以下是小编整理的圣奥古斯丁名言，本文共6篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：圣奥古斯丁名言
圣奥古斯丁名言
1、日光穿透污云浊气，自己却一尘不染。
2、吝啬必受罚。
3、信仰是去相信我们所从未看见的，而这种信仰的回报，是看见我们相信的。
4、人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。
5、需要面前无法律。()
6、坏习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
7、做好份内之事不应该受到奖励，因为这是我们的义务。
8、习惯如果不加抗拒，很快变成必需品。
篇2：奥古斯丁名言
奥古斯丁名言
1、坏习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
2、吝啬必受罚。
3、人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由於这种可贵的联系，它是温柔甜蜜的。
4、习惯如果不加抗拒，很快变成必需品。()
5、需要面前无法律。
6、日光穿透污云浊气，自己却一尘不染。
篇3：奥古斯丁名言名句
奥古斯丁名言名句
一、义务是由社会物质生活条件和人在。
二、所谓信仰就是自我暗示，在潜意识。
三、人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。
四、习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
五、日光穿透污云浊气，自己却一尘不染。
六、人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，它是温柔甜蜜的。
七、习惯如果不加抗拒，很快变成必需品。
八、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
九、坏习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
十、国家一旦没有了正义，就沦落为一个巨大的匪帮。
十一、可见婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱，而不是本心的无辜。我见过也体验到孩子的妒忌：还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子。
十二、“没有妻室的人能专心事主，惟求取悦于主；有妻室的`则注意世上的事，想取悦于妻子。”如果我能比较留心，一定能听到这些声音，能“为天国而自阉”能更荣幸地等待你的拥抱。
十三、爱而不狂，妒而不乱，悔而不痛，怒二仍平。 你变换你的工作，而又坚持你的计划你虽复得，却没有失掉过什么。你爱收获，可绝不为了匮乏，你求利息，可没有吝啬。
十四、于此可见,人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐,谁也不愿意受苦,却愿意同情别人。
十五、谁认识真理，即认识这光，谁认识这光，即认识永恒，惟有爱才能认识它。
十六、上帝对你的爱，犹如世上只有你一人。
十七、将你的过去，放在神的“怜悯”下；将你的现在，放在神的“慈爱”中；将你的未来，放在神的供应上。
篇4：奥古斯丁的名言名句
奥古斯丁的名言名句
奥古斯丁(AureliusAugustinus，亦作希坡的奥古斯丁AugustinusHipponensis，天主教译“圣思定”、“圣奥斯定”、“圣奥古斯丁”，公元354年11月13日-430年8月28日)，古罗马帝国时期天主教思想家，欧洲中世纪基督教神学、教父哲学的重要代表人物。在罗马天主教系统，他被封为圣人和圣师，并且是奥斯定会的发起人。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。
一、义务是由社会物质生活条件和人在。
二、所谓信仰就是自我暗示，在潜意识。
三、人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，是温柔甜蜜的。
四、习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
五、日光穿透污云浊气，自己却一尘不染。
六、人与人的友谊，把多数人的心灵结合在一起，由于这种可贵的联系，它是温柔甜蜜的。
七、习惯如果不加抗拒，很快变成必需品。
八、万物的和平在于秩序的平衡，秩序就是把平等和不平等的事物安排在各自适当的位置上。
九、坏习惯不加以抑制，不久它就会变成你生活上的必需品了。
十、国家一旦没有了正义，就沦落为一个巨大的匪帮。
十一、可见婴儿的纯洁不过是肢体的稚弱，而不是本心的`无辜。我见过也体验到孩子的妒忌：还不会说话，就面若死灰，眼光狠狠盯着一同吃奶的孩子。
