以下是小编帮大家整理的东野稷败马阅读答案，本文共8篇，欢迎大家分享。
篇1：东野稷败马阅读答案
【原文】
东野稷以御见庄公，进退中绳①，左右旋中规②。庄公以为文③弗过也，使之钩百而反。颜阖（hé）遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密④而不应。少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
（选自《庄子·外篇·达生》）
【注释】
①中（zhòng）绳：符合笔直得墨绳。中：符合。②规：圆规。③文：“父”字之误，前脱“造”字。造父，周穆王时御手。④密：同“默”，沉默。
【译文】
东野稷凭驾驶马车的技术向庄公自荐，（他驾驶马车）前进、后退时（车轮压出的痕迹）都符合笔直的墨绳，左右拐弯（的车痕）都符合圆规划出来的圆。庄公觉得造父都不会超过他的技艺，就让他驾车连续转一百圈再返回原地。颜阖碰见东野稷正在驾驶，就进见庄公说道：“东野稷的`马将会翻倒的。”庄公沉默，没有回答。不久，东野稷果然翻车了。庄公问颜阖说：“您怎么知道他会失败？”（颜阖）说：“他的马力气用尽了，却还强迫它奔跑，所以说会翻车的。”
【阅读训练】
1．解释
（1）御 （2）旋 （3）少 （4）竭
2．翻译：
（1）公密而不应。
（2）其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。
3．这篇文章的寓意是什么？
【参考答案】
1．（1）驾车（的技艺） （2）转动、转弯 （3）一会儿 （4）用尽
3．任何事物都有一个极限，超过了这个极限必然会失败。（凡事都有一个度。）
篇2：《东野稷败马》阅读与答案
东野稷以御1见庄公，进退中绳2，左右旋中规3。庄公以为父4弗过也，使之钩百5而反。颜阖（读音hé）遇之，入见曰：“稷之马将败。”公密6而不应。少焉，果败而反7。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
【注释】1东野稷：人名，御：驾车（的技艺）2进退中绳：前进，后退，车轮压出的痕迹符合笔直的墨绳。中：符合。3规：圆规4父：造父，周穆王时御手。5钩百：转一百圈。6密：同“默”，沉默。7反：翻。
1、解释下列加点的词（4分）
（1）东野稷以御见庄公（ ） （2）其马力竭矣（ ）
2、对文中画线句意思解释正确的一项是（3分）
A、庄公认为造父的驾车技术没有过错，就让他驾车连续转一百个圈子，再返回原地。
B、庄公认为造父的驾车技术也超不过东野稷，就让他驾车连续转一百个圈子，再回家。
C、庄公认为造父的驾车技术没有过错，就让他驾车连续转一个圈子，再回家。
D、庄公认为造父的'驾车技术也超不过东野稷，就让他驾车连续转一百个圈子，再返回原地。
3、颜阖认为“稷之马将败”的原因是（用自己的话回答）（2分）
4、“稷之马将败”的故事告诉我们的道理是（3分）
答案：
11．(1)拜见（2分）(2)尽（2分）
12.D（3分）
13．马的力气用完了，还在强求它拼命奔跑（2分）
14．①任何事物都有一个极限，超过必败。
②做任何事情都要量力而为，否则物极必反。
③凡事要有一个度。（3分）
篇3：东野稷驾车的阅读答案
东野稷①御见庄公，进退中绳，左右旋中规。庄公以为文②弗过也，使之钩③百而反。
颜阖遇之，入见曰：“稷直马将败。”公密而不应。
少焉，果败而反。公曰：“子何以知之？”曰：“其马力竭矣，而犹求焉，故曰败。”
【注释】①御：驾车②文：线条交错的图案、花纹。引申为“绘画”。③钩：来回兜。
【问题】
16.解释下列加点词语（4分）
东野稷御【见】庄公（ ）
公密而不【应】（ ）
17.下列句子解释正确的'一项是（ ）（3分）
少焉，果败而反
A、少了一匹马，果然失败了
B、过了一会儿，果然马回来了
C、稍停片刻，马果然走反了
D、过了一会儿，马果然疲困而返
18.颜阖认为“稷直马将败”的原因是【 】（用文章语句回答）（3分）
