）
答案：
10．【答案】C
【解析】
试题分析：C项吗“乃”，都是副词“于是”A项，前一个表判断，后一个是句末语气词；B项，前一个，人称词“你”，后一个表假设“如果”；D项，前一个：于是，后一个：凭借、依靠。
11．【答案】B
【解析】
试题分析：给文言文断句，先要通读全文，了解句意，本句意思为：父亲谢蔺因母亲阮氏去世，不吃饭哭泣到眼中出血而死。家人宾客害怕谢贞也会这样，叔父前往华严寺，请禅师来为谢贞说法。然后寻找句子一些特定的名词、动词进行推断。
12．【答案】C
【解析】
试题分析：C项“之后，奉养母亲未曾间断”不正确。
13．【答案】（1）谢贞推测叔陵将会有叛离的心意，趁机与阮卓在叔陵处疏远自己，每次有宴会游乐，就以疾病托辞，不曾参与。学 科网叔陵非常恭谨敬重他（谢贞），不怪罪他。
（2）礼部尚书姚察与谢贞友爱交好，等谢贞病情严重时，姚察前去看望他（谢贞），问他后事。
【解析】
试题分析：（1）关键词：度、因、辙辞以疾（定语后置句）、雅；（2）关键词：友善、笃、省、后事。
篇6：原毁文言文阅读及答案参考
原毁文言文阅读及答案参考
读选文，回答问题：
古之君子，对于交朋友这件事总是认真对待的。魏晋时有个叫管宁的读书人，一次与华歆在园中种菜，见地上有块金子，管宁照样锄地不停，华歆却拾起来看了看才扔掉。又有一次，两个人在一起读书，门外恰好驶过大官的马车，管宁仍然专心致志读下去，华歆却丢掉书本出门观看。通过这两件事，管宁觉得华歆这个人贪慕钱财，热衷功名，不是自己志同道合的朋友，于是便与他绝交了，这就是历史上有名的“管宁割席”的故事。当然，用今人的眼光来看，不给教育帮助，单纯地用绝交的办法对待华歆，似乎有点过分，但管宁选择朋友时这种严肃的态度却是值得肯定的。近朱者赤，近墨者黑。管宁为保持自己纯正的'节操，避开了名利思想严重的人，这正是交友之道的第一要义。现在，有的青年人只讲义 气，不重志向，谁给我好处，就跟谁好，甚至在公共场所遇到素昧平生的陌生人就轻率相交，由于不善于识别那些假朋友，受骗上当之事屡屡发生。希望青年们能记取这类教训。
1、选出对本段内容概括正确的一项（ ）
A．古之君子，对于交朋友这件事总是认真对待的。
B．管宁的交友之道。
C．轻率交友，会受骗上当。
D．叙述了历史上有名的“管宁割席”的 故事。
2、本段叙述了管宁与华歆之间的哪两件事 ？
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3、本段运用了__________和__________的论证方法。
4、本段引“管宁割席”的故事目的是什么？
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5、本段中加粗的“这”指代什么？
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参考答案：
1、A
2、一件是华歆贪慕钱财，一件是华歆热衷功名。
3、举例论证、对比论证
4、为了说明交友之道第一要义--如何择友，择友必须态度严肃，认真识别，对待。
5、管宁为了保持自己纯正的节操避开了名利思想严重的人。
篇7：原道文言文阅读答案
原道文言文阅读答案
〔唐〕韩愈
【作者小传】
韩愈（公元768—825年），字退之，孟州河阳（今河南孟县）人，唐代杰出的文学家，与柳宗元创导古文运动，主张“文以载道”，复古崇儒，抵排异端，攘斥佛老，是唐宋八大家之一。
韩愈出身于官宦家庭，从小受儒学正统思想和文学的熏陶，并且勤学苦读，有深厚的学识基础。但三次应考进士皆落第，至第四次才考上，时二十四岁。又因考博学宏词科失败，辗转奔走。唐德宗贞元十二年（796）起，先后在宣武节度使董晋、徐州节度使张建封幕下任观察推官，其后在国子监任四门博士。贞元十九年（8），升任监察御使。这一年关中大旱，韩愈向德宗上《论天旱人饥状》，被贬为阳山县令。以后又几次升迁。唐宪宗元和十四年（8），韩愈上《论佛骨表》，反对佞佛，被贬为潮州刺史。唐穆宗长庆元年（821）召回长安，任国子祭酒，后转兵部侍郎、吏部侍郎。后世称为“韩吏部”。死后谥号“文”，故又称为“韩文公”。有《韩昌黎集》。
