下面是小编为大家整理的文学与中国梦，本文共5篇，如果喜欢可以分享给身边的朋友喔!
篇1：文学与中国梦
文学的中国梦，其实是怎样建构一个想象空间，去表达、想象中国。
文学的中国梦，其实是怎样建构一个想象空间，去表达、想象中国。这个想象空间既是我们周围人的，也是全球华人乃至不同的人的，这是很具体的，文学想象空间不一定都是超越的。文学的中国梦实际上很具体，从作家来看是新平台的展开。中国梦有它自己独特的中国的背景，同时也是全球性的。当代的作家其实有一个前所未有的大平台，这既是纯文学的，也是通俗文学和大众文化的。这个平台从来没有像今天这么大，这是中国梦的一部分。当代中国文学已经是“华语文 学”的中心，逐渐有了自己的新的全球性的位置。
另一方面是关于想象的，关于我们对世界的看法，这对华语写作提供了一个新的可能性，中国变成了伟大的工业化国家，虽然还有许多挑战和问题，但我们现在毕竟有了前所未有的全球性的影响力。当年梁启超写《新中国未来记》，是近代以来中国人的中国梦的一个很具体化的想象。他最远想象到了1962年，认为到那时中国人的梦想就有一个具体的展现了。现在我们超出他想象的极限已经好多年了，中国梦的想象在延伸。这其实是有一个非常大的机会，即人类历史上最大规模的工业化，最大规模的发展。在这个历程中有许许多多的新的中国故事需要我们去表现。而这个中国故事是链接着世界的。可以看到，现在很多“愤青”对现实有不满意的方面，觉得和期望有差距，因为他的参照系变了。过去参照系一般都是其他发展中国家，我们不如人家;现在参照系改变了，是我们和西方发达国家比较。这其实正说明中国在这30多年的发展速度很快。中国已经发生了重大改变，在世界上的分量不同了。
中国梦其实还是一个新的文化模式的展现，这也是对全球格局的一个重要改变，这个改变过程，确实是中国人在学习如何做一个大国的过程，也是世界在学习适应中国的发展的过程。两边都在学习。它是一个新格局的产生，新格局造成了众多的新变化。这其中有许许多多新的文学想象的空间。中国文学现在的想象的机会，表达的机会，想象的平台，表达的平台都和以往有了重大差异。我们正在跨出我们的现当代文学史所描述和限定的历程。过去我们的文学往往充满了民族的悲情，现在我们有了跨出悲情，从一个更广阔的角度表现中国和世界的新的可能性。过去我们的感时忧国，往往限制在民族的屈辱和失败的惨痛中，现在我们有了一个新的高度来审视中国和世界。中国文学的格局必然地发生改变。一方面中国文学自身的格局变了，今天是纯文学、类型文学、网络文学三部分构成了新的文学形态。都有自己的读者，也都有自己的发展空间，这三种文学平行发展的状况会持续下去。读者的选择其实很多。这些平行发展的文学其实都是在中国故事中表现中国梦。另一方面，我们的文学在世界文学格局中也越来越占据相当的位置。这当然还仅仅是开始，有待中国文学界长期地努力。但毕竟葛浩文说的美国人能够知道莫言是个现实中的人了。同时，中国本土的文学变成了全球“华语文 学”的核心和主流，过去流散出去的作家，许多都已经回流，海外和港台文学和大陆的文学的融合也进一步加深。文学的中国梦应该是在这样的对比下做的，是以世界文学、全球“华语文 学”与中国本土文学作为基础的大平台。
篇2：梦与文学的异同
摘要:古往今来,梦与文学的关系始终是人们关注的一个热点话题,梦与文学既有相同之处,又有所差异。在动力因源起方面,二者都是欲望的表现与满足,但梦起源于无意识,文学是有意识的创作;在外部形式与内部结构方面,都借助形象和图画,主要运用形象思维,其差异主要体现在意义的明晰程度上;在作用和功能方面,都不同程度地满足了人受压抑的欲望,但文学具有一定的现实意义,而梦则不然。