19.这个故事启示我们【 】（3分）
【参考答案】
16.拜见
回答
17.D（2分）
18.马力竭矣，而犹求焉（3分）
19.做任何事情，都要尊重自然规律。过犹不及（3分）
篇4：东马螣阅读答案
东马螣阅读答案
东马塍①
[宋] 朱淑贞
一塍芳草碧芊芊，活水穿花暗护田。
蚕事正忙农事急，不知春色为谁妍。
[注] ①东马塍：地名；塍，田间的土埂子。这首诗，以明快的笔调描绘了奏农村欣欣向荣和农事繁忙的景象。②芊芊--草木茂盛的样子。③这句的意思是：大家忙得简直没空去领略秀丽的春光。
(1）第二句中“暗”字用得最传神，请简耍赏析。（3分）
(2）第三、四两句表达了作者怎样的情感？请简要分析。（3分）
参考答案：
（1）“暗”字有“默默的”“悄悄的”之意( l分），运用拟人手法，描绘出东马塍芳草碧芊，繁花满目，活水穿流其间，静静地润泽农田的景象（1分）。流露出诗人对田园风光的喜爱之情（1分）。
( 2）以浓浓春色无人欣赏来衬托蚕事的“忙”、农事的“息”( 1分），巧妙地渲染了农村一派繁忙、生机勃勃的动人景象（1分），既表达了诗人对美丽田园的热爱，又有对辛勤劳作农人的赞美（或说：表达了春色正妍而无人欣赏的惋惜之情）(1分）。
【解析】
1.试题分析：宋代女作家朱淑真在《东马塍》中以激扬的情调，描绘了一幅生机盎然的暮春田园风光图。
“诗传画外意，贵有画中态。”作者先从视觉上用实笔勾画了东马塍碧草如茵、沟塍纵横、繁花闹春的迷人风光；接着，又用虚笔把人事安置于芳香浓郁的水彩画里，使诗不只是一首咏景抒情的小调，更为突出的是表现了“以食为天”的农民们的勤劳。虽未与人，但呼之欲出，仿佛星星点点地散落在旷野里。“景无情不发，情无景不生。”作者触目感怀，寄情笔端，遣词生彩，如形容词 “暗”、“急”及动词“穿”、“护”的运用，便把软红春光照耀下的芳草竞绿、繁花争俏、溪水轻唱、农民劳碌……把农村生机勃勃的春景图细腻传神地刻画出来，既是对生活的与真，又是对人情的.赞颂。
赋予无生命之物以人的感情，在“活水穿花暗护田”中，“水”是无生命的客观事物，“穿”、“护”把它们与活了，“暗”字突出了“护”的情态。水顺着沟塍向低处流去，草木百卉在煦暧春风的吹拂下萌芽吐蕊，本是自然之理，而经诗人的安排，就赋予它们以人的感情。
2.试题分析：后两句是说，人们从早到晚忙着蚕事，可是农事又催促着他们去耕作，不知那迷人的春色为谁而尽兴争妍！以诱人的浓浓春色反衬蚕事的“忙”、农事的“急”，巧妙地烘托出农村一派繁忙、生机勃勃的动人景象。最后一句是以反问的句式表达感叹的语气，是议论，也是抒情，顿生妙趣。既表达了诗人对美丽田园的热爱，又有对辛勤劳作农人的赞美。
篇5：东马塍阅读训练及答案
东马塍阅读训练及答案
阅读下面这首宋词，完成8～9题。
东马塍①
[宋] 朱淑贞
一塍芳草碧芊芊，活水穿花暗护田。
蚕事正忙农事急，不知春色为谁妍。
[注] ①东马塍：地名；塍，田间的土埂子。
8.第二句中哪个字用得最传神，请简要赏析。（5分）
9.第三、四两句表达了作者怎样的情感？请简要分析。（6分）
参考答案：
8.“暗”字 (1分),有“默默的”“悄悄的”之意( l分），运用拟人手法( l分），描绘出东马塍芳草碧芊，繁花满目，活水穿流其间，静静地润泽农田的.景象（1分）。流露出诗人对田园风光的喜爱之情（1分）。（其他字的赏析酌情给分）
9.以浓浓春色无人欣赏来衬托蚕事的“忙”、农事的“息”( 2分），巧妙地渲染了农村一派繁忙、生机勃勃的动人景象（2分），既表达了诗人对美丽田园的热爱，又有对辛勤劳作农人的赞美（或说：表达了春色正妍而无人欣赏的惋惜之情）(2分）。
篇6：在寻找野败的日子里阅读答案
挫折不可怕，艰辛也不可怕，真正可怕的是丧失自我，是迷失自我。袁隆平总能够随时调整自我，这使得他无论在多么恶劣的环境下，都能保持最佳状态。
尽管连续几年来，袁隆平所从事的杂交水稻研究进展缓慢，但是，他无怨无悔，不急不躁，心无旁骛地继续他的事业。