【题解】
《原道》是韩愈复古崇儒、攘斥佛老的代表作。文中观点鲜明，有破有立，引证今古，从历史发展、社会生活等方面，层层剖析，驳斥佛老之非，论述儒学之是，归结到恢复古道、尊崇儒学的宗旨，是唐代古文的杰作。
博爱之谓仁，行而宜之之谓义〔1〕，由是而之焉之谓道〔2〕，足乎己而无待于外之谓德。仁与义为定名，道与德为虚位。故道有君子小人，而德有凶有吉。老子之小仁义，非毁之也，其见者小也。坐井而观天，曰天小者，非天小也。彼以煦煦为仁〔3〕，孑孑为义〔4〕，其小之也则宜。其所谓道，道其所道，非吾所谓道也。其所谓德，德其所德，非吾所谓德也。凡吾所谓道德云者，合仁与义言之也，天下之公言也。老子之所谓道德云者，去仁与义言之也，一人之私言也。
周道衰，孔子没，火于秦，黄老于汉〔5〕，佛于晋、魏、梁、隋之间。其言道德仁义者，不入于杨，则归于墨〔6〕；不入于老，则归于佛。入于彼，必出于此。入者主之，出者奴之；入者附之，出者污之〔7〕。噫！后之人其欲闻仁义道德之说，孰从而听之？老者曰：“孔子，吾师之弟子也。”佛者曰：“孔子，吾师之弟子也。”为孔子者，习闻其说，乐其诞而自小也〔8〕，亦曰“吾师亦尝师之”云尔〔9〕。不惟举之于口，而又笔之于其书。噫！后之人虽欲闻仁义道德之说，其孰从而求之？
甚矣，人之好怪也，不求其端，不讯其末，惟怪之欲闻。古之为民者四〔10〕，今之为民者六〔11〕。古之教者处其一，今之教者处其三。农之家一，而食粟之家六。工之家一，而用器之家六。贾之家一，而资焉之家六〔12〕。奈之何民不穷且盗也？
古之时，人之害多矣。有圣人者立，然后教之以相生相养之道。为之君，为之师。驱其虫蛇禽兽，而处之中土。寒然后为之衣，饥然后为之食。木处而颠，土处而病也，然后为之宫室〔13〕。为之工以赡其器用，为之贾以通其有无，为之医药以济其夭死，为之葬埋祭祀以长其恩爱，为之礼以次其先后，为之乐以宣其湮郁〔14〕，为之政以率其怠倦，为之刑以锄其强梗〔15〕。相欺也，为之符、玺、斗斛、权衡以信之〔16〕。相夺也，为之城郭甲兵以守之。害至而为之备，患生而为之防。今其言曰：“圣人不死，大盗不止。剖斗折衡，而民不争。”〔17〕呜呼！其亦不思而已矣。如古之无圣人，人之类灭久矣。何也？无羽毛鳞介以居寒热也，无爪牙以争食也。
是故君者，出令者也；臣者，行君之令而致之民者也；民者，出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上者也。君不出令，则失其所以为君；臣不行君之令而致之民，则失其所以为臣；民不出粟米麻丝，作器皿，通货财，以事其上，则诛。今其法曰〔18〕，必弃而君臣，去而父子〔19〕，禁而相生相养之道，以求其所谓清净寂灭者〔20〕。呜呼！其亦幸而出于三代之后，不见黜于禹、汤、文、武、周公、孔子也〔21〕。其亦不幸而不出于三代之前，不见正于禹、汤、文、武、周公、孔子也。
帝之与王，其号虽殊，其所以为圣一也。夏葛而冬裘，渴饮而饥食，其事虽殊，其所以为智一也。今其言曰〔22〕：“曷不为太古之无事”？”是亦责冬之裘者曰：“曷不为葛之之易也？”责饥之食者曰：“曷不为饮之之易也？”传曰〔23〕：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意。”然则古之所谓正心而诚意者，将以有为也。今也欲治其心而外天下国家，灭其天常〔24〕，子焉而不父其父，臣焉而不君其君，民焉而不事其事。孔子之作《春秋》也，诸侯用夷礼则夷之〔25〕，进于中国则中国之〔26〕。经曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡〔27〕。”《诗》曰：戎狄是膺，荆舒是惩〔28〕”今也举夷狄之法，而加之先王之教之上，几何其不胥而为夷也〔29〕？
