下面是小编给大家带来木兰诗一文的课前导入：巾帼英雄，本文共7篇，一起来阅读吧，希望对您有所帮助。
篇1：木兰诗一文的课前导入：巾帼英雄
木兰诗一文的课前导入：巾帼英雄
樊梨花
樊梨花，中国古代女英雄，以她与薛丁山平定西北边乱、沙场挥戈与共的故事而家喻户晓，在后世影响深远。其传奇故事被多种形式的文艺作品所表现，尤其是电影、电视剧、歌舞戏剧等多次演绎，是中国古代巾帼英雄的典型形象。
樊梨花，唐太宗贞观年间人，父樊洪为西突厥寒江关守将，后投唐(樊父原系隋将，归依突厥)。樊梨花智勇双全，美貌绝伦，其自嫁薛丁山为妻，协助薛丁山登坛挂帅、南征北战、所向披靡。在民间传说中，她是一个敢爱敢恨、胸怀宽广的大唐奇女，武艺高强、神通广大、文武全才的兵马大元帅。
樊元帅俗名樊梨花，自幼随梨山老母习艺，历时八载，武艺高强。她乃是薛家父子征西的中流砥柱，一口绣戎刀无可匹敌。於薛仁贵身亡后，继任征西大元帅，终至西凉之乱敉平，因居功厥伟，唐高宗时加封为威宁侯、镇国一品夫人。她在民间很有人脉，《三休三请樊梨花》， 是一出流传甚广的传统老戏，我国有好几个剧种都演过这出戏。三度“被休”，樊梨花忍辱负重，默默地承受一切，鲜明而生动地突出了她的倔强、自尊和自强。从三请樊梨花到梨花做元帅，是樊梨花性格发展的重要阶段。
相对于“三休”，“三请”则从侧面显示了樊梨花的聪明智慧，以至性格粗莽的程咬金也称赞说：“我平生走南闯北，结识人很多，最佩服的就是这樊梨花。”
经过一番曲折，夫妻两人破镜重圆。梨花受命于危难，担任元帅。她治理寒江关的卓著政绩和走马上任后果敢坚决的调兵遣将等一系列行为，处处表现了樊梨花不仅是一位武功超群的女将，而且是一位胸有韬略的女帅，她的领导才能不仅表现在军令严明，不仅表现在身先士卒，而且表现在知人善用，对人晓之以理、动之以情的宽容风度。可以说，一直以来，樊梨花的形象早已深入人心。她的形象，近千年来，家喻户晓、妇孺皆知，已成为我国古代巾帼英雄的代表人物之一。
樊梨花，美丽无双，武艺最高，天下无敌;虽受辱含冤，却申明大义，顾全大局，以德报怨。她的形象是超常的，美丽的，深刻的，她所体现的正是中国妇女伟大的独立于世的精神。
王昭君
王昭君约于公元前52年出生于南郡秭归县宝坪村(今湖北省宜昌秭归县昭君村)。景帝在永安三年(公元260年)分秭归北界为兴山县，香溪为邑界，秦王嫱即此邑之人，故云昭君之县。其父王穰老来得女，视为掌上明珠，兄嫂也对其宠爱有加。王昭君天生丽质，聪慧异常，琴棋书画，无所不精，“娥眉绝世不可寻，能使花羞在上林”。昭君的绝世才貌，顺着香溪水传遍南郡，传至京城。公元前36年，汉元帝昭示天下，遍选秀女。王昭君为南郡首选。元帝下诏，命其择吉日进京。其父王穰云：“小女年纪尚幼，难以应命”，无奈圣命难违。
公元前36年仲春，王昭君泪别父母乡亲，登上雕花龙凤官船顺香溪，入长江，逆汉水，过秦岭，历时三月之久，于同年初夏到达京城长安，为掖庭待诏。传说王昭君进宫后，因自恃貌美，不肯贿赂画师毛延寿，毛延寿便在她的画像上点上丧夫落泪痣。昭君便被贬入冷宫3年，无缘面君。公元前33年，北方匈奴首领呼韩邪单于主动来汉朝，对汉称臣，并请求和亲，以结永久之好。汉元帝尽召后宫妃嫔，王昭君挺身而出，慷慨应诏。呼韩邪临辞大会，昭君丰容靓饰，元帝大惊，不知后宫竟有如此美貌之人，意欲留之，而难于失信，便赏给她锦帛二万八千匹，絮一万六千斤及黄金美玉等贵重物品，并亲自送出长安十余里。王昭君在队车毡细马的簇拥下，肩负着汉匈和亲之重任，别长安、出潼关、渡黄河、过雁门，历时一年多，于第二年初夏到达漠北，受到匈奴人民的盛大欢迎，并被封为“宁胡阏氏”，意为匈奴有了汉女作“阏氏”(王妻)，安宁始得保障。