1970年夏季，袁隆平在与日本学者交流时，确立了“此路不通走他路”的思维方式，这更加坚定了他对所制定的新方案的信心，坚定了他寻找野生稻的决心。他认为，雄性不育系的原始亲本是一株自然突变的雄性不育株，杂交高梁的研究便是从天然雄性不育株开始的，因此，水稻也可能存在天然雄性不育株。
就这样，袁隆平和他的助手们很快跳出了单一的用人工培植雄性不育系的圈子。他对他的助手们说：
“要积极进取，勇于突破，不要总是依靠自己的经验原地转圈圈。”
1970年仲秋季节，袁隆平带领他的助手李必湖、尹华奇来到海南岛崖县南红农场，一边继续加代繁殖，选育c系统雄性不育材料，一边考察野生水稻资源。
为了寻找野生的雄性不育材料，他们常常十天半月穿越在茫茫荒野之中，往往是走到哪里就在哪里就餐，而且每每是伴着潺潺的泉水或者是清凌凌的溪水而就餐。
大家用随身携带的大号的缸子舀来清泉水，支架在小溪边的鹅卵石上，点燃枯枝败叶，缸子里的水便咕嘟咕嘟地开了起来。这时，袁隆平与他的弟子们一起嚼着干馒头，喝着热乎乎的清泉水，美滋滋地吃起了野餐。袁隆平喜欢同年轻人在一起，他们一边野餐，一边谈笑，此时的袁隆平像年轻人一样活泼、调皮。每当与年轻人在一起，他总是洋溢着青春气息。
他们如同一支探险队，在一段时间里，到处寻找雄性不育材料。他们徒步跋涉，但他们的背包里，没有旅行者所必备的那些生活必需品，而是装着一穗又一穗的稻谷。
大自然有着不可抗拒的诱惑力，往往最容易引发农业科学家的创新欲望。
他们勘探一天，从荒原回到住所。袁隆平把长袖衬衫的袖子挽起，露出他那古铜色的双臂，他不系胸前的`扣子，袒露着同样是古铜色的胸膛。弟子们戏称他们的老师“刚果布”。只听“刚果布”口中哼着小夜曲，弯腰从水盆里掬起水来洗浴。他把掬起的水泼在身上，凉润润的，当第一掬水泼在身上的时候，他为之颤抖。那一掬掬凉润润的水，流过他的躯体，他那消瘦而壮美的躯体，没有畸形，没有伤疤，有的是完美。
夜晚，他还要踏着月色，去他的杂交稻试验田。
每当走进月光下的稻田，仿佛进入一个绿色世界。此时此刻，什么荣誉地位，什么灯红酒绿，被他统统抛在身后了。那悬挂中天的皓月，使得那一块又一块绿毯般的稻田披上了一层洁白的轻纱，亦虚亦幻，朦朦胧胧，平添了几分神韵。
他披着月光，走在月光下的小路上，犹如置身于琼楼玉宇之中，有一种飘然欲仙的感觉。袅袅清风，不时为他送来缕缕稻香，月光似乎把他引入了一种仙境。
这天夜间，他重温了他非常喜欢的辛弃疾的一首词《生查子》：
悠悠万世功，石乞石乞当年苦。
鱼自入深渊，人自居平土。
红日又西沉，白浪长东去。
不是望金山，我自思量禹。
这首词是辛弃疾担任镇江知府期间写下的。这首词的大意是：
大禹治水的功绩留传万古，
当年他奔波劳碌多么辛苦！
他使得鱼儿乖乖地游进深渊．
人们安安稳稳地定居在平土。
一轮红日又向西天沉沉下坠，
江中的白浪却永远向东流去。
我并非眺望金山，
而是在缅怀大禹。
辛弃疾在这首词中，满腔热情地颂扬了夏禹治水的历史功绩，抒发了自己拯救祖国的伟大抱负。
通过这首词，袁隆平深刻地体味到了当年的辛弃疾强烈的爱国主义热忱。他对辛弃疾的这首词情有独钟。
我们说，这首800多年以前的古诗词也正是今日袁隆平爱国主义热忱的真实写照。
1970年11月中旬，袁隆平安排李必湖和尹华奇除经营他们的杂交稻试验田外，还要继续寻找野生稻。而后，他独自北上进京查阅资料，并向有关遗传学专家请教几个理论问题。
就在这次进京期间，袁隆平在北京农业大学图书馆的一份外文杂志上，获悉一条令他震惊的消息——日本琉球大学教授新城长友用粳稻品种钦苏拉——包罗Ⅱ为母本，以台中65稻为父本，进行杂交，育成了BT型台中65不育系，用台中65不育系中的部分可育株，用自交稳定育成了BT型不育系的同质恢复系，实现了“三系”配套。但是，由于杂交组合F1优势尚不明显，因而迟迟未能投入生产应用。这样，就为袁隆平的科研事业赢得了时间。
北京之行，使袁隆平感到了形势的严峻，他的紧迫感更加强烈，他决心要在杂交水稻领域中，抢占世界的制高点，抢在美国和日本的前面，为祖国争光！
他的弟子李必湖和尹华奇在老师的安排下，也分秒必争，寻找野生稻。