夫所谓先王之教者，何也？博爱之谓仁，行而宜之之谓义。由是而之焉之谓道。足乎己无待于外之谓德。其文，《诗》、《书》、《易》、《春秋》；其法，礼、乐、行政；其民，士、农、工、贾；其位，君臣、父子、师友、宾主，昆弟、夫妇、；其服，麻、丝；其居，宫室；其食，粟米、果蔬、鱼肉。其为道易明，而其为教易行也。是故以之为己，则顺而祥；以之为人，则爱而公；以之为心，则和而平；以之为天下国家，无所处而不当。是故生则得其情，死则尽其常。效焉而天神假〔30〕，庙焉而人鬼享〔31〕。曰：“斯道也，何道也？”曰：“斯吾所谓道也，非向所谓老与佛之道也。尧以是传之舜，舜以是传之禹，禹以是传之汤，汤以是传之文、武，周公，文、武、周公传之孔子，孔子传之孟轲〔32〕，轲之死，不得其传焉。荀与扬也〔33〕，择焉而不精，语焉而不详。由周公而上，上而为君，故其事行。由周公而下，下而为臣，故其说长。然则如之何而可也？曰，不塞不流，不止不行。人其人，火其书，庐其居〔34〕。明先王之道以道之。鳏、寡、孤、独、废、疾者有养也〔35〕，其亦庶乎其可也〔36〕。”
——选自《四部丛刊》本《昌黎先生集》
博爱叫做仁，合宜于仁的行为叫做义，从仁义再向前去的叫做道，自身具有而不依赖外界的叫做德。仁和义是意义确定的名词，道和德是意义不确定的名词，所以道有君子之道和小人之道，而德有吉德和凶德。老子轻视仁义，并不是诋毁仁义，而是由于他的观念狭小。好比坐在里井看天的人，说天很小，其实天并不小。老子把小恩小惠认为仁，把谨小慎微认为义，他轻视仁义就是很自然的了。老子所说的道，是把他观念里的道当作道，不是我所说的道。他所说的德，是把他观念里的德当作德，不是我所说的德。凡是我所说的道德，都是结合仁和义说的，是天下的公论。老子所说的道德，是抛开了仁和义说的，只是他一个人的说法。
自从周道衰落，孔子去世以后，秦始皇焚烧诗书，黄老学说盛行于汉代，佛教盛行于晋、魏、梁、隋之间。那时谈论道德仁义的人，不归入杨朱学派，就归入墨翟学派；不归入道学，就归入佛学。归入了那一家，必然轻视另外一家。尊崇所归入的学派，就贬低所反对的学派；依附归入的学派，就xx反对的学派。唉！后世的人想知道仁义道德的学说，到底听从谁的呢？道家说：“孔子是我们老师的学生。”佛家也说：“孔子是我们老师的学生。”研究孔学的人，听惯了他们的话，乐于接受他们的荒诞言论而轻视自己，也说“我们的老师曾向他们学习”这一类话。不仅在口头说，而且又把它写在书上。唉！后世的人即使要想知道关于仁义道德的学说，又该向谁去请教呢？
人们喜欢听怪诞的言论真是太过份了！他们不探求事情的起源，不考察事情的结果，只喜欢听怪诞的言论。古代的人民只有四类，今天的人民有了六类。古代负有教育人民的任务的，只占四类中的一类，今天却有三类。务农的一家，要供应六家的粮食；务工的一家，要供应六家的器用；经商的一家，依靠他服务的有六家。又怎么能使人民不因穷困而去偷盗呢？
古时候，人民的灾害很多。有圣人出来，才教给人民以相生相养的生活方法，做他们的君王或老师。驱走那些蛇虫禽兽，把人们安顿在中原。天冷就教他们做衣裳，饿了就教他们种庄稼。栖息在树木上容易掉下来，住在洞穴里容易生病，于是就教导他们建造房屋。又教导他们做工匠，供应人民的生活用具；教导他们经营商业，调剂货物有无；发明医药，以拯救那些短命而死的人；制定葬埋祭祀的制度，以增进人与人之间的恩爱感情；制定礼节，以分别尊卑秩序；制作音乐，以宣泄人们心中的郁闷；制定政令，以督促那些怠惰懒散的人；制定刑罚，以铲除那些强暴之徒。因为有人弄虚作假，于是又制作符节、印玺、斗斛、秤尺，作为凭信。因为有争夺抢劫的事，于是设置了城池、盔甲、兵器来守卫家国。总之，灾害来了就设法防备；祸患将要发生，就及早预防。现在道家却说：“如果圣人不死，大盗就不会停止。只要砸烂斗斛、折断秤尺，人民就不会争夺了。”唉！这都是没有经过思考的话罢了。如果古代没有圣人，人类早就灭亡了。为什么呢？因为人们没有羽毛鳞甲以适应严寒酷暑，也没有强硬的爪牙来夺取食物。