昭君出塞后，汉匈两族团结和睦，国泰民安，“边城晏闭，牛马布野，三世无犬吠之警，黎庶忘干戈之役”，展现出欣欣向荣的和平景象。公元前31年，呼韩邪单于亡故，留下一子，名伊屠智伢师，后为匈奴右日逐王。时，王昭君以大局为重，忍受极大委屈，按照匈奴“父死，妻其后母”的风俗，嫁给呼韩邪的长子复株累单于雕陶莫皋，又生二女，长女名须卜居次，次女名当于居次(“居次”意为公主)。王昭君去世后，厚葬于今呼和浩特市南郊，墓依大青山，傍黄河水。后人称之为“青冢”。到了晋朝，为避晋太祖司马昭的讳，改称明君，史称“明妃”。
王昭君的历史功绩，不仅仅是她主动出塞和亲，更主要的是她出塞之后，使汉朝与匈奴和好，边塞的烽烟熄灭了50年，增强了汉族与匈奴民族之间的民族团结，是符合汉族和匈奴族人民的利益的。她与她的子女后孙以及姻亲们对胡汉两族人民和睦亲善与团结做出了巨大贡献，因此，她得到历史的好评。元代诗人赵介认为王昭君的功劳，不亚于汉朝名将霍去病。昭君的故事，成为我国历史上流传不衰的民族团结的佳话。
穆桂英
穆桂英是戏曲及小说《杨家将》中人物。明熊大木小说《北宋志传》和纪振伦小说《杨家将通俗演义》中人物。原为穆柯寨穆羽之女，武艺超群、机智勇敢，传说有神女传授神箭飞刀之术。因阵前与杨宗保交战，生擒宗保并招之成亲，归于杨家将之列，为杨门女将中的杰出人物。穆桂英与杨家将一起征战卫国，屡建战功。佘太君(佘赛花)百岁挂帅，率十二寡妇西征，她五十岁尤挂先锋印，深入险境，力战番将，大获全胜。是中国古典文学巾帼英雄的典型形象。
大破天门阵之后，佘太君(佘赛花)百岁挂帅，率十二寡妇西征西夏，穆桂英亲挂先锋印，连破强敌，在虎狼峡(今古浪峡)遭到西夏的阻击。为了探测敌情，穆桂英带了两名女将，沿一条小道爬过一座山头，穆桂英向峡口瞭望，只见峡口处密密麻麻到处都是西夏的兵马。穆桂英正看得出神，突然一阵密集的冷箭射来，穆桂英等三名女将当场中箭身亡。留守在崖下的其他几名女将见穆桂英中了埋伏，便赶紧一起上来救援，但是悬崖实在太陡峭，只有九名杨门功夫最好的女将爬了上去。由于寡不敌众，女将们最后全部牺牲在崖顶。
主要功绩
1、抗辽---大破天门阵，痛歼辽国的萧太后亲率的侵宋辽军主力，此后辽军再也不敢南侵，辽宋边境再无大战事。
2、平南---广西侬智高叛乱，穆桂英及夫杨宗保挂帅出征，平定南方的叛乱。
3、穆桂英战功卓著，被宋朝廷封为浑天侯。
4、征西---穆桂英率12寡妇征西，虽然她在虎狼峡中了埋伏壮烈牺牲了，但杨门女将最终还是大获全胜，西夏议和臣服。
过人之处
人们敬仰她，奉若神明，这是因为她确有很多过人之处：
(一)年纪轻轻，自作主张，挑选丈夫，不受礼制等框架限制。男人不同意，就像京剧演出那样，把他缚绑，用刀架在脖子上硬意逼婚，这种以女性为主体的快速结婚模式，是穆桂英一大创造。后来的武侠小说如《儿女英雄传》、《七剑十三侠》都有以此为滥觞的;