其实，海南岛一带，野生稻资源是非常丰富的，分布也很广。当地人称野生稻为假禾。
一天，南红农场技术员冯克珊来到他们的住地闲聊，李必湖与他聊起了野生稻，并谈到了袁隆平为他们描绘的野生稻形态及其有关知识。冯克珊听了连连说：
“野生稻嘛，我们这里称之为假禾，有的，这里遍野都是。”
“那么，我们可以从野生稻丛中找到雄性不育材料吗？”
“试试看吧！”
就在1970年11月23日的上午，冯克珊与李必湖一同来到一座铁路大桥旁的一块沼泽地，沼泽地中生长着成片的杂草。只见两只野兔卧在草丛中，若无其事地啃噬着鲜嫩嫩的绿草。当他们走过去时，那两只野兔一前一后地跑掉了。李必湖和冯克珊沿着野兔遁跑的方向看去，他们发现了一片野生稻。巧的是这片野生稻正值扬花抽穗的旺盛期，生殖性状很容易识别。李必湖跟随他的老师袁隆平辨别雄性不育株已有6年的历史了，他学着老师的样子，在野生稻群中一株一株地仔细观察，仔细辨别，一丝不苟地审视着这一株株花开正盛的野生稻。李必湖突然眼睛一亮，他发现了一株长得很异常的野生稻。它分蘖成三个稻穗，只见这三个正在扬花的稻穗，花药细瘦，呈火箭形，色泽浅黄，不开裂散粉。当李必湖断定这是一株野生的雄性不育株后，他二人怀着欣喜的心情，小心翼翼地将这株比金子更珍贵的野生雄性不育稻株连根带泥挖出来，用衣服包住，带到试验田里，同广矮3784栽植在一起。同时，李必湖给正在北京作理论探讨的袁老师发去了一封报喜的电报。
袁隆平在北京得知找到野生雄性不育株的消息时，欣喜异常。如同他劳作在夏日酷暑下的稻田里，正值灼热难耐之际，忽然迎面吹来一股清凉的风，拂拭着他的肌肤，熨帖着他的心灵。那种无比幸福的感觉，融进了他的血液，渗入了他的周身，这种幸福的感觉从此几乎追随了他的后半生。
袁隆平连夜乘火车南下赶赴天涯海角。
当他来到南红农场时，恰好是次日的清晨，他来不及休息，使与李必湖一起，踏着晶莹的露珠，穿过迷蒙的雾霭，走近那棵野生的雄性不育株。在蓝天碧水连结的地方，只见那棵野生的雄性不育株静静地伫立着，披着迷蒙的雾霭，款款地低下了头。那绿色的长发，在微风中轻柔地飘着，那浅浅的乳黄色的长蕊，嫣然而笑，似乎在为远方的“情人”绽放着清香的花朵。
袁隆平分别采集了3个稻穗上尚未开放的小花朵，置于100倍显微镜下观察，看到了大量不规则形状的碘败花粉粒，经反复辨认后，他激动得大声叫好：
“妙，妙！这的确是一株天然的雄性败育野生稻！”他当即为这棵野生雄性不育株命名为“野败”，其含意就是野生的雄性败育稻。
两年以来，袁隆平以寻觅野生雄性不育株为事业。为了它，他天南地北地长途跋涉；为了它，他朝朝暮暮，不眠不休。当见到这株“野败”以后，他如同一位痴情少男，与他心爱的少女进行了一次心灵的对话：
好一个“野败”，总算找到你了。
我朝思暮想的“野败”，终于找到你了。
这么多年了，你总是躲躲闪闪的，你让我盼得好苦啊！
我朝思暮想的
“野败”，我们终于相遇了。多么漫长的寻觅啊，你终于有了可喜可贺的归宿。
从那一刻开始，袁隆平日日夜夜守候在他心爱的“野败”身边。太阳、月亮和星星也轮流照看着他的“野败”。那“野败”如婴儿般无拘无束地舒展开双臂，生机勃勃地贴近身边成行的栽培稻。轻轻吹来的风，飘飘洒洒的细雨，从从容容的流水，使得它从浅浅的嫩绿变成浓浓的墨绿。袁隆平轻手轻脚地选择了精良的籼稻雄花为他的“野败”一次又一次地授粉。
“‘野败’是怎样降临人间的呢？”
人们怀着好奇的心情询问袁隆平。
袁隆平稍加思索地回答说：
“它是一粒野生的种子，不知哪一类候鸟将它吞进肚里，用它分泌的胃液将其雄性抹去了，而保留了它的雌性，并把它排出体外。命运使得这两粒种子在这美丽的原野落地生根，是李必湖和冯克珊的伟大发现，赋予了它生命的崭新意义。”
是的，袁隆平的杂交水稻研究，将因它而辉煌，将因它的发现而建立千古功勋。
“野败”的发现，为袁隆平的杂交水稻事业打开了突破口，这株“野败”，为杂交水稻科研事业的发展带来了契机，也使得袁隆平和他的助手们在杂交水稻的探索中出现了一个重要的转机。
