以下是小编收集整理的佛法智慧名言，本文共11篇，仅供参考，希望对大家有所帮助。
篇1：佛法智慧名言
1) 诸法因缘生，我说是因缘;因缘尽故灭，我作如是说。
2) 一切行无常，生者必有尽，不生则不死，此灭最为乐。
3) 凡所有相，皆是虚妄。若见诸相非相，则见如来。
4) 心是心，物是物，心物合一，心物是一。
5) 心非心，物非物，心高于物。
6) 诸行无常，是生灭法。生灭灭已，寂灭为乐。
7) 一念不生全体现，六根才动被云遮。
8) 不破本参不入山，不到重关不闭关。
9) 梦里明明有六趣，觉后空空无大千。
10) 一切有为法，如梦幻泡影。如露亦如电，应作如是观。
11) 莫谓无心便是道，无心犹隔一重关。
12) 末后一句，始到牢关。锁断要津，不通凡圣。
13) 随顺世缘无挂碍，涅槃生死等空花。
14) 若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来。
15) 诸恶莫作，众善奉行。
篇2：佛法智慧名言
1) 若问前世因，今生受者是;若问后世果，今生作者是。
2) 应无所住而生其心。
3) 大悲无泪，大悟无言，大笑无声。
4) 归元性无二，方便有多门。
5) 说别人可怜，自己更可怜，自己修行又如何?自己又懂得人生多少?
6) 白白的过一天，无所事事，就像犯了窃盗罪一样。
7) 永远不要浪费你的一分一秒，去想任何你不喜欢的人。
8) 这个世间只有圆滑，没有圆满的。
9) 当你未学佛的时候，你看什么都不顺。当你学佛以后，你要看什么都很顺。
10) 内心没有分别心，就是真正的苦行。
11) 你要包容那些意见跟你不同的人，这样子日子比较好过。你要是一直想改变他，那样子你会很痛苦。要学学怎样忍受他才是。你要学学怎样包容他才是。
12) 多少人要离开这个世间时，都会说出同一句话，这世界真是无奈与凄凉啊!
13) 广结众缘，就是不要去伤害任何一个人。
14) 与其你去排斥它已成的事实，你不如去接受它。
15) 默默的关怀与祝福别人，那是一种无形的布施。
篇3：佛法智慧名言
1) 你永远要感谢给你逆境的众生。
2) 如果你不给自己烦恼，别人也永远不可能给你烦恼。因为你自己的内心，你放不下。
3) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
4) 活着一天，就是有福气，就该珍惜。当我哭泣我没有鞋子穿的时候，我发现有人却没有脚。
5) 能说不能行，不是真智慧。
6) 憎恨别人对自己是一种很大的损失。
7) 多用心去倾听别人怎么说，不要急着表达你自己的看法。
8) 当你劝告别人时，若不顾及别人的自尊心，那么再好的言语都没有用的。
9) 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?
10) 多讲点笑话，以幽默的态度处事，这样子日子会好过一点。
11) 说一句谎话，要编造十句谎话来弥补，何苦呢?