(二)刚过门的媳妇，就敢於挑大梁，挂帅破天门阵，丈夫不服令，铁面无私挨打军棍，可晚上回帐，仍是柔情脉脉，尽到做妻子的义务，正是一个好女人，柔中有刚，刚中见柔;
(三)永远保持青春活力，人到中年还跨上桃花马出征，风韵不减当年。在提倡人总是要有点精神的时代，如此作为，是很能激励人心的。正所谓：妇女尚如此，男儿安可蓬;
(四)农耕社会大家庭很讲究和谐，在裏男人少，寡妇一大群，却能懂得调节、平衡上下左右的人际关系。看来她是很有些豁然大度的;
(五)对於朝廷，凡和大臣背离轨道者，就不买帐，她没有当年老令公和那种逆来顺受，负辱忍耻的行为了。最后，杨家归隐山林，她又是积极的支持者。
(六)虽然立志归隐，不理朝中的政治斗争，但一旦国家需要，立刻放弃个人恩怨，率兵出征。
(七)每临战阵，身先士卒，奋勇杀敌，最后战死沙场，为国捐躯，完成了忠节大义。
梁红玉
梁红玉是南宋高宗的和岳飞同时代的大将军韩世忠之妻，本是京口的妓，遭人虐待，为韩世忠所救。梁红玉感其恩义，以身相许。当时韩世忠只是一名小军官，不敢答应，后来韩世忠升为将军后，才正式迎娶梁红玉为妻。在韩世忠的眼中，梁红玉并不是一般的风尘女子，她应有过人之处。韩世忠在京口和金兵的金兀术在黄天荡对歭。当时，金兀术拥兵十万，战舰无数，而韩世忠只有八千疲兵。韩世忠听取梁红玉的计策，由韩率领小队宋兵舰诱金兵深入苇荡，再命大队宋兵埋伏，以梁红玉的鼓声为命，以灯为引，用火箭石矢焚烧敌船。 金兵果然中计，梁红玉站在金顶上擂鼓台，韩世忠率船队迎战，只听「咚，咚」战鼓响，金兵被韩世忠引入黄天荡，梁红玉三通鼓响，埋伏的宋军万箭齐发，顿时火光冲天，金兵纷纷落水，弃船逃命，死伤无数。梁红玉以灯为引，指挥宋军把金兵打得落花流水。
梁红玉击鼓退金兵的故事至今仍为人们所传诵，为世人歌颂。
秦良玉
秦良玉(1574～1648年) ，字贞素。明朝末期巴渝战功卓著的.女将军、女军事家。四川忠州(今属重庆忠县)人。为石砫宣抚使马千乘妻。史书记载到：良玉为人饶胆智，善骑射，料敌如神，兼通词翰，常为男子装。自幼从父秦葵习文练武，丈夫死后，继任其职，她曾派出兄弟秦邦屏、秦民屏救援沈阳抗击后金，被明熹宗封为二品夫人、充总兵官，并赐“忠义可嘉”匾额。更曾亲率3000精兵北上，镇守山海关(榆关)。崇祯三年，又奉诏勤王，收复永平、遵化等四城，受到崇祯帝优诏褒美并诰封一品夫人，加封少保、挂镇东将军印。并且在四川、贵州地区又相继击败奢崇明、安邦彦、张献忠、罗汝才等叛军，取得成都之捷、重庆之捷、夔门之捷等。清军入关南下，她坚持抗清，被南明隆武帝晋封太保兼太子太保、忠州侯爵。去世后谥号“忠贞”。成为中国历史上唯一正史登录的巾帼英雄。郭沫若曾撰文赞誉秦良玉：“像她这样不怕死不爱钱的一位女将，在历史上毕竟是很少的”。北京四川营胡同就是她北上勤王屯兵遗址。
冼夫人
南朝至隋初时期冼夫人是岭南少数民族首领，她生年不祥，是高凉(今属广东)人，出身于俚族冼姓大家。她从小就喜欢耍刀使枪，武艺高强，还精通兵法，又读过许多书，是一位知书达理的女子。梁武帝在位的时候，她嫁给了高凉太守冯宝，从此被称为“冼夫人”。
梁武帝末年，羯族首领侯景起兵反梁，高州刺史李迁仕不但不去讨伐，竟然还与侯景勾结起来，想利用冯宝所统率的军马。幸好李迁仕的阴谋被冼夫人看穿了，冼夫人带领千名勇士进入高州城，猝不及防地出击，很快平定了叛军，李迁仕被迫狼狈逃窜。冼夫人协助冯宝治理岭南，取得了很大的成绩。