自然与人原本是有诸多机缘的。黄河遇到了李白，才会有“黄河之水天上来，奔流到海不复回”的千古绝唱；长江遇到了苏轼，才会有“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”的盖世词章；那“野败”遇见了袁隆平，才会有几千亿公斤杂交水稻的收获。
袁隆平熟记母亲素日常说的一句话：
“上帝给我们的不会很多。”
的确，上帝给的并不多。上帝只给画家狄斯尼一只小老鼠，然而，他抓住了，他成功了！
上帝给的并不多，上帝只给袁隆平三穗“野败”，然而，他抓住了，他成功了……
他像是一位到西天取经的唐僧，经过九九八十一道劫难，终于获得了成功！
1、有人说本文的标题设置很有特点，你认为这个题目好在哪里？（4分）
2、袁隆平，江西德安人。农学家、杂交水稻育种专家。1930年9月7日生。1953年西南农学院农学系毕业。1955年当选为中国工程院院士。袁隆平被同行们誉为“杂交水稻之父”。
3、.了解文章内容并分析，本文可分为四部分。请写出每一部分的大意。（8分，每点2分）
第一部分（1——5），。
第二部分（6——19），。
第三部分（20——22），。
第四部分（23。
4、请归纳出本文的主题思想（文中通过描写什么内容，表现了怎样的主题思想？）（6分）
5、本文是如何刻化袁隆平这一形象的？试作分析。（6分）
6、.本文语言有什么特点？试作分析。（8分）
篇7：在寻找野败的日子里阅读答案
1、答：题目点出了文章的中心事件是寻找“野败”，在这段时间内袁隆平如何做的，引发了读者的想象，引人入胜。
3、.了解文章内容并分析，本文可分为四部分。请写出每一部分的大意。
第一部分（1——5），确立找“野败”的目标。
第二部分（6——19），寻找“野败”。
第三部分（20——22），决心抢占杂交水稻领域的最高点。
第四部分（23至结束），找到“野败”。
4、答：本文描画了杂交水稻育种专家袁隆平和他的助手寻找“野败”的艰辛历程，从中表现了他和他的助手不怕艰辛、积极进取、勇于突破、认真执著的治学精神和为国争光的爱国精神。
5、答：本文是运用多种描写手法，通过记叙寻找“野败”的过程来刻画袁隆平的。确立寻找目标。表现了袁隆平积极进取、勇于突破的精神。寻找过程，表现了袁隆平和他的助手不怕艰辛、勤奋工作的爱国主义精神。决心抢占制高点，为祖国争光，表现了他高度的爱国主义精神。找到了“野败”后的表现，写出了袁隆平谦虚、淡泊名利的高贵品质。全文刻画了一位不怕艰苦、勇于进取、勇于突破、认真执著的科学家形象。
6、提示：情景描写性语言较多，语言优美。写寻找雄性不育材料时，茫茫荒野，环境艰苦，潺潺的泉水、清凌凌的溪水又增添了无限情趣，运用的象声词、迭词读来朗朗上口。写月光下的稻田，把稻田比作绿毯、将月光比作白纱形象可感，朦胧虚幻特点鲜明。又如写袁隆平去看那棵野生稻时运用拟人手法刻画稻子，使其人格化，形象鲜明。
篇8：韩愈《送孟东野序》阅读答案及赏析
韩愈《送孟东野序》阅读答案及赏析
《送孟东野序》是唐代文学家韩愈为孟郊去江南就任溧阳县尉而作的一篇赠序。全文主要针对孟郊“善鸣”而终生困顿的遭遇进行论述，作者表面上说这是由天意决定的，实则是一种委婉其辞的含蓄表达，是指斥当时的社会和统治者不重视人才，而不是在宣扬迷信。文章屡用排比句式，抑扬顿挫，波澜层叠，气势奔放；而立论卓异不凡，寓意深刻，是议论文中的佳制。
送孟东野序
韩 愈
大凡物不得其平则鸣。草木之无声，风挠之鸣；水之无声，风荡之鸣。其（水）跃野，或激之；其趋也，或梗之；其沸也，或炙之。金石之无声，或击之鸣；人之于言也亦然。有不得已者而后言，其歌也有思，其哭也有怀。凡出乎口而为声者，其皆有弗平者乎？
乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者，而假之鸣。金、石、丝、竹、匏、土、革、木八者，物之善鸣者也。维天之于时也亦然，择其善鸣者而假之鸣。是故以鸟鸣春，以雷鸣夏，以虫鸣秋，以风鸣冬。四时之相推敓（duó，同“夺”推移），其必有不得其平者乎！