关键词:梦 文学 动力 结构 作用
千百年来,“梦”始终是一个令人费解的话题。柏拉图认为梦是一种感情的产物;亚里士多德认为梦是一种持续到睡眠状态中的思想;尼采认为梦是白天失却的快乐与美感的补偿;甚至也有人认为梦就是文学,文学就是梦。20世纪以来,滥觞于弗洛伊德的“里比多”、“潜意识”、“升华”、“俄狄浦斯情结”,成了出现频率极高的话语。弗洛伊德认为,人的一切动机来源于无意识的本能欲望,无意识的本能欲望是人类一切活动的动因,艺术创作也不例外。文学创作是作家以幻想的形式满足其本能欲望的一种手段。对于作家来说,其创作过程就类似于白日做梦,即以幻想的形式宣泄压抑的情感、满足被压抑的欲望。笔者在本文中将试图从三个方面浅议梦与文学之间的关系,分析二者之间的异同,即:动力因源起方面;外部形式与内部结构方面;作用和功能方面。
篇3：梦与文学的异同
艺术创作和梦都在于表现愿望。生活中,我们也常常将美好的事情比作梦,这就证明梦在一定程度上代表了人的某种愿望。如我们身临佳境时,常有梦境般的感觉;当某件意想不到的好事突然来临时,我们也常情不自禁地说:“这不是在梦中吧?”一般来说,人在现实中不能实现的愿望,往往借助于梦来完成。在梦中,人或轻松、或痛苦、或愉快,都是现实愿望的一种释放或实现。艺术创作是作者借以表现愿望、实现愿望的一种手段。这正如弗洛伊德所说的,文艺创作的人多是现实中感到不幸而产生了愿望,创作是以幻想的形式满足其愿望的一种形式,由于作者的愿望在现实中受到了压抑,不能发泄,就借助于创作得以释放,使幻想得以暂时的满足。
其次,艺术创作和梦都源于现实生活。通过《梦的解析》我们发现弗洛伊德对梦的形成进行了详细的阐述,他认为由潜在的梦进入到显现的梦要分别经过凝聚、移替、象征、修饰这四个步骤,“梦的一般性材料来源是:一种最近发生而且在精神上具有重大意义的事件……一个对做梦者本身极具意义的经验(经过回忆及一连串的思潮),却经常在梦中以另一个最近发生但无甚关系的印象作为梦的内容。”[1](P58)这些都说明了梦源于现实,并且是现实生活重新排列组合后的产物。而现实生活也是艺术创作的源泉,离开现实生活的艺术创作无疑将成为无本之木。艺术创作与梦有许多相似的诞生历程,都以现实生活为原型,但作家在创作时绝不是将生活的原原本本写入作品中,而是从许多的人和事中选出最具有典型意义的东西加以整合、修饰。这种选择与集中恰恰与梦的凝聚有着极为相似的共同点。
然而梦与文学一个显著不同是,梦都是潜意识的,而文学作品虽由潜意识欲望来决定,但作家艺术家在创造艺术作品时,对于艺术媒介、艺术技巧、艺术手段的选择以及对于艺术材料的加工等,都是有意识地自觉地进行的。文学作品的产生比梦的形成经过了更为严格的检查和筛选。文学创作是作家的有意识创造,它受到作家意识控制;而梦纯属无意识,对特定的主题选择是无意识的。在梦里,人的意识的随意性很大,时间、空间乃至人的活动是随机的。而在作家创作中,自始至终作家进行有意识的控制,从选择主题、结构的安排,语言表达到故事情节的起承转合,作者始终明白自己是在虚构,他可以及时更改主题、变换材料。因此,与梦相比,文学作品是有意识、有逻辑、有始有终的,是作家有意识创造的结果。因此,艺术家又不完全等同于做梦者,艺术创作也不完全等同于白日梦,艺术家的作品获得了广大读者的感激和赞赏,这样他通过幻想赢得了他以前只能在幻想中获得的一切:荣誉、权力和女人的爱情。