因此说，君王，是发布命令的；臣子，是执行君王的命令并且实施到百姓身上的；百姓，是生产粮食、丝麻，制作器物，交流商品，来供奉在上统治的人的。君王不发布命令，就丧失了作为君王的权力；臣子不执行君王的命令并且实施到百姓身上，就失去了作为臣子的`职责；百姓不生产粮食、丝麻、制作器物、交流商品来供应在上统治的人，就应该受到惩罚。现在佛家却说，一定要抛弃你们的君臣关系，消除你们的父子关系，禁止你们相生相养的办法，以便追求那些所谓清净寂灭的境界。唉呀！他们也幸而出生在三代之后，没有被夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子所贬斥。他们又不幸而没有出生在三代以前，没有受到夏禹、商汤、周文王、周武王、周公、孔子的教导。
五帝与三王，他们的名号虽然不同，但他们之所以成为圣人的原因是相同的。夏天穿葛衣，冬天穿皮衣，渴了要喝水，饿了要吃饭，这些事情虽然各不相同，但它们同样是人类的智慧。现在道家却说：“为什么不实行远古的无为而治呢？”这就好象怪人们在冬天穿皮衣：“为什么你不穿简便的葛衣呢”或者怪人们饿了要吃饭：“为什么不光喝水，岂不简单得多！”《礼记》说：“在古代，想要发扬他的光辉道德于天下的人，一定要先治理好他的国家；要治理好他的国家，一定要先整顿好他的家庭；要整顿好他的家庭，必须先进行自身的修养；要进行自我修养，必须先端正自己的思想；要端正自己的思想，必须先使自己具有诚意。”可见古人所谓正心和诚意，都是为了要有所作为。现在那些修心养性的人，却想抛开天下国家，灭绝天性，做儿子的不把他的父亲当作父亲，做臣子的不把他的君上当作君上，做百姓的不做他们该做的事。孔子作《春秋》，对于采用夷狄礼俗的诸侯，就把他们列入夷狄；对于采用中原礼俗的诸侯，就承认他们是中国人。《论语》说：“夷狄虽然有君主，还不如中国的没有君主。”《诗经》说：“夷狄应当攻击，荆舒应当惩罚。”现在，却尊崇夷礼之法，把它抬高到先王的政教之上，那么我们不是全都要沦为夷狄了？
我所谓先王的政教，是什么呢？就是博爱即称之为仁，合乎仁的行为即称为义。从仁义再向前进就是道。自身具有而不依赖外界的叫做德。讲仁义道德的书有《诗经》、《尚书》、《易经》和《春秋》。体现仁义道德的法式就是礼仪、音乐、刑法、政令。它们教育的人民是士、农、工、商，它们的伦理次序是君臣、父子、师友、宾主、兄弟、夫妇，它们的衣服是麻布丝绸，它们的居处是房屋，它们的食物是粮食、瓜果、蔬菜、鱼肉。它们作为理论是很容易明白的，它们作为教育是很容易推行的。所以，用它们来教育自己，就能和顺吉祥；用它们来对待别人，就能做到博爱公正；用它们来修养内心，就能平和而宁静；用它们来治理天下国家，就没有不适当的地方。因此，人活着就能感受到人与人之间的情谊，死了就是结束了自然的常态。祭天则天神降临，祭祖则祖先的灵魂来享用。有人问：“你这个道，是什么道呀？”我说：“这是我所说的道，不是刚才所说的道家和佛家的道。这个道是从尧传给舜，舜传给禹，禹传给汤，汤传给文王、武王、周公，文王、武王、周公传给孔子，孔子传给孟轲，孟轲死后，没有继承的人。只有荀卿和扬雄，从中选取过一些但选得不精，论述过一些但并不全面。从周公以上，继承的都是在上做君王的，所以儒道能够实行；从周公以下，继承的都是在下做臣子的，所以他们的学说能够流传。那么，怎么办才能使儒道获得实行呢？我以为：不堵塞佛老之道，儒道就不得流传；不禁止佛老之道，儒道就不能推行。必须把和尚、道士还俗为民，烧掉佛经道书，把佛寺、道观变成民房。阐明先王的儒道以教导人民，使鳏夫、寡妇、孤儿、老人、残废人、病人都能生活，这样做也就差不多了。
（黄素芬译注 施蛰存参定）
【注释】