12) 逆境是成长必经的过程，能勇于接受逆境的人，生命就会日渐的茁壮。
13) 与人相处之道，在于无限的容忍。
14) 人之所以痛苦，在于追求错误的东西。
15) 你要感谢告诉你缺点的人。
16) 每一种创伤，都是一种成熟。
17) 在你贫穷的时候，那你就用身体去布施，譬如说扫地、洒水、搬东西等，这也是一种布施。
18) 永远扭曲别人善意的人，无药可救。
19) 医生难医命终之人，佛陀难渡无缘的众生。
20) 请你用慈悲心和温和的态度，把你的不满与委屈说出来，别人就容易接受。
篇4：《金刚经》佛法智慧
《金刚经》佛法智慧
一、《金刚经》的宗趣
概括起来就是两句话：第一、离一切相;第二、修一切善。离一切相就是要有空慧(真空的智慧)，就是性空无我。修一切善就是要有大悲心，包括五戒十善、四圣谛、八正道、十二因缘、四无量心、四摄六度。由性空生智慧，由缘起修善业，这就是悲智双运的菩萨行。
(一)离一切相
《华严经·如来出现品》(实叉难陀译本)中说：“如来智慧无处不至。何以故?无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执着而不证得;若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。”就是说，一切众生都具有佛性、真如，但是众生受妄想执著的缠缚而体证不到。妄想是第六意识的妄想，指因种种分别而生起的种种颠倒;执著是第七末那识，包括人我执、法我执，由人我执就生烦恼障，由法我执生所知障。必须以般若空慧，也叫金刚宝剑，才能斩断妄想执著。
金刚的特性有三个字：第一、坚，金刚是很坚固的，不坏不灭;第二、利，很锋利;第三、明，金刚是透明体。所以金刚具足坚固、锋利、透明的特性。坚固就能不坏不灭，代表实相般若;利代表正智(正确的智慧)，智由定生，叫观照般若，指能够观照一切;明就代表名言，以名言说教，也代表文字般若。
所以金刚就是般若的形容，形容般若能够斩断妄想执著，就是智慧。般若有文字般若、观照般若、实相般若三种，由文字了解以后至观照，由观照而证实相，就可以离一切相。
《金刚经》讲的四相是我相、人相、众生相、寿者相。
我相就是执著有个我，我能够度众生，执著有个我体。人相，这个人是代表其他比比皆是的人，有种种差别，那个人是我所度的，执著差别。众生相，众生就很多，有能度的我，有所度的众生，属能所执，能度的执著，所度的执著。寿者相，就是以上“我、人、众生”都是真实不虚、相续不断的，有个实体，也包括执著长远的寿命，执著上帝常在等等。
法相，法相代表常有执，一切法常常都存在，永远都不坏。非法相，一切法现在存在，消灭了就没有了，还有人、一切物质都是这样。法相就是常见论，非法相就是断灭论。般若就可以消除众生的四相，也可以消除诸法的法相、非法相。
(二)修一切善
修一切善，就是从五戒十善、四谛、十二因缘，到四摄六度。六度中特别以施为首，就是妙有，由妙有生大悲，不舍众生，不离众生，所以《金刚经》既明真空又明妙有。
以上就是关于《金刚经》的宗趣。
二、般若就在生活中显示
六度：布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，都是在日常生活中显示，具体就体现在第一段里，释迦牟尼佛的生活就体现了六度的修行。
[经文]“一时，佛在舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时，著衣持钵，入舍卫大城乞食。于其城中，次第乞已，还至本处。饭食讫，收衣钵，洗足已，敷座而坐。”
第一，著衣持钵。穿起衣，拿起钵，形象很好，端庄肃静安祥的形象，表示持戒精严。这代表持戒度。
第二，城中乞食。众生以饮食供养佛，而佛以法味布施众生，这就代表第一度，布施度。彼以财施，我以法施，广行布施，使众生都能够有见佛闻法，广种福田的机会。这就是修布施度。
第三，次第乞已。比丘乞食是一家一家依次序来，不分别贫富贵贱，不分别是得到半钵还是满钵，也不分别食物的好坏。这种不分别、平等对待一切的心就是广大忍辱的心，这就修忍辱度。
第四，饭食乞，收衣钵。说明穿衣吃饭，收饭具，不假手于人，亲自动手。这代表精进度。
第五，洗足已，敷座而坐。脚洗了，再把坐具安好，坐下来。这代表守静，修禅定。禅定就是消灭妄想，消灭内心的散乱，达到内心的平静。这代表禅定度。
第六，以上几项能够做到圆满，而且很自然，不着相，就是般若度。
我们来看一看，般若由世尊来显示，就在穿衣吃饭的日常生活中，行住坐卧间就可以显示般若的妙趣和般若的生活。不是说离开生活，离开行住坐卧，另外去找个般若。禅宗讲：“平常心就是道”、“行住坐卧、搬柴运水都是道。”所以说般若就在日常生活中。