其于人也亦然，人声之精者为言；文辞之于言，又其精也，尤择其善鸣者而假之鸣。其在唐、虞，咎陶、禹其善鸣者也，而假以鸣。夔②弗能以文辞鸣，又自假于韶（乐曲名）以鸣。夏之时，五子③以其歌鸣。伊尹鸣殷，周公鸣周。凡载于诗书六艺，皆鸣之善者也。周之衰，孔子之徒鸣之，其声大而远。传曰：“天将以夫子为木铎④。”其弗信矣以乎！其末也，庄周以其荒唐之辞鸣。楚大国也，其亡也以屈原鸣。臧孙辰、孟轲、荀卿，以道鸣者也。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦之属，皆以其术鸣。秦之兴，李斯鸣之。汉之时，司马迁、相如、扬雄，最其善鸣者也。其下魏晋氏，鸣者不及于古，然亦未尝绝也。就其善者，其声清以浮，其节数（shuò,节奏短促）以急，其辞淫以哀，其志弛（松弛、颓废）以肆（放荡）。其为言也，乱杂而无章，将天丑其德⑤，莫之顾耶？何为乎不鸣其善鸣者也？
唐之有天下，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，皆以其所能鸣。其存而在下者，孟郊东野始以其诗鸣。其高出魏晋，不懈而及于古，其它浸淫（渗透，接近）乎汉氏矣。从吾游者，李翱、张籍其尤也。三子者之鸣信善矣，抑不知天将和其声，而使鸣国家之盛耶？抑将穷饿其身，思愁其心肠，而使自鸣其不幸耶？三子者之命，则悬乎天矣。其在上也，奚以喜？其在下也，奚以悲？东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。 （选自中华书局《全唐文》）
【注】①孟郊（751—814），字东野，中唐著名诗人，屡试不第，四十六岁才中进士，五十岁时被授为溧阳县尉，怀才不遇，心情抑郁。在他上任之际，韩愈写此文加以赞扬和宽慰，流露出对朝廷用人不当的感慨和不满。
②夔：kuí，传说是舜时的乐官。
③五子：夏王太康的五个弟弟。太康耽于游乐而失国，五子作歌告诫。
④木铎：木舌的铃。古代发布政令，摇木铎以引人注意，后以木铎比喻宣扬教化的人。
⑤将天丑其德：难道是上天厌弃那个时代的丑恶德行。
13.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（ ）
A.其趋也，或梗之 梗：阻塞
B.择其善鸣者，而假之鸣 假：借助
C.其弗信矣以乎 信：信服
D.东野之役于江南也 役：上任
14. 以下各组句子中，全部表明人因为心中不平而鸣的一组是（ ）
①其沸也，或炙之 ②其歌也有思，其哭也有怀
③人声之精者为言 ④周之衰，孔子之徒鸣之
⑤何为乎不鸣其善鸣者也 ⑥孟郊东野始以其诗鸣
A.②③⑤ B.①③⑥ C. ①④⑤ D.②④⑥
15. 下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（ ）
A.开篇运用比兴手法，从草木、水、金石等物质的不平则鸣，写到人类的不平则鸣。对物来说，鸣是发出声音之意，对人来说则是用语言表达忧思怨愤。
B.上至唐、虞时期的咎陶、禹，下至当今的孟郊等，历朝历代不平则鸣的仁人志士层出不穷，他们的事迹有力地证明：不平则鸣是人类社会的普遍规律。
C.全序仅篇末用少量笔墨直接写到孟郊，但不论写自然之物还是写历史人物，都紧扣孟郊其人其事，言在彼而意在此，体现了散文形散而神不散的特点。
D.孟郊、李翱、张籍的文辞表达确实很好，但他们的命运不由自己掌握，所以不必为地位的高低而喜悲。这是对孟郊的宽慰之辞，也是作者的自勉之语。
16.把文中画线的句子翻译成现代汉语。
①乐也者，郁于中而泄于外也，择其善鸣者，而假之鸣。 。
②其高出魏晋，不懈而及于古，其它浸淫乎汉氏矣。
答案及解析
13. C（信：真实）
14. D（①是水不平而鸣。③说的是人类声音的精华是语言，与不平而鸣无关。⑤说的是上天不让那些善于表达的人完美地表达）
15. A（对人来说，鸣不仅仅是“用语言表达忧思怨愤”，还可以用文辞、音乐等来表达）
16.①音乐，是人们郁闷在心而宣泄在外的声音，人们选择最适合发音的东西，借助它们表达自己的心声。