〔1〕宜：合宜。《礼记·中庸》：“义者，宜也。”〔2〕之：往。〔3〕煦煦（xǔ许）：和蔼的样子。这里指小恩小惠。〔4〕孑孑（jié洁）：琐屑细小的样子。〔5〕黄老：汉初道家学派，把传说中的黄帝与老子共同尊为道家始祖。〔6〕杨：杨朱，战国时哲学家，主张“轻物重生”、“为我”。墨：墨翟，战国初年的思想家，主张“兼爱”、“薄葬”。《孟子·滕文公下》：“天下之言不归杨则归墨。”〔7〕污 （wū污）：xx，诋毁。〔8〕诞：荒诞。自小：自己轻视自己。〔9〕云尔：语助词，相当于“等等”。关于孔子曾向老子请教，《史记·老庄申韩列传》及《孔子家语·观周》都有记载。〔10〕四：指士、农、工、商四类。〔11〕六：指士、农、工、商，加上和尚、道士。〔12〕资：依靠。焉：代词，指做生意。〔13〕宫室：泛指房屋。〔14〕宣：宣泄。湮（yān烟）郁：郁闷。〔15〕强梗：强暴之徒。〔16〕符：古代一种凭证，以竹、木、玉、铜等制成，刻有文字，双方各执一半，合以验真伪。玺（xī西）：玉制的印章。斗斛：量器。权衡：秤锤及秤杆。〔17〕以上几句语出《庄子·胠箧》。《老子》也说：“绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。”〔18〕其：指佛家。〔19〕而：尔，你。下同。〔20〕“清净寂灭”：佛家以离开一切恶行烦扰为清净。《俱舍论》卷十六：“诸身语意三种妙行，名身语意三种清净，暂永远离一切恶行烦恼垢，故名为清净。”寂灭：梵语“湼盘”的意译。指本体寂静，离一切诸相（现实世界）。《无量寿经》：“超出世间，深乐寂灭。”〔21〕三代：指夏、商、周三朝。黜（chù处）贬斥。〔22〕其：指道家。〔23〕传（zhuàn撰）：解释儒家经典的书称“传”。这里的引文出自《礼记·大学》。〔24〕天常：天性。〔25〕夷：中国古代汉族对其他民族的通称。〔26〕进：同化。〔27〕经：指儒家经典。二句出自《论语·八佾》。〔28〕引文见《诗经·鲁颂·閟宫》。戎狄：古代西北方的少数民族。膺：攻伐。荆舒：古代指东南方的少数民族。〔29〕几何：差不多。胥：沦落。〔30〕郊：郊祀，祭天。假：通“格”，到。〔31〕庙：祭祖。〔32〕文：周文王姬昌。武：周武王姬发。周公：姬旦。孟轲：战国时邹（今山东邹县）人。孔子再传弟子，被后来的儒家称为“亚圣”。〔33〕荀：荀子，名况，又称荀卿、孙卿。战国末年思想家、教育家。扬：扬雄（约前53——公元18），字子云，西汉末年文学家、思想家。〔34〕庐：这里作动词。其居：指佛寺、道观。〔35〕鳏（guān关）：老而无妻。独：老而无子。〔36〕庶乎：差不多、大概。
篇8：鲍君文言文阅读答案
《鲍君》阅读原文
昔有人设罝①以捕獐，得而未觉。有行人窃取之，犹念不仁，乃以鲍鱼②置罝中而去。本主来，于罝中得鲍鱼，怪③之以为神，不敢持归。于是置屋立庙，号为鲍君。后多奉之者，病或有偶愈者，谓有神。积七八年，鲍鱼主过庙下，问其故，人具为说。乃曰：“此是我鲍鱼，何神之有?”于是乃息④。
【注释】①罝(jū)：泛指捕鸟兽的网。②鲍鱼：这里指用盐腌渍的鱼。③怪：以……为奇怪。④息：平息。
《鲍君》阅读题目
【小题1】对下面句子朗读节奏的划分，正确的一项是(2分)
鲍鱼主过庙下
A.鲍/鱼主过庙下B.鲍鱼/主过庙下1
C.鲍鱼主/过庙下D.鲍鱼主过庙/下
【小题2】解释文中加点的词。(2分)
(1)去()(2)故()
【小题3】说说“此是我鲍鱼，何神之有”的意思。(2分)
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【小题4】这个故事给了你怎样的启示?(2分)
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篇9：鲍君文言文阅读答案
【小题1】C
【小题2】(1)离开(2)原因
【小题3】这是我放的咸鱼，哪有什么神啊?