二 梦与文学的外部形式与内部结构的异同
梦的运作与文学创作都借助形象和图画,主要运用形象思维;这些形象和图画又都含有多种意义,可作多种解释。人们都有这种体验,在梦中,梦者“见”自己可以上天,可以入地,可以上山,可以下海,见到陌生的熟人,见到瑰丽的奇景,但他很少说话,他成了沉默寡言的行动者或旁观者。难怪有人说梦像电影,有人说梦是录像,而且“有单本和连续之分,有黑白和彩色之别”。[2](P30)对梦主要是视觉形象这一特征,“眼快动睡眠”的发现提供了有说服力的解释:做梦者的眼球转动,“是因为他正用内心的眼睛注视着梦中发生的一切”。[3](P134)弗洛伊德对此则有颇为详尽的描述:“梦压倒优势地但并非单一按照视觉形象而思维。”[4](P45)后来,他又称之为 “绘制谜画”[5](P89),他说:“这显然不是一种容易的方法。你们要明白这种困难,可设想你们现在要绘图说明报纸中一篇政治论文,须尽量将文字改成图画。文中所有的人和物都不难用图画代表,而且可以代表得更完满;但是假使你们要将一切抽象的文字改成图画,则其困难马上就会发生。”[5](P133)
人们又都有这样的体验,对自己的梦的含义常常困惑不解,莫名其妙。这正是由梦的模糊性、多义性造成的。弗洛伊德就说过梦往往具有多种含义,能得到多种解释。以弗洛伊德那个“经典的梦”而言,尽管他对自己作了洋洋万言的详尽分析,但后来的研究者又对它作了多次见解各异的分析,有的分析甚至指出了弗氏本人都没有注意到的事实。在这里,我们自然会想到“形象大于思想”的文学命题和斯威夫特“渊博的评注家目光何其锐利/读荷马见出荷马不懂的东西” [6](P8)的诗句。他们说的虽然是梦和文学,但都谈到同一件事――形象和图画的多义性。
梦的运作与文学创作不但都借助形象和图画,而且创造形象的方式也有其一致性。表现具体的人和事物运用典型化,表现抽象的内容则运用象征。正是由于梦和文学创造形象的这种一致性,西方一些学者如雅可布森、拉康等径直运用弗洛伊德的上述理论研究文学中的凝缩现象,已经取得了具有启发性的成就。然而不同的是梦中的象征是梦者无意识的心理活动,因而显出很大的模糊性;文学中的象征则是作家有意识运用的一种表现手法,他还可辅以其他艺术手段,因而具有相对的明晰性。弗洛伊德认为,成人的梦大多都是象征的、经过化妆的。象征的用意在于逃避检查。我们在梦中的所见所闻都是梦的化妆,而不是梦的真面目。梦化妆成为梦的显象,而潜藏在梦的意象情景后面的真实欲望则是“梦的隐义”。把“梦的隐义”化妆成“梦的显象”,是“梦的工作”。而与之不同的是,文学文本的内在审美结构则可以分为三层,即文学言语层面、文学形象层面和文学意蕴层面。当文学形象在表现人类审美理想方面取得突出成就时,就达到了艺术至境,具有自己的高级形象形态。这是二者在这一方面的具体不同。
篇4：梦与文学的异同
由于梦与文学在动力因方面的相似性,即都是对个体受压抑的.愿望的表现与满足,因而其作用功能也相似。艺术创作和梦都企图使人的愿望得以满足,都带有强烈的幻想性质。梦的本质就是一种愿望的满足,人往往是借助于梦来实现自己在现实中无法满足的愿望以释放被压抑的感情。文学创作从某种意义上说,是化妆的梦,作者是以委婉隐秘的方式表达自己幻想的。因此,在欣赏文学作品时,读者总是力求体味作品潜在的深层含义,因而也就有了读者以自己对生活的感受与观察角度去理解作品的可能性与必要性,这就赋予了文学作品更广泛更深刻的含义。