②孟郊的作品超过了魏晋，他不懈的努力使一些作品达到了上古的水平。其他作品也接近了汉朝的水准。
【译文】
大凡各种事物在无法平静时就会发出声音：草木没有声音，风吹它而发出声响；水没有声音，风震荡它而发出声响。水浪腾涌，或是有东西在阻遏水势；水流湍急，或是有东西阻塞了水道；水花沸腾，或是有火在烧煮它。金属石器本来没有声音，敲击它就发出音响。人的语言也如此，到了不得不说的时候才说话。人们唱歌是为了寄托情思，人们哭泣是因为有所怀恋，凡是从口中发出而成为声音的，大概都有不能平静的原因吧！
音乐，是人们郁闷在心而宣泄在外的声音，人们选择最适合发音的东西，借助它来表达心声。金、石、丝、竹、匏、土、革、木这八种物质，是各类物质中发音最好的。上天对于一年四季也是这样，选择最善于发声的事物借它来发声。因此春天让百鸟啁啾，夏天让雷霆轰鸣，秋天让虫声鸣叫，冬天让寒风呼啸。一年四季互相推移变化，也一定有它们不能平静的原因吧？
对于人来说也是这样。人类声音的精华是语言，文辞又是语言的精华，所以尤其要选择善于表达的人，依靠他们来表达意见。在唐尧、虞舜时，咎陶、禹是最善于表达的，因而借助他俩来表达。夔不能用文辞来表达，他就借演奏《韶》乐来表达。夏朝的时候，太康的五个弟弟用他们歌声来表达。殷朝善于表达的是伊尹，周朝善于表达的是周公。凡是记载在《诗经》、《尚书》等儒家六种经典上的诗文，都是表达得很高明的。周朝衰落时，孔子和他的弟子表达看法，他们的声音洪大而传播遥远。《论语》上说：“上天将使孔子成为宣扬教化的人。”这难道不是真的吗？周朝末年，庄周用他那荒诞不经的文辞来表达。楚国是大国，它灭亡的情景通过屈原的创作来表达。臧孙辰、孟轲、荀卿等人用他们的学说来表达。杨朱、墨翟、管夷吾、晏婴、老聃、申不害、韩非、慎到、田骈、邹衍、尸佼、孙武、张仪、苏秦这些人，都通过各自的主张来表达。秦朝的兴起，李斯是表达者。汉朝，司马迁、司马相如、扬雄，是最善于表达的人。此后的魏朝、晋朝，能表达的人比不上古代，可是也并未绝迹。就其表达较好的人来说，他们作品的声音清轻而虚浮，节奏短促而急迫，辞藻艳丽而伤感，志趣颓废而放旷；他们的文辞，杂乱而没有章法。难道是上天厌弃那个时代的丑恶德行而不愿照顾他们吗？为什么不让那些善于表达的人完美地表达呢？
唐朝建立后，陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观，都凭他们的出众才华来表达心声。其后还活着的人当中，孟郊开始用他的诗歌来表达感情。这些作品超过了魏晋，经过他不懈的努力有些作品已达到了上古诗作的水平。其他作品也都接近了汉朝的水准。同我交往的人中间，李翱、张籍大概是最引人注目的。他们三位的文辞表达确实是很好的。但不知道上天将应和他们的声音，使他们作品表达国家的强盛呢，还是将让他们贫穷饥饿，愁肠百结，使他们作品表达自身的不幸遭遇呢？他们三位的命运，就掌握在上天的手里了。身居高位有什么可喜的，身沉下僚有什么可悲的！东野将到江南地区去就任县尉，心里好象有想不开的地方，所以我讲这番命由天定的话来解开他心中的纠结。
赏析
文章内容共分四段：
第一段，论述“物不平则鸣”的道理。从草木、水受外力的激动而发出声音，论及人的言论、歌、哭，都是因为有所不平的缘故。
第二段，列举自然界多种现象论证“不平则鸣”的观点。例如金、石。丝、竹、匏，土、革、木八种乐器，就是最善于发出声音的东西；而上天则用鸟鸣、雷鸣、虫鸣、风声来告诉人一年四季的推移。这就为下文阐述“人也亦然”打下论证的基础。
第三段，论证人也如此，不平则鸣。文章承接上文，从自然界论及人类社会，从唐虞、夏、商、周、春秋、战国、秦、汉、魏晋，南北朝一直谈到隋、唐，列举了众多的历史人物的事迹，论证了“物不得其平则鸣”的论点。
第四段，从唐朝的陈子昂、苏源明、元结、李白、杜甫、李观一直说到孟郊、李翱、张籍，认为他们都是善于用诗文来抒发情怀的人。作者发问：孟郊、李翱、张籍三人的优秀诗文，不知是上天要使他们的声音和谐来歌颂国家的`兴盛，还是要使他们穷困饥饿、心情忧愁，而为自己的不幸悲歌？最终点明题旨：“东野之役于江南也，有若不释然者，故吾道其命于天者以解之。”借以抒发对孟郊怀才不遇的感慨。