公元569年，冯宝去世了，儿子冯仆当上了阳春(今广东阳春)太守。广州刺史欧阳讫起兵反梁，诱骗冯仆作为人质，想逼迫冼夫人一同反叛。儿子的性命和国家大局摆在冼夫人面前，她思量来思量去，最后毅然起兵平叛。庆幸的是，儿子也被平安救出。由于这次功劳，冼夫人被封为中朗将、石龙太夫人。隋朝时，冼夫人仍然积极协助朝廷治理岭南，平定叛乱，被隋文帝封为谯国夫人。即使到了晚年，冼夫人还常常以国家大义教育她的子孙。冼夫人一辈子都致力于国家的统一，作为女流之辈，又是边远少数民族，因此她的事迹尤为人们所赞叹。
荀灌
荀灌，西晋临颍人，尚书左仆射荀嵩小女。13岁时，其父以都督荆州江北诸军事平南将军之职，镇守南阳，被贼将杜曾围困，粮尽援绝，危在旦夕。荀灌见此情景，自荐出城讨救，率勇士数十人于夜晚缒城突围。贼兵发现，紧紧追赶，荀灌奋勇当先，激励将士，且战且进，直到进入鲁阳山，才摆脱追兵。急速赶往石览将军处乞求发兵救助，接着又带父亲书信向南中郎将周访请援，周访当即派遣其子周抚率三千人会同石览前去救嵩，杜曾闻讯，撤兵逃走，宛城解围。
唐赛儿
唐赛儿，明代农民起义首领，明初，成祖从南京迁都北京，大修宫殿，又组织人力，南粮北调，还开挖运河，先后在山东征调数十万民夫，农民徭役负担沉重。唐赛儿以白莲教为名义，自称“佛母”，借传白莲教发动群众，组织起义力量。
14，组织农民军数千人，于青州卸石棚寨起义。起义后，全歼了前来围攻的青州卫都指挥使高风的官军，青州以东各地人民纷纷响应，大小数十支起义军，和卸石棚起义军联为一起，共约万人，“毁官衙、烧仓库”，杀富济贫，官吏纷纷逃命，告急文书传至京师，明成祖派使召降，唐赛儿怒斩来使，于是明政府又派遣总兵柳升、都指挥刘忠带领京营兵马来镇压。唐赛儿抓住柳升狂妄轻敌的弱点，派人到敌营诈降，柳升信以为真，起义军趁机于夜间向防备薄弱的敌大本营猛攻，打乱了敌军，刘忠中箭毙。天亮后，柳升得知中计，带领大队人马前来攻打，赶到山寨时，起义军已经转移。唐赛儿安然脱险，使明成祖十分恼火，一方面严惩地方官员，又令各地缉拿唐赛儿。后怀疑唐赛儿削发为尼，逮“天下出家妇女，先后几万人”，但“赛儿卒不获，不知所终”。今在她的故乡旧址蒲湖主岛上建有“唐塞儿纪念祠”，并在附近的滨州黄河大桥北端建有她的戎装塑像。
杨娥
杨娥，明永历帝护卫张小将的妻子，自幼习武，骁勇过人，将殉国，娥为报国仇家恨投身义军，反清复明，化装成卖酒妇，刺杀明朝叛将吴三桂，行刺未成，而壮烈牺牲。
葛嫩娘
清兵入侵中原时，其父战死，葛嫩娘无所依侍，被歹徒拐卖至妓院。在一次偶遇中，葛嫩娘结识孙克咸，两人一同投入抗清军队中。但因清兵的力量太大，终至战败被俘，清兵主将欲娶葛嫩娘为妾，葛嫩娘大怒，嚼碎了自己的舌头，满口鲜血喷向清将，清将来不及防备，猛地吃了一惊，顺势将剑一挑，刺入了葛嫩娘的胸膛，鲜血喷涌而出，染红了大片的土地。
王聪儿
自幼随父走江湖，练就一身武艺。16岁以后与丈夫齐林在农民中发展白莲教组织，进行秘密反清活动。在县衙任总差役的齐林被推为教首。原定嘉庆元年正月十五日起义，事泄，齐林等被捕牺牲。王聪儿继承丈夫遗志，奔赴黄龙垱高举义旗，被齐林弟子姚之富等推为总教师。提出“兴汉灭满”的口号，建元“万利”。年仅20岁的王聪儿被推举为八路兵马总指挥。清政府先后调动重兵围攻义军，王聪儿转战川、楚、陕深山老林之中，多次出奇制胜，急得嘉庆皇帝束手无策，泪如泉涌，几次易帅。