尽管梦与文学创作在其功用上有着极为类似的相同之处,弗洛伊德还是看到了其不同之处,他说,一个没有文学修养的人在谈到他的梦时,会给人一种平平叙述的感觉,有时甚至无法让人听得进去,但是,当一个有文学天赋的人描绘他自己的白日梦时,我们能体会到来自各方面的乐趣。因为作家抒写自己的梦与白日梦是一种渲泄,是欲望的满足,对于欣赏者来说,也存在着这种功用,欣赏的同时,也在宣泄着自己的欲望。对个人而言,艺术创作具有实用性,它能给艺术家带来物质上和精神上的利益。所以,艺术创作是艺术家赖以生存的手段,艺术创作也就自然地成为一种社会承认的职业。其次,艺术作品具有可传达性。艺术作品通过传达可与其他人共同分享情感体验。读者通过阅读来了解、体验、感受乃至分享作者所要表达的愿望、情绪,他可以与作者一起幻想,一起做“白日梦”,以释放被压抑的内心情感。然而,梦则不然,它纯属个人的、自私的、内部的心理过程,不具有传达性。梦只能给做梦者带来缓冲、或释放情绪的快感,但不可能给人以物质的满足。梦只是个人情感和压力的宣泄和放松,不具有现实的共有价值,最多也只能为心理学家提供一些分析和研究梦与梦者的素材。
我们分析了梦与文学艺术创作的异同。但是梦与文学创作的关系是一个复杂的黑箱式命题,我们目前只能就其表象做一些初步的探索,我们坚信,随着脑科学、心理学、美学的不断发展,这个难题终将得到解决。
参考文献:
[1]弗洛伊德.梦的解析[M],北京:西苑出版社,.
[2]赵世民.汉字悟语[J],北京:人民文学1995.(3).
[3]查尔斯・莱格夫特.梦的真谛[M],上海:学林出版社,1987.
[4]弗洛伊德.梦的释义[M],沈阳:辽宁人民出版社,1987.
[5]弗洛伊德.精神分析引论[M],北京:商务印书馆,.
[6]张隆溪. 二十世纪西方文论述评[M],北京:三联书店,1986.
篇5：我与中国梦
每个人都有梦想，梦想是我们对自己的期许，梦想是我们对未来的承诺。
我有两个梦想，第一个梦想是要周游世界。老师说，读万卷书，行万里路。所见所闻，能增长见闻，对未来的学习和成长有帮助，对实现中国梦有帮助。
第二个梦想是参加公益活动，帮助需要帮助的人。我从5岁开始就参加公益活动，是个最小的志愿者，捐书，捐衣服，看望福利院的老人，给他们送去欢乐和笑声。我想，只要大家都无私奉献爱心，用正能量去关爱他人，我们中国就会战胜一切。
我最喜欢看《感动中国》的颁奖晚会，在祖国的东西南北中都洋溢着感动中国的事迹，其中印象最深的是雷锋的传人——郭明义伯伯，15年中他累计献工15000多个小时，他的举动感染了身边的工友，纷纷献出爱心，他的矿业公司因他的精神而升华，中国因他的精神而伟大，这就是中华民族的骄傲。
我要继续延续他的事迹，他的精神，和他的希望。“少年智，则国智；少年富，则国富；少年强，则国强；少年独立，则国独立；少年自由，则国自由；少年进步，则国进步。”梦想是我们每个孩子与生俱来就拥有，它会随着时间的推移而不断改变，不断更替。梦想照亮人生，梦想改变现实，梦想创造历史。“把知识放在脑中，把责任扛在双肩，国脉因你强劲刚健，民族复兴少年梦圆。”我要脚踏实地，怀揣梦想，努力奋斗，完成我们的中国梦，用我们的青春，我们的梦，圆我们祖国的中国梦！
三年级:杨程贺
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