十二、“没有妻室的人能专心事主，惟求取悦于主；有妻室的则注意世上的事，想取悦于妻子。”如果我能比较留心，一定能听到这些声音，能“为天国而自阉”能更荣幸地等待你的拥抱。
十三、爱而不狂，妒而不乱，悔而不痛，怒二仍平。 你变换你的工作，而又坚持你的计划你虽复得，却没有失掉过什么。你爱收获，可绝不为了匮乏，你求利息，可没有吝啬。
十四、于此可见,人们欢喜的是眼泪和悲伤。但谁都要快乐,谁也不愿意受苦,却愿意同情别人。
十五、谁认识真理，即认识这光，谁认识这光，即认识永恒，惟有爱才能认识它。
十六、上帝对你的爱，犹如世上只有你一人。
十七、将你的过去，放在神的“怜悯”下；将你的现在，放在神的“慈爱”中；将你的未来，放在神的“供应”上。
篇5：奥古斯丁：欲爱与圣爱的融合
奥古斯丁：欲爱与圣爱的融合
基督教与希腊哲学经过大约两个世纪的相摩相荡，在奥古斯丁这里终于形成了一种有机的融合。奥古斯丁以其对基督信仰的忠实与对希腊哲学的继承和改造完成了这一融合。
1．生平与思想背景简介
奥古斯丁于354年生在北非塔格斯特的一个小镇上。他的父亲帕特里西斯是一个异教徒，从他的身上，奥古斯丁遗传了敏锐的感受力和强烈的激情；他的母亲莫尼卡是一个虔诚的基督徒，但是母亲对上帝的渴慕和虔敬并没有对早期的奥古斯丁产生多大的影响。年轻的时候，奥古斯丁一方面陷在肉体的情欲之中，放浪形骸，另一方面在思想上不断地寻求。从摩尼教，到学院的怀疑主义，再到柏拉图主义，奥古斯丁走过了不少曲折的道路，直到三十三岁那年，他才皈依了基督教。
十九岁那年，奥古斯丁读到西塞罗的著作《荷尔顿西乌斯》( Hortensius)。这本书使他发生了深刻的变化。这是他第一次被哲学所吸引。哲学在他心中激发一股强烈的热情使他想脱离尘世去寻求真正的智慧。后来，他又读到了一些柏拉图主义者的著作，这些著作使他越发鄙弃流变的感觉世界，把目光转向永恒不变的超感觉世界。奥古斯丁早期的思想深受柏拉图主义的影响。那时，他并不认为柏拉图主义与基督教信仰有什么冲突。谈到柏拉图时，他以赞赏的口吻说 ：“他不怀疑从事哲学探索就是爱神。”1）柏拉图主义的著作帮助他认识到，神是非物质性的，没有形体的。他甚至认为，它们为上帝的存在和上帝的永恒之道提供了证据。2）他相信柏拉图主义者以理性的方式把握住的真理同圣经启示的真理是吻合的，柏拉图主义哲学家“认识到真神是万物的创造者，是真理之光的源泉，是一切福祗的丰富赐予者”。3）但是，奥古斯丁发现，他们不认识道成肉身的真理。他们虽然知道上帝的存在，但却不能提供达到上帝的'方式。直到他与基督相遇而皈依基督，他才找到了通向上帝之路。这条路就是耶稣基督本身，他是唯一的道路。早期教父克力门曾说：“哲学引导希腊人到基督面前，律法引导犹太人到基督面? 啊！?）这句话前半部分是对奥古斯丁的写照。当然，哲学本身并不必然把人带到基督的面前，奥古斯丁之所以能够认识神，乃是神的恩典，加上他自己的谦卑。
奥古斯丁皈依后，更加寻求对上帝更完全的认识。在对事物的认识上，他总是把信仰放在首位。他引以赛亚书上的话说：“你们若是不信，定然不能理解。”（Isaiah7:9）5）但是对他来说，信仰本身同时也是一种理性行为，信仰要求我们去理解。在理性与信仰的关系问题上，托马斯・阿奎那最好地概括了奥古斯丁的态度：“浸染在柏拉图主义者学说中的奥古斯丁，每当发现他们的教导与信仰一致时，他就吸收；而他若发现有什么与信仰相左的地方，他就修正。”6）
奥古斯丁对柏拉图主义与基督教思想之间的融合同样也体现在他的爱的理论上。爱在奥古斯丁的思想中无疑占有十分重要的地位。他甚至被人称为爱的神学家。他对源发于希腊的欲爱和源发于基督教的圣爱二者的融会，在基督教思想史上为爱的理论立下了一块独一无二的丰碑，其影响之深远迄今无人能及
2．秩序说
在奥古斯丁的思想背景中，新柏拉图主义的特征是突出的。在《忏悔录》中，他清楚地表明，在新柏拉图主义的著作中，他看到了创造秩序的真理。7）新柏拉图主义认为，宇宙是一个有序和谐的阶层世界，一切都源发于“太一”，一切又都回归到“太一”，对奥古斯丁来说，这太一就是上帝。人也在这个宇宙的存在链条之中。世界既然是有序的，一切顺从秩序的就是善的，一切违背世界秩序的就是恶的。
奥古斯丁早在他皈依基督教的那一年就表达了这种秩序观。在《论秩序》一书中，奥古斯丁说，造物主所创造的秩序是宇宙中一切存在和一切运动的基础和结构。人作为宇宙中的一种存在，他的里面也存在这样一种秩序。人与万物不同之处在于，他具有灵魂。人的灵魂高于他的肉体，但低于上帝。因此，灵魂要主宰肉体，服从上帝。“因此，上
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篇6：戴圣名言名句
戴圣名言名句
1、毋剿说，毋雷同。
2、礼不下庶人，刑不上大夫。
3、举大事必慎其终始。
4、富润屋，德润身。
5、君子乐得其道，小人乐得其欲。
6、知其心，然后能教其失也。
7、建国君民，教学为先。