三、如何发心
[经文]“诸菩萨摩诃萨应如是降伏其心：所有一切众生之类，若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想非无想，我皆令入无余涅槃而灭度之。”
就要发这个心，这是什么心呢?菩提心!具有对象广、空间宽、时间长、目标高的特点。对象广就包括胎卵湿化，欲界、色界、无色界。空间宽就包括整个众生世界、大千世界、无量无边的世界。时间长，从过去到现在，现在到未来，前前无始，后后无终。目标高，使众生都能得到解脱，都能证得无余涅槃，这就是最高的目的.。无余涅槃就是阿罗汉，没有余报可受，已经得到了生死解脱，不受后有，为无余涅槃。
四、如何修行
[经文]“复次，须菩提，是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提。以无我、无人、无众生、无寿者修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”
“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”这是《金刚经》提出的以布施为首要的六度行，这六度中特别发挥出来是第二忍辱行，另外还有无诤行，这三种行都是《金刚经》上很突出的。
(一)布施行，有三种：财施、法施、无畏施。六度中特别提出布施行，布施就可以代表六度。
(二)忍辱行，有三种：耐怨害忍、安受苦忍、谛察法忍。
第一，耐怨害忍。若冤家仇敌，或者坏人、他人，对我批评、刺伤，我就以德报怨，心胸广大，要忍耐，不要怨害别人，要化冤为亲，冤亲平等，不能冤冤相报，纠缠不休，这就是耐怨害忍的精神。
第二，安受苦忍。这个苦就是环境造成的，自然灾害、人为灾害等等。在灾害逼迫之中，我不能怨天尤人，要随缘生活，要有坚忍不拔的精神，难行能行，难忍能忍。
第三，谛察法忍。要相信真如的境界、菩提涅槃的境界、不生不灭的境界。只要你能够修，就可以达到这个境界，对此要坚定不疑惑。
(三)无诤行。什么叫无诤行?《金刚经》上讲“我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。”这是在赞扬“无诤行”。实际上有分别心就有诤，有诤就有分别、有矛盾，就要斗争，引起混乱，各种混乱因此而来，人与人之间的混乱、家庭混乱、社会混乱、世界混乱，都引起来了，全是因为不能够无诤。所以特别提到“无诤三昧”，是“人中最为第一”，它是百千三昧中的第一三昧。
五、应如何住、如何降伏其心
[经文]“是故须菩提，诸菩萨摩诃萨，应如是生清净心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应无所住，而生其心。”
(一)应如何住
“应无所住，而生其心”，无所住，无住就代表由空慧达到真如境界。六祖大师在《六祖坛经》里提到：《金刚经》是以无念为宗、无相为体、无住为本。以无念为宗，无念，内心不要有妄念;以无相为体，对外境不要执著;以无住为本，不管内外，内心和外境一切法都不要粘缠、执著。
“无住生心”，生的是何心呢?生的是大悲、大智、大愿、大行之心，就是菩萨的悲智行愿。
《六祖坛经》中讲到：“若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若于一切处而不住相，于彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若于一切处，行住坐卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。”
这里讲了两种三昧：一相三昧、一行三昧。于一切处，心要无憎无爱，无得无失，无取无舍，安闲恬静，虚融澹泊，就是空的思想、无住的精神，叫无相，也叫一相三昧。
一行三昧，就是指在行动上，行住坐卧，纯一正直，无私无杂。要保持纯一，保持正直，没有私心，没有杂念，如如不动，在一切行动中保持不动的佛性，动中有静，就可安坐道场，真成净土，这样你存在的地方，走过的地方，以这个精神对待，无不是净土，无不是道场。所以这个“一相三昧、一行三昧”也是解释“无住生心”的。
(二)如何降伏其心
降伏其心，就是修布施而不执著布施，能施、受者、施物都不执著，三轮体空。乃至于修忍辱而不执著忍辱，修般若而不执著般若，修禅定而不执著禅定，修精进而不执著精进。修一切善法，都要达到三轮体空，才可铲除一切相：我相、人相、众生相、寿者相、法相、非法相。这样才能降伏其心。