嘉庆三年三月，因战斗失利，被清军追击包围于郧西卸花坡。义军多次与清军激战，未能破围。四月一日，防线被清军突破，王聪儿率领十几名女义兵且战且退。在寡不敌众、箭矢用尽又无后援的情况下，她和十几名女义兵全部跳崖壮烈牺牲，年仅21岁。
篇2：木兰诗课前导入
第一环节：播放歌曲
播放歌曲《花木兰》，让学生结识巾帼英雄-----花木兰。这一环节主要从学生的特点出发，激发学生对木兰的兴趣。
第二环节：花木兰介绍
将课前收集的有关花木兰的图片资料放给学生看，初步形成对花木兰的感性认识。
第三环节：朗读诗歌，感受诗歌的声韵美
首先请一位学生朗读课文，其他学生听读，要求听准字音，读完之后纠正字音。初步感知诗意。(投影显示多音字、通假字、形近字及本课新字词。)然后教师范读，要求注意体会朗读的语气、语调、语速、节奏，接着让学生齐读诗歌，力求体现诗歌的声韵美。这一环节主要通过反复的朗读课文体会诗歌的语言特点，并初步感悟花木兰的英雄气概。
第四环节：默读诗歌，结合注释
借助工具书，翻译文句，理解诗意。 因为诗歌文字比较简单，学生可以借助工具书，自行完成这一环节。教师带领学生掌握几个重点词的解释,培养学生自学简易文
篇3：木兰诗课前导入
一、导入新课
由同学们所熟悉的'花木兰的故事。
二、检查预习
1.检查同学们所掌握的文学常识的情况。
2.采取听写的方式检查同学们所掌握的生字新词的情况。
3. 小结检查的结果。
三、熟读课文，读出神韵
具体要求：
1.运用多媒体播放朗读(或老师示范读)，学生圈出与自己读音不一样的字。
2.请同学按照语速和情感要求结合自己的体会大声读课文。
3.小组展示朗读，同学评价，教师点评。
4.全班在科代表的带领下高声朗读。
篇4：木兰诗课前导入
一、激趣引入
同学们，你们知道花木兰的故事吗?花木兰女扮男装，代父从军的故事流传了一千多年，一千多年来，花木兰这个形象深受人们喜爱。她究竟是怎样的一个女性呢?今天，就让我们一起学习《木兰诗》，在这个传奇的故事中寻找答案吧。
二、整体感知，了解故事情节
1、指导学生分组合作，疏通文意。学生质疑，教师点拨对重点字词句的理解。
2、了解故事情节。
学生讨论空白处填写恰当词语：
木兰停机( )──决心( )──从军( )──奔赴( )──十年( )──拒赏( )──与亲人( )
明确：叹息、出征、准备、沙场、征战、辞官、团聚
三、探究理解木兰形象
讨论：木兰是人人皆知的女英雄，诗中哪些描写刻画了她这一形象?
篇5：木兰诗教学导入
一、导入：
课前师生共同欣赏豫剧《谁说女子不如男》
师：这段音韵优美、脍炙人口的豫剧唱腔演绎的是流传在我国民间的一个动人的故事，你知道吗?
生1：花木兰的故事。
生2：花木兰代父从军的`故事。
师：故事的主人公花木兰就诞生于一千多年前南北朝的乐府民歌《木兰诗》中。今天我们带着语言这把钥匙，开启想象的大门，一起来解读这个家喻户晓、流传千古的英雄形象。
师：请同学们快速浏览本节课要达成的学习目标。
(教师板书课题，并出示本节课学习目标，学生大声自由朗读。)
二、课前预习展示
师：文言诗词贵在朗读，在朗读中理解文意，在朗读中感知人物形象。课前同学们都读过了，下面老师想和同学们一起来读，谁愿意来读?