【小题4】要主动探究事理;要敢于质疑等。
解析试题分析：
【小题1】“鲍鱼主过庙下”这句话的意思是“鲍鱼的主人经过这座庙宇”。根据句子的意思与结构原则，“鲍鱼主过庙下”节奏为“鲍鱼主/过庙下”。
【小题2】(1)“去”在此句中的意思为“离开”，不能理解为“距离”等意思。(2)“故”在此句中的'意思为“原因”，不能理解为“故事”等意思。
【小题3】“此”是“这”的意思，“之”为“宾语前置的标志，无意义”;翻译这句话时，出来注意这两个关键词之外，还要使整个句子翻译的完整与流畅。
【小题4】谈这个故事给我们的启示，可以多角度的来谈。可以从“鲍鱼的主人”这个角度来谈，也可以从“人们盲目相信有神灵”这个角度来谈。如果从第二个角度来谈，我们可以获得如下启示：要主动探究事理;要敢于质疑等。
篇10：邴原泣学文言文阅读答案及原文翻译
邴原泣学文言文阅读答案及原文翻译
邴原少孤，数岁时，过书舍而泣。师曰：“童子何以泣？”原曰：“孤者易伤，贫者易感。夫书者，凡得学者，有亲也。一则愿其不孤，二则羡其得学，中心感伤，故泣耳。”师恻然曰：“欲书可耳！”原曰：“无钱资。”师曰：“童子苟有志，吾徒相教，不求资也。”于是遂就书。一冬之间，诵《孝经》《论语》。
【阅读训练及答案】
1．解释下面句中加点的词。
①凡得学者 ②然得而腊之以为饵
③吾徒相教 ④徒以有先生也
2． 翻译句子。
①孤者易伤，贫者易感。
②一则愿其不孤，二则羡其得学
③童子苟有志，吾徒相教，不求资也。
3． 书塾中的老师值得我们敬佩的是
4． 我们应该向邴原学什么？
5.读过这个故事，你有什么感想？
参考答案：
1.①能够 ②得到 ③白白地 ④只是
2.
①失去亲人的人容易悲哀，贫穷的人容易伤感
②一来羡慕他们有亲人，二来羡慕他们能够上学
③你如果立志读书，我愿意白教你，不收学费。
3.书塾中的老师值得我们敬佩的是他免收邴原的学费，不计报酬地教书，为下一代无私奉献的精神魅力。
4.我们应该向邴原学习他贫不丧志，立志求学的精神和他在学习上刻苦勤奋的精神。
5.我的.感言：我们要像邴原学习他贫不丧志，立志求学的精神和他在学习上刻苦勤奋的精神。
注释：
1.少孤：幼时丧父。
2.书舍：书塾。
3.泣：小声哭。
4.何：为什么。
5.孤：幼年丧失父亲。
6..伤：悲哀。
7.感：伤感。
8.亲：父母。
9.羡：羡慕。
10.其：他们，指代书舍里的学生。
11.得：能够。
12.中心：内心里。
13.故：所以。
14.恻然：忧伤的样子。恻：忧伤。
15.苟：如果，要是。
16.徒：白白的，此处指不收费。
17.资：费用。
18遂：就。
19.就书：上书塾（读书）。就：靠近，此处指就书，即上学。书：读书。
20.诵：背诵。
翻译：
邴原幼时丧父，几岁时，路过书塾，（听见琅琅的书声）忍不住哭了。（书塾的）老师对此感到诧异，问邴原说：“孩子，你为什么哭泣？”邴原回答说：“失去亲人的人容易悲哀，贫穷的人容易伤感。那些读书的人，凡是能够学习的人，必然都是有亲人(的孩子)。(我)一来羡慕他们有亲人，二来羡慕他们能够上学。内心感伤，因此而哭泣。”老师怜悯地说：“(你)想要读书，就去读吧！”邴原说：“（我）没有钱交学费。”老师说：“你如果有志读书,我可以做你的老师教你,不收一分钱。”于是邴原就开始学习。只过了一个冬天，就能背诵《孝经》和《论语》。