这是《金刚经》中典型的三段论式，语体采取了“正、反、合”的三段论形式，深合辩证法。下面列举十四种：
1.诸微尘，如来说非微尘，是名微尘;
2.如来说世界，非世界，是名世界;
3.如来说三十二相，即是非相，是名三十二相;
4.是实相者，即非实相，是故如来说名实相;
5.如来说第一波罗蜜，即非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜(第一波罗蜜就是“般若波罗蜜”，是六度之首，是其余五度的指导思想);
6.庄严佛土者，即非庄严，是名庄严;
7.如来说诸心，皆为非心，是名为心;
8.如来说具足色身，即非具足色身，是名具足色身;
9.如来诸相具足，即非具足，是名诸相具足;
10.说法者，无法可说，是名说法;
11.众生者，如来说非众生，是名众生;
12.我见、人见、众生见、寿者见，即非我见、人见、众生见、寿者见，是名我见、人见、众生见、寿者见;
13.所言法相者，如来说即非法相，是名法相;
14.所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
这十四种论式就代表般若，为般若的论式。“如来说如是(正)，即非如是(反)，是名如是(合)”，从否定意识语言的执著，而契合中道妙义的真理。
“说”就代表立，言语假立，为有;“非”就是不要执著这个，代表空，要空相、空执著;“是名”代表中道，你能够从假名中了解空的道理，了解一切法即空即有，真空妙有，就是般若中道。《心经》讲：“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”，就是中道思想。
天台宗发挥成空、假、中的“一心三观”，即观空、观假、观中。修“空”得一切智;修“假”得道种智;修“中”就得一切种智。由空可以证般若，由假可以得解脱，由中可以证法身。
六、由大行趣大果
何谓大行?就是菩萨的六度行，四摄六度。虽然《金刚经》讲空，但它不是断灭空。修一分善就证一分果，积累一分功德就有一分功德的果，这是实实在在的，这个功德是不落虚空的。修一切善法，具“空除执著、空除烦恼、空除妄情”之真空，因果相应，必有“妙有”之功德。
大果是什么呢?就是无住涅槃，这是佛菩萨的果。无住，以大智故不住于生死，以大悲故不住于涅槃，而度众生。不管佛还是菩萨，都是住的无住涅槃，叫住大涅槃，也可以证得大菩提。
《金刚经》中有一段话：“以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。”能够遣相去执，不着相，这样来修一切善法，即能得大涅槃，证大菩提。
大涅槃就是大解脱，离开生死就是大解脱，虽然离开生死证大解脱，但不舍众生，所以叫无住涅槃。同时也可以证大菩提——阿耨多罗三藐三菩提。菩提就是般若的果，般若就是证菩提的因，般若里边包括六度，在六度中，般若是指导思想。
所以能够从真空妙有之中，了解真空而不执著一切相，了解妙有生大悲心，不舍一切众生，就可以证得大涅槃、大菩提。大涅槃是已经解脱生死，虽然已经解脱生死而不舍众生;大菩提是最高的智慧的结果。这样就可证得如来法身，为菩提之果，包括三身、四智。三身指法、报、化三身;四智指成所作智、妙观察智、平等性智、大圆镜智。
拓展阅读：惠能说《金刚经》
又一日，韦刺史请求多听些佛法，所以惠能就升法座法堂，让大家先把心都静下去，先念《摩诃般若波罗蜜多》(《金刚经》)。
又讲到了所有的人都一样，只是有人执迷不悟，自己不能明白，所有的人的佛性都是没有分别的，只是有迷有悟不一样，所以才有蠢人和智者。然后为人们说《摩诃般波若波罗密多》(《金刚经》)法。告诉人们应用大智慧打破五种烦恼，而不是小智慧。
惠 能讲到念经时不要妄想，就有这么个小故事，说以前有个人天天念金刚经，有一天做了个梦，梦见有一个鬼请他念经超度他，这个人问鬼要念多少经，鬼让他念一卷 就可以了。第二天这个人就开始念，念到一半的时候，他的仆人送来一杯茶，他挥了挥手，心里说不要，而继续念经。晚上鬼又来问他还有一半经没念。而这个人却 说他念完了一卷经。鬼说他念的经中有‘不要’两个字，所以后面的功德都没有了。这个人想得是不要茶，不是不要经。但就是因为那两个字，鬼神就以为他不要功 德，大概经的功德被鬼神抢去了。后来此人有为他们念了一遍，这个鬼很喜欢向他叩头行礼，谢谢他的帮忙。
所以念经时候惠明告诉大家要静下心来。
篇5：佛法智慧经典禅语
1. 色欲二字生死之根。
2. 愿清香的檀香味带走你一天的疲倦，愿清晰的戒定慧增添你无限的清净，愿幽雅的佛乐为你祈祷，愿观世音菩萨永恒在你心间，保你身体健康，法喜充满，新年吉祥!