(四名同学积极站起来)
师：老师来分工，老师读1、2段，四名同学分别读3、4、5、6段，第七段我们来齐读。
师：同时还有一个要求，朗读中，全体同学要认真倾听，对我们的朗读进行评价。评价的标准有三个：读准字音、读的通顺、读出节奏。
(配乐朗读，《英雄》古筝曲)
师：唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。
问女何所思，问女何所忆。女亦无所思，女亦无所忆。
昨夜见军帖，可汗大点兵，军书十二卷，卷卷有爷名。阿爷无大儿，木兰无长兄，愿为市鞍马，从此替爷征。
生3：东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭。旦辞爷娘去，暮宿黄河边，不闻爷娘唤女声，但闻黄河流水鸣溅溅⑨。旦辞黄河去，暮至黑山头，不闻爷娘唤女声，但闻燕山胡骑鸣啾啾。
生4：万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。
生5：归来见天子，天子坐明堂。策勋十二转，赏赐百千强。可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。
生6：爷娘闻女来，出郭相扶将;阿姊闻妹来，当户理红妆;小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。开我东阁门，坐我西阁床，脱我战时袍，著我旧时裳，当窗理云鬓，对镜帖花黄。出门看火伴，火伴皆惊忙：同行十二年，不知木兰是女郎。
齐读：雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离;双兔傍地走，安能辨我是雄雌?
师：哪位同学想对我们刚才的朗读进行评价?
生7：我认为刚才都把读音读准了。
生8：我同意把字音读准了，但节奏感没读出来。
生9：我认为刚才“出郭相扶将”的“将”应该读一声。
生10：我认为刚才读的有点快。
师：刚才的朗读，老师听出来有三个音不是太准。第一个“燕”应该读一声;“裳”在文言文中应该读“chang”,古人穿的下衣，是裙子的一种，不同于现在的裙子;“将”应读四声。
三、自主学习
师：这是一首叙事诗，故事情节非常生动。下面给大家5分钟的时间完成以下任务：
篇6：《木兰诗》：一曲巾帼英雄的颂歌
・ 湖北麻城 陈昌学
继《诗经》、《楚辞》之后，在汉魏六朝文学史上出现了一种能够配乐歌唱的新诗体，叫做“乐府诗”。乐府诗是我国文学史上的一支奇葩，它不仅开拓了五言诗的新领域，而且对七言诗、歌行体乃至律诗绝句产生了深远的影响，具有强大的生命力。《木兰诗》就是乐府诗中的杰出代表。
《木兰诗》是一首叙事诗。全诗短小精致,朗朗上口，只有三百余字,但是诗中生动鲜活的人物形象、曲折离奇的情节安排和优美自然的诗歌语言让人百读不厌。《木兰诗》采用的是顺叙手法，全诗大致可分为三个部分。第一部分是出征前；第二部分是从军生活；第三部分是立功归来。作者在这三个部分中没有平均使用笔墨，而是有详有略，详略得当，重点写第一和第三部分。它通过记叙了古代一位名叫花木兰的女子替父从军的传奇故事，成功地塑造了木兰这个不朽的巾帼英雄形象。