启示 ：我们应该向邴原学习他贫不丧志，立志求学的精神和他在学习上刻苦勤奋的精神。书塾中的老师值得我们敬佩的是他免收邴原的学费，为下一代无私奉献的精神魅力。我们要好学，并且珍惜我们来之不易的读书机会。也应向文中老师学习，无私给予别人求学的帮助，尊重爱学习、有志向的人。
篇11：文言文阅读答案及翻译
文言文阅读答案及翻译
阅读下文，完成第8～10题。
王冕，字元章，绍兴诸暨人也。父力农。冕为田家子，少即好学，长七尺余，仪观甚伟，须髯若神，通《春秋》诸传，尝一试进士举，不第，即焚所为文，益读古兵法，有当世大略。着高檐帽被绿蓑衣履长齿木履击木剑行歌会稽市或骑黄牛持汉书以读人或以为狂生。同里王公止善甚爱重之，为拜其母。王后为江浙检校，君往谒，衣敝，履不完，足指践地。王公深念，遗草履一緉，讽使就吏禄，君笑不言，置其履而去。时高邮申屠公酮新任绍兴理官，过武林，问交于王公。公曰：“越多传先君子，非所敢知。吾里人有王元章者，其志行不求于俗。公欲与语，非就见不可。”駉至，即遣吏以自通。君曰：“我不识申屠公，所问者他王先生耳。”谢不与见，吏请不已。君斥曰：“我处士，宁与官府事!毋扰乃公为也。”君又善写梅花竹石，士大夫皆争走馆下，缣素山积。君援笔立挥，千花万蕊成于俄倾。每画竟，则自题其上，皆假图以见意。为歌诗，雄浑跌宕，以古豪杰自居久之。复游金陵，诸御史虽新贵，皆加敬待。遂北上燕蓟，纵观居庸、古北之塞。至正戊子南归，过吴中，谓予言：“黄河将北流，天下且大乱。吾亦南栖以遂志，子其勉之。”于是择会稽山九里买山一顷许，筑草堂，读书其中。服古衣冠，或乘小扁舟日“浮萍轩”，自放于鉴湖之曲，好事者多载酒从之。岁己亥，君方昼卧，适外寇入，君大呼曰：“我王元章也。”寇大惊，重其名，与君至天章寺，其大帅置君上坐，再拜请事。君曰：“今四海鼎沸，尔不能进安生民，乃肆虏掠，灭亡无日矣。汝能为义，谁敢不服；汝为不义，谁则非敌?越人秉义，不可以犯，吾宁教汝与吾父兄子弟相杀乎?汝能听吾，即改过以从善；不能听，即速杀我。我不与若更言也。”大帅复再拜；终愿受教。明日，君疾，遂不起，数日以卒。众为之具棺服，敛之。葬山阴兰亭之侧，署曰“王先生墓”云。
（选自《稗史集传》，有删节）
8．对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是
A．有当世大略 当：掌管
B．讽使就吏禄 讽：规劝
C．公欲与语，非就见不可 就：前往
D．我处士，宁与官府事 与：结交
9．以下六句话分别编为四组，全部表现王冕“志行不求于俗”的一组是
①仪观甚伟，须髯若神，通《春秋》诸传
②不第，即焚所为文，益读古兵法
③君笑不言，置其履而去
④谢不与见，吏请不已。君斥曰
⑤每画竞，则自题其上，皆假图以见意
⑥服古衣冠，或乘小扁舟曰“浮萍轩”，自放于鉴湖之曲
A．①②④ B．①③⑤ C．②③⑥ D．④⑤⑥
10．下列对原文的理解和分析，不准确的一项是
A．王冤在乡里颇为知名，申屠駉上任绍兴理官时曾经过杭州，虚心向王冕请教问题，并请求和他交往。
B．王冕擅长画梅花竹石，他的画作在当时便备受追捧；他喜欢画梅花竹石，与其高洁傲岸的品行有着密切的关系。
C．王冕虽有当世大略，但怀有归隐之心，在北上游历之后，选择南归，在山水之间过起了放逸自适的隐居生活。
D．在危急关头王冕自报家门而免于杀身之祸，可见其名气之大；寥寥数语而让敌寇大帅心悦诚服，显示了他非凡的口才。