3. 学佛就是在学做人而已。
4. 祝世界上最好的父母新年快乐，身体健康，万事如意!南无密栗多，哆婆曳娑诃(报父母恩咒)。
5. 一切处无心是净，得净之时不得作净想，名无净 得无净时，亦不得作无净想，是无无净。
6. 佛是众生药，病生病除，药亦无用。病(病字头里面一个 “ 差 ” )药除佛魔俱扫。始于此大事因缘有少分相应。
7. 来得不明，去得正好，智人观此，未免心冷。
8. 佛陀教我们自行化他，不但是自己明白道理，认真修学，更要尽心尽力的把佛法介绍给大眾。眾生早一天认识佛法，就能够早一天觉悟，离苦得乐。多少人听闻佛法之后，都深深感叹自己学佛太晚。所以我们传播佛法的速度要快，我们耽误别人，将来别人也会耽误我们。无心的耽误，虽然没有罪，但是一定有过失，有心的耽误，造的罪业就更大。
9. 在这个社会，我们虽然出家，但是离不开人群，要知道敬重君子，远离小人，否则受人利用、被人欺骗都不知道。
10. 不以有行，亦不以无行。
11. 诚恳可以感动人，谦虚可以说服人。
12. 举杯独醉，饮罢飞雪，茫然又一年岁。
13. 戒定慧表现在日常生活上，有种种的形态，善财童子参访五十三位善知识，就是最好的例子。有时候我们看他破戒，事实上并不然，反而那些作法，是真正的持戒。
14. 一念心清静，莲花处处开。
15. 你有你的生命观，我有我的生命观，我不干涉你。只要我能，我就感化你。如果不能，那我就认命。
16. 聪明之人，一味向前看;智慧之人，事事向后看;聪明之人，是战胜别人的人;智慧之人，是战胜自己的人。
篇6：佛法智慧经典禅语
1. 根身器界一切镜相，皆是空花水月，迷著计较，徒增烦恼。
2. 要克服对死亡的恐惧，你必须要接受世上所有的人，都会死去的观念。
3. 前世五百年的回眸才换得今世的擦肩而过
4. 尽其心知其性，知其性则知其天。
5. 有些事情本身我们无法控制，只好控制自己。
6. 荆棘习惯依附别物，你却依附它，当然自讨苦吃，别依靠不能依靠的人。
7. 明明白白无生死，去去来来不断常;是是非非如昨梦，真真实实快承当。
8. 源乎源乎，千山势到(山狱，按、’山’在上，’狱’在下)边止，万派声归海上消。
9. 一念放下，万般自在。
10. 乐天知命，无喜无忧，妙性朗然，其乐难述。
11. 妙笔难书一纸愁肠，苍白的誓言，终究抵不过岁月的遗忘。
12. 学佛不是对死亡的一种寄托，而是当下就活得自在和超越。
13. 与任何人接触时，要常常问自己，我有什么对他有用?使他得益。如果我不能以个人的道德学问和修持的力量，来使人受益，就等于欠了一份债。
14. 源乎源乎，千山势到(山狱，按：’山’在上，’狱’在下)边止，万派声归海上消。
15. 人生究竟有多长 人生就在你我之间
16. 少一点预设的期待，那份对人的关怀便会更自在。
17. 如果敌人让你生气，那说明你还没有胜他的把握。
18. 未生前本来面目，死了烧了什么处相见。
篇7：佛法智慧经典禅语
1. 须具只眼，莫依他人作眼。——源自：《黄蘖传心法要》
2. 念佛人心清净，净心念佛净心听;心即佛兮佛即心，成佛无非心净定。
3. 有活力，常思考，行为清净，明辨是非，自我约束，不骄不躁，这样的人定会身心健康。佛曰、能主宰自己命运的人是幸福的。
4. 一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。——《佛说十善业道经》
5. 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
6. 你目前所拥有的都将随着你的死亡而成为他人的，那为何不现在就布施给真正需要的人呢?