文章运用比兴手法，从“物不平则鸣”，写到“人不平则鸣”。全序仅篇末用少量笔墨直接点到孟郊，其他内容都凭空结撰，出人意外，但又紧紧围绕孟郊其人其事而设，言在彼而意在此，因而并不显得空疏游离，体现了布局谋篇上的独到造诣。历数各个朝代善鸣者时，句式极错综变化之能事，清人刘海峰评为“雄奇创辟，横绝古今”。
韩愈首先着重分析了“鸣”的产生原因，从自然界的草木金石、风雨雷电之类到人类社会中的三皇五帝、至圣先贤，作者一口气用了三十八个“鸣”字，其中文笔千变万化，议论恣肆纵横，恰如清代吴调侯、吴楚材所评，是“如龙之变化，屈伸于天，更不能逐鳞逐爪观之。”韩愈在此以泼墨之法述古编新、竭力铺陈的用意就在于要以本文“不平则鸣”的中心论点去对孟郊进行一次思想上、心理上的说服、启发，因而这其中包含这样几层意思： 一是不要认为自己不该“鸣”，认为今日之不幸均因“鸣”字而起； 二是“鸣”乃天性，想不“鸣”也难做到，不如当个“鸣之善也者”，三是为世所用则“鸣”“国家之盛”，为世所疾则“自鸣其不幸”，两者无不可。总而言之，韩愈以古今万物为例，说明的正是一个极普通但却很重要的道理，即为人不能不“鸣”，为文人更不可不善“鸣”，至于“幸”与“不幸”，在“上”还是在“下”，那就不必强求了。依此看来，韩愈在此文中所阐发的理论基本上还是没有超出儒家“穷达”之说的范围。
在分析了“鸣”的产生原因之后，韩愈又从“鸣”的“善”与“不善”入手进行了深入的探讨。作者涉及三代，论述百家，以“鸣”字为经线，用旁逸侧出之笔，突兀峥嵘之法。时抑时扬地表达出自己对历代名人雅士的评价。韩愈把从唐、虞、夏、商到魏、晋、隋、唐的历史时期划为三个阶段。认为周以前及诗书六艺“皆鸣之善者也”，是盛世之言；周衰后的孔子至西汉的司马迁也是“善呜者也”，但属衰世之音；至于魏晋之后则“鸣者不及于古”，纯属乱世之音了。这种厚古薄今的论调究竟是什么意思呢？一是出于反对六朝以来骈文占统治地位的反常现象的考虑，再是对于魏晋以降志士仁人愈发地“不得其鸣”之现状的极大义愤。 [3]
由此，韩愈就在末尾一段里以正大的议论，闪烁变化的语言向孟郊表示出了自己的真实看法，即：温故可以知新，从上古至今众多人物的遭遇就可以懂得，立身处世的关键是毋以胜败得失论英雄。一个人只要敢“鸣”，只要善“鸣”也就足够了。至于幸与不幸，遇与不遇，在上位还是处下位等等则一概不足论。更何况贤才不被知遇实为古今通例，本无可悲之处，如此，则“其在上也奚以喜？ 其在下也奚以悲？”就可以达到一种不悲而乐且幸，“鸣”之而已矣的最高境界了。
对于“鸣不及于古”，其中“善者”，韩愈以“其声清以浮，其节数以急，其辞淫以衰，其志弘以肆，其为言也，乱杂而无章”作出评说。但对于怎样“鸣”才算是“至善”，韩愈却一字未提，反以“何为乎不鸣其善鸣者也”作了反问。为什么三代两汉各种人物都可以“鸣”而且评之为善，到了魏晋以后却一落千丈了呢。作者以“天怒其德”作口实，此含糊其辞之法也。其本意显然是在指出乱世之中大批人才被埋没、被轻视的事实。由此也就讲明了“不及于古”的真正原因，并流露出对历代当权者压抑、摧残人才的强烈的不满情绪。
全篇紧紧扣住一个“鸣”字进行论述，其中“鸣”字出现三十八次，句法变换二十九回，声调顿挫之处更是层出不穷。明代茅坤论及此文时说：“以一‘鸣’字成文，乃独倡机轴，命世笔力也。前此唯《汉书》叙萧何追韩信，用数十‘亡’字。”既指出了连用一字贯穿全文的先例，又给予此文以高度的评价。韩愈在这篇赠序中溯古论今，独辟蹊径，反复以古人之鸣与今人之鸣相比较，于论述之中寄托感慨，在叙说之中有讽刺，达到了奇而不诡，收放自如，波澜迭起，令人击节的阅读效果，体现出变化多端，格调高奇，深刻雄健，气象万千的行文风格。
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