参考答案：
8． D/与：参与。
9． C/①写其长相与才华，非“志行”；⑤作画题诗抒发情怀，不是“不求于俗”。
10．A/申屠駉是向王子善询问可以交往的人，非向王冕请教。
文言文参考译文：
王冕，字元章，是绍兴诸暨县人。他的父亲致力于农事。王冕是农家的孩子，小时候就喜欢学习，身高七尺多，容貌很雄伟，胡须长得很美，如同神人，通晓《春秋》的各种传著，曾经参加过一次进士考试，没有考上，就烧掉了为应试所写的.文章，更加勤阅读古代的兵法，具有管理国家的远大谋略。他戴着高檐帽，披着绿蓑衣，穿着长齿木屐，挥击着木剑，在绍兴街市上边走边唱，有时又骑着黄牛，拿着《汉书》诵读，有人认为他是一个狂人。同乡人王止善很喜爱和看重他，为此曾去拜见他的母亲。王止善后来做了江浙检校，王冕前去拜见他，衣衫破烂，鞋子也不完好，连脚趾都踩在地上。王止善深深地怜惜他，送给他一双草鞋，婉言劝他接受官吏的禄位。王冕笑了笑不说话，放下那双草鞋就离开了。当时高邮人申屠駉刚刚担任绍兴理官，经过杭州时，向王止善询问当地值得交往的人物。王止善说：“越地有很多闻名的有道德、有学问的先辈，但我都没有机缘结交。我有一个叫王元章的同乡，他的志向和品行都不同于一般人。您如果想跟他交往，非前去拜访他不可。”申屠駉到了绍兴，就派下属通报自己的姓名求见。王冕说：“我不认识申屠駉，他问的是别的王先生吧。”推辞不跟申屠駉见面，那个下属不停地请求。王冕呵斥他道：“我是不愿做官的读书人，难道能参与官府的事情吗！不要搅扰你家老爷办公务吧。”王冕又擅长画梅花竹石，士大夫都争相跑到他的住处，带来的细绢像山一样堆积。王冕拿起笔立即挥动，千万朵花一会儿就画好了。每次画完后，就自己在上面题诗一首，都是借助图画表达自己的内心。王冕创作诗歌，风格雄浑，跌宕起伏，他长时间把自己看作古代英雄豪杰一样的人物。后来又到南京一带游历，众御史虽然新登高位，都很尊敬地对待他。于是又北上到了燕州和蓟州一带，饱览了居庸关、古北口要塞。至正戊子年王冕回到南方，经过吴中时，对我说：“黄河将要往北流，天下即将大乱。我也要回到南方居住来实现心愿，你好好努力吧。”于是他选择会稽山一个叫九里的地方购买了一顷左右的小山，修筑了草堂，在里面读书。他穿戴着古时候的衣服帽子，有时候乘坐着一只名叫“浮萍轩”的小船，在鉴湖弯曲的水滨自我放逸，喜欢多事的人大多用船装着酒跟随着他。己亥年的一个白天，王冕正在睡觉，恰好外来的敌寇进到他屋中，王冕大声喊道：“我是王元章。”敌寇大吃一惊，敬重他的名气，于是和王冕一道来到天章寺，敌寇的大帅让王冕坐到上座，连拜两拜向他请教军事。王冕说：“现在天下大乱，你不能够站出来安抚百姓，却大肆抢掠，灭亡的日子不远了。如果你能够做符合道义的事，谁敢不归服你呢？你做不符合道义的事，那么谁不是你的敌人呢？越地的人们秉持道义，不可以侵犯，我难道会教你和我的父老兄弟相互杀戮吗？如果你能够听从我的劝告，那么立即改正错误依从善道；如果不能听从我的劝告，就赶快杀了我。我不再和你说话了。”大帅又连拜了两拜，始终愿意接受教诲。第二天，王冕生病了，于是不能起身，几天后就去世了。人们为他准备了棺材和寿服，将他下葬。他埋葬在山阴县兰亭的旁边，墓碑上写的是“王先生墓”。
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