7. 断除烦恼重增病，趋向真如亦是邪。随分世缘无挂碍，涅盘生死等空华。
8. 体会到生命无常的人，便不会再放荡和贪逸，所以说对於生命无常的觉醒是智慧的开端。
9. 凡夫转境不转心，圣人转心不转境。
10. 不睹恶生嫌，不观善劝措，不舍智就愚，不抛迷就悟。
11. 未成佛果，先结善缘。
12. 一切行无常，一切法无我，及涅盘寂静，是三是法印。——源自：《莲花面经》
13. 鱼对水说你看不到我的眼泪，因为我在水里。水说我能感觉到你的眼泪，因为你在我心里。
14. 真如佛性，非是凡形，烦恼尘垢，本来无相，岂可将质碍水洗无为身。
15. 清澈光明，心开意解，如花绽放。
16. 黄金无种子，惟生于勤俭之家。
篇8：佛法名言
佛法名言汇总
1、于身无所取。于修无所着。于法无所住。过去已灭。未来未至。现在空寂。无作业者。无受报者。此世不移动。彼世不改变。此中何法。名为梵行。《大方广佛华严经梵行品》
2、真正的看破是提起，积极地为大众服务。
3、圣人可以掌握时空，而凡夫却被时空所限制。
4、于诸法中。不生二解。一切佛法。疾得现前。《大方广佛华严经梵行品》
5、过去，已成过去，它只是记忆的残影。
6、老实是很平淡的字眼，但是要想成就，就非它不行。
7、于诸佛法，心无所碍，住去来今诸佛之道，随众生住，恒不舍离。如诸法相，悉能通达，断一切恶，具足众善。《大方广佛华严经净行品》
8、闻已应起大慈悲心。观察众生。而不舍离。思惟诸法。无有休息。行无上业。不求果报。了知境界。如幻如梦。如影如响。亦如变化。《大方广佛华严经梵行品》
9、知因果即知进退，知佛法即得「开心果」。
10、梵行法不可得故。三世法皆空寂故。意无取着故。心无障碍故。所行无二故。方便自在故。受无相法故。观无相法故。知佛法平等故。具一切佛法故。如是名为清净梵行。《大方广佛华严经梵行品》
11、智者善植因果。
12、诚恳可以感动人，谦虚可以说服人。
13、诸法集起，毕竟无主、无我我所。虽各随业，所现不同，而实于中，无有作者。故一切法皆不思议，自性如幻。《佛说十善业道经》
14、世界上的每一个人都在追求快乐，但却没有人真正了解什么是快乐。
15、黄金无种子，惟生于勤俭之家。
16、戒庄严故，能生一切佛法义利，满足大愿。《佛说十善业道经》
17、十善业道。何等为十？谓能永离杀生、偷盗、邪行、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、邪见。《佛说十善业道经》
18、智者知幻即离，愚者以幻为真。
19、一念放下，万般自在。
20、慈庄严故，于诸众生不起恼害；悲庄严故，悯诸众生，常不厌舍；喜庄严故，见修善者，心无嫌嫉；舍庄严故，於顺违境，无爱恚心。《佛说十善业道经》
21、善于保护自己的`，永远谦虚谈话。
22、菩萨布施，等念怨亲，不念旧恶，不憎恶人。《八大人觉经》
23、菩萨有一法，能断一切诸恶道苦。何等为一？谓于昼夜，常念思惟观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂。是即能令诸恶永断，善法圆满。《佛说十善业道经》