8、人一能之，己百之，人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。
9、凡事豫则立，不豫则废；言前定，则不O；事前定，则不困；行前定，则不疚；道前定，则不穷。
10、礼尚往来，往而不来，非礼也；来而不往，亦非礼也。
11、情欲信，辞欲巧。
12、爱而知其恶，憎而知其善。
13、戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。
14、古者为政，爱人为大。
15、师也者，教之以事而喻诸德也。
16、居其位，无其言，君子耻之；有其言，无其行，君子耻之。
17、民之所好，好之；民之所恶，恶之。
18、君子必慎其独也。
19、口惠而实不至。
20、教也者，长善而救其失者也。
21、鹦鹉能言，不离飞鸟，猩猩能言，不离走兽。
22、君子不自大其事，不自尚其功。
23、人有礼则安，无礼则危。
24、仁者以财发身，不仁者以身发财。
25、生财有大道：生之者众，食之者寡；为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。
26、人者，其天地之德，阴阳之交，鬼神之会，五行之秀气也。
27、化民成俗，其必由学。
28、记问之学，不足以为人师。
29、古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
30、不宝金玉，而忠信以为宝。
31、礼之于人，犹酒之有蘖也：君子以厚，小人以薄。
32、见利不亏其义，见死不更其守。
33、孝子之养也，乐其心，不违其志。
34、大德不官，大道不器，大信不约。
35、诚者，物之终绐，不诚无物；是故君子诚之为贵。
36、欲政之速行，莫若以身先之。
37、君子不失足于人，不失色于人，不失口于人。
38、故歌之为言也，长言之也。说之，故言之；言之不足，故长言之，长言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故不知手之舞之，足之蹈之也。
39、治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困：声音之道，与政通矣。
40、瑕不掩瑜，瑜不掩瑕。
41、道不拾遗，夜不闭户。
42、父之笃，兄弟睦，夫妻和，家之肥也。
43、得众则得国，失众则失国。
44、入竟而问禁，入国而问俗，入门而问讳。
45、饮食男女，人之大欲存焉；死亡贫苦，人之大恶存焉。
46、虽有嘉肴，弗食。不知其旨也，虽有至道。弗学，不知其善也。
47、歌者上如抗，下如队，曲如折，止如槁木；倨中矩，勾中钩，累累乎端如贯珠。
48、在上位，不凌下；在下位，不援上。正己而不求于人，则无怨。
49、物有车末，事有终始。
50、不食嗟来之食。
51、学然后知不足，教然后知困。
52、修身齐家治国平天下。
53、其德薄者其志轻。
54、一家仁，一国兴仁；一家让，一国兴让。
55、张而不弛，文武弗能也；弛而不张，文武弗为也，一张一弛，文武之道也。
56、仁者莫大于爱人。
57、君子之接如水，小人之接如醴；君子淡以成，小人甘以坏。
58、君子诚之为贵。
59、博学而不穷，笃行而不倦。
60、大道之行也，天下为公。
61、临财毋苟得，临建毋苟免。
62、博学之，审问之，慎思之，明辩之，笃行之。
63、凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后知教学。
64、惟天下之至诚，能胜天下之至伪；惟天下之至拙，能胜天下之至巧。
65、莫见乎隐，莫显于微，放君子慎其独也。
66、古之王者，建国君民，教学为先。
67、自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
68、独学而无友，则孤陋而寡闻。
69、善歌者使人继其声，善教者使人继其志。
70、孝有三：大尊尊亲，其次弗辱，其下能养。
71、仁者义之本也。
72、德者，本也；财者，末也。
73、制国用，量入以为出。
74、苟利国家，不求富贵。
75、国无九年之蓄日“不足”，无六年之蓄日“急”，无三年之蓄日“国非其国”也。
76、贵人而贱己，先人而后己。
77、德成而上，艺成而下。
78、倒巨者其日久，痛甚者其愈迟。
79、内称不辟亲，外举不辟怨。
80、古之欲明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，（）欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。
81、恶言不出于口，忿言不反于身。
82、玉不琢，不成器。人不学，不知道。
83、医生三世，不服其药。
84、观其舞，知其德。
85、知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。
★贺圣朝
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