24、若诸菩萨善用其心，则获一切胜妙功德。 《大方广佛华严经净行品》
25、世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。《八大人觉经》
26、君子成人之美，不成人之恶。
27、知一切法。即心自性。成就慧身。不由他悟。《大方广佛华严经梵行品》
28、好、坏，都会随时间消失，没有例外。上苍对时间的安排，绝对平等。
29、多欲为苦，生死疲劳，从贪欲起，少欲无为，身心自在。《八大人觉经》
30、一切众生心想异故，造业亦异，由是故有诸趣轮转。《佛说十善业道经》
31、如是一切，靡不由心造善不善身业语业意业所致。而心无色，不可见取，但是虚妄。《佛说十善业道经》
32、甩掉你的假面具，你就能享受到自然的喜悦。
33、凡夫转境不转心，圣人转心不转境。
34、菩萨以正觉为习惯，众生却以烦恼为习惯。
35、犯了过错，造了罪业，别人知不知道并不重要，最重要的是自己知道。
篇9：佛法禅语智慧句子
1) 春有百花，秋有明月。夏有凉风，冬有飘雪。心中若无烦愁事，便是此生好时节!祝吾友开心!
2) 人在爱欲之中独生独死，独去独来。苦乐自当，无有代者。
3) 实无有众生如来度者。
4) 与你无缘的人，你与他说话再多也是废话。与你有缘的人，你的存在就能惊醒他所有的感觉。
5) 春如旧，人空瘦，泪痕红溢鲛绡透。——陆游《钗头凤》
6) 世间无常，国土危脆，四大苦空，五阴无我，生灭变异，虚伪无主。——《八大人觉经》
7) 如果你自己明明对，别人硬说你不对，你也要向人忏悔，修行就是修这些。你什么事都能忍下来，才会进步。就是明明是你对，你也要向他人求忏悔，那就是修行了。当你的错误显露时，可不要发脾气，别以为任性或吵闹，可以隐藏或克服你的缺点。
8) 情执是苦恼的原因，放下情执，你才能得到自在。
9) 是您指引我走出第一步，生命中的第一位“上师”，帮助我找到以后的路，谢谢您，妈妈!祝您新年快乐，违缘尽除，身体健康，永远开心。
10) 今宵剩把颍钢照，有恐相逢似梦中。——晏几道《鹧鸪天》
11) 长大成人方是我，合眼朦胧又是谁?
12) 佛曰：忘记并不等于从未存在，一切自在来源于选择，而不是刻意。不如放手，放下的越多，越觉得拥有的更多。
13) 心中装满着自己的看法与想法的人，永远听不见别人的心声。
14) 人生在世如身处荆棘之中，心不动，人不妄动，不动则不伤;如心动则人妄动，伤其身痛其骨，于是体会到世间诸般痛苦。
15) 与外不染色声等，与内不起妄念心，得如是者名为证;得证之时不得作证想，名无证;得无证时，亦不得作无证想，是名无无证。
16) 漫漫长路无声无息，或许我们一生也在追寻，那又怎样，打破的宁静换回一生的威名，哪怕赴汤蹈火，在所不惜。千山暮雪天涯远，万古流长的亘古情怀，学智者接纳红尘纷扰，却置身事外，博得一份淡然。尽避曲终影自单，冷月残照孤星夜，沧海连天堑，南辕北辙的沦陷，不自觉反省饼往。
17) 知见立知，即无明本。
篇10：佛法禅语智慧句子
1) 生命是妄想的产物。
2) 随忙随闲不离弥陀名号，顺境逆境不忘往生西方;末学合十，向同参道友恭祝新年快乐日日精进!
3) 似此星辰非昨夜，为谁风露立中宵。
4) 真正的苦行是修平等心。
5) 佛说：修百世方可同舟渡，修千世方能共枕眠。前生五百次的凝眸，换今生一次的擦肩。我苦苦哀求佛祖，让我们再结一段尘缘，相恋相伴走过月月年年。
6) 原上草，露初唏，旧楼新垅两依依。空床卧听南窗雨，谁复挑灯夜补衣。——贺铸《鹧鸪天》
7) 不洗澡的人，硬擦香水是不会香的。名声与尊贵，是来自于真才实学的。有德自然香。
8) 菩提无是处，佛不得，众生亦不失菩提，但一切众生，即菩提相。
9) 学佛就是在学做人而已。
10) 荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。
11) 弱柳从风疑举袂，丛兰溢露似沾巾。独坐亦含颦。——刘禹锡《忆江南》
12) 一切诸佛身，皆有无尽相，出现虽无量，色相终不尽。——源自：《华严经》
13) 不经历几个天才和人渣，怎么当孩子他妈。不经历几次挫折和漏洞，怎么当女神老公。不经过几场期盼和等待，怎么当别人太太。一切的折磨，都是为了成佛。——刘同
14) 世界上没有一个永远不被毁谤的人，也没有一个永远被赞叹的人。当你话多的时候，别人要批评你，当你话少的时候，别人要批评你，当你沈默的时候，别人还是要批评你。在这个世界上，没有一个不被批评的。
15) 香非在蕊，香非在萼，骨中香彻。——晁补之《盐角儿》
16) 佛曰：笑着面对，不去埋怨。悠然，随心，随性，随缘。注定让一生改变的，只在百年后，那一朵花开的时间。
17) 惆怅玉箫催别意，蕙些兰骚，未是伤心事。——文廷式《蝶恋花》
18) 终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离。
19) 佛法一定要回归到「教育」，才能够创造光明的前途，普遍利益一切眾生。因為宗教的范围是天道、鬼神道和仙道，各各宗教之间，都划清界线，產生对立，只有佛陀教育涵盖十法界，有广大的包容性，能够给予眾生真正的利益。
篇11：佛法禅语智慧句子
1) 如实知已，以理为依，不由耆长众所知识补特伽罗、佛若僧所说法故，即便信受。——源自：《瑜珈师地论》
2) 把一天的生活当作一生来观修。也就是，早上观想自己刚得人身，是孩童时代;中午观想自己为壮年人;下午观想为老年人;晚上观想开始生病，接近死亡;入睡时观为离开人世;做梦观为中阴阶段、第二天早上醒来时，观想为下一世。
3) 在隋唐之间，在宗教地位上，出家僧众始终以师道相待，他们对帝王，可以长揖问讯而不跪拜，这个传统后来一直延续到清末。
4) 禅诗-《行看流水坐看云》、闲居无事可评论，一柱清香自得闻。睡起有茶饥有饭，行看流水坐看云。-了庵清欲。
5) 只有梦魂能再遇，堪嗟梦不由人做。——陆游《蝶恋花》
6) 残睡觉来人又晚，难忘，便是无情也断肠。——晏几道《南乡子》
7) 梦里的江湖，百花齐放，人来人往，繁华似锦。
8) 佛说：万物皆无常，有生必有灭，不执着于生灭，心便能安静不起念，而得到永恒的喜悦。人因企求永远的美好，不死而生出了痛苦。
9) 佛说：今生种种皆是前生因果。
10) 实无有法，佛得阿耨多罗三藐三菩提。
11) 众生念念在虚妄之相上分别执著，故名曰妄念，言其逐于妄相而起念也;或难知是假，任复念念不停，使虚妄相于心纷扰，故名曰妄念，言其虚妄之相随念而起也。
12) 慈悲的心念是福德的大海，包容的心量是智慧的源泉，感恩的情怀是和谐的甘露，欢乐的微笑是幸福的阳光。新年佳节来临之际，提前向各位同修拜年：敬祝您欢喜自在，如意吉祥!
13) 自以为拥有财富的人，其实是被财富所拥有。
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