《木兰诗》具有乐府民歌的独特风格。诗的开头就采用了民歌一问一答的形式，写木兰当户而织、不断叹息的情景。在此，作者没有平铺直叙地述说木兰从军的原因，而是从木兰的心理活动入手，在叙事中注重人物性格的刻画，使读者看到了一个敢于挑重担、富有责任感的果断勇敢的妇女形象。接下来，诗歌叙写了木兰出征前的准备，用了四个重复的句式，极力渲染了离家出征前紧张的战争气氛。然后，诗歌第二部分叙写了木兰离别了父母奔赴战场，踏上征途的情景，表现了木兰远离家乡，对故土、对亲人的依恋之情，突出了她一个平凡女子的儿女情怀。随后，写木兰在军中的征战生活，但作者寥寥数语写得极为概括，从南征北战一直到立功归来，仅用了“关山度若飞”以下六句，可见作者的兴趣不在于表现战争，而在于木兰女扮男装替父从军这一戏剧性事件上。诗歌第三部分再写木兰立功归来后的情景。作者在此又用了不少笔墨来竭力铺写。先写木兰立功回来后见天子，天子坐厅堂接见她。木兰不要做官，不要赏赐，只要千里马一匹，速速还乡，可见其归心似箭，同时也显示了这位平民出身的女英雄不爱功名富贵的优良品质。经过了长期艰苦的`战争，木兰终于回到了故乡。诗歌细致刻画了木兰全大学网家闻讯后的喜悦。这里诗歌依旧用了反复、排比的句式，不厌其详地写了爷娘、阿姊和小弟的举动，烘托了欢快喜庆的气氛；接着写木兰到家后的喜悦心情，开东阁门，坐西阁床，换装、梳妆打扮后恢复了女子的本来面目，最后出门看伙伴，伙伴大吃一惊，“同行十二年，不知木兰是女郎！”这一情节极富喜剧意味。
纵观全诗，花木兰的故事充满传奇色彩，诗歌用喜剧的形式，塑造了一个不朽的艺术形象，“愿驰千里足，送儿还故乡”表现了古代劳动人民对和平生活的向往。可以说，《木兰诗》既是一曲巾帼英雄的赞歌，也是对爱国主义的歌颂。木兰是一个普通女子,她生活在寻常百姓家,当户而织,说明她勤劳能干；停机长叹,为父亲的事忧心苦闷,说明她懂事善良、有孝心；“不闻爷娘唤女声,但闻黄河流水鸣溅溅”说明了她刚刚离开父母就已经非常想家的女儿情怀；十年征战，重回故里,急于恢复女儿之貌,又恰到好处地写出了她天真可爱的性格。木兰又是一个极不寻常的女子,当年迈的父亲被迫要出征打仗的时候,她毅然决
定代父从军,这份孝心感天动地,这份勇敢令人敬佩。征战沙场十年,屡立战功,如果不是骁勇善战,是不可能做到的；和伙伴吃在一起,住在一起,战斗在一起,而没有被发现是个女子,如果没有足够的聪明机智,是不可能做到的；凯旋归来,天子封赏,不为所动,宁愿辞官还乡,这份不慕功名富贵、宁静淡泊,也是平常人难以做到的。她既有善良坚毅的一面,又有机智活泼的一面,既不是武夫式的顾大嫂,也不是娇滴滴的崔莺莺,而是一个集女孩子的娇美和柔情、坚毅和勇敢、质朴与谦逊、爱国与爱家于一身的奇女子形象。她爱劳动，爱亲人，爱祖国，爱和平自由。木兰的形象是古代人民理想的化身，她集中体现了中华民族勤劳善良、机智勇敢、坚强和淳朴的优秀品质。
《木兰诗》用了不少重复排比、对偶的句式，语言流畅富有韵味，体现了民歌的风格，全诗明朗刚健，质朴生动，正如明人胡应麟所说：“此歌中，古质有逼汉魏处”。因此，北朝民歌《木兰诗》和汉乐府《孔雀东南飞》一起，被誉为乐府民歌中的“乐府双壁”。
1月5日
通联：湖北麻城市思源实验学校 陈昌学
邮编：438300
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篇7：《木兰诗》:巾帼英雄光环下的悲剧阴影
摘 要： 千百年来，以花木兰为代表的一类巾帼英雄历来被人们奉为古代女性的经典形象。在对《木兰诗》的传统解读中，花木兰始终被定义为忠孝两全、深明大义的女中豪杰。本文将根据这首诗歌的具体内容，以魏晋南北朝社会为阐释背景，并结合当时封建制度下的社会状况，对主人公进行全新的剖析与解读。文章挖掘了隐藏在诗歌背后的残酷社会现实，对封建纲常伦理对古代女性的压迫和束缚加以探讨，并举例论证了花木兰英雄形象背后的悲剧性所在，由此得出《木兰诗》并非是传统意义上的英雄赞歌，花木兰也不是简单抽象的巾帼英雄，而是男尊女卑社会下的政治牺牲品的结论。
关键词： 《木兰诗》 形象塑造 封建纲常伦理 悲剧性
作为一类典型的历史人物，花木兰为传统古代女性展现了独具特色、富有魅力的一面。不仅各个地区的老百姓曾为她建立祠庙、创作壁画，封建上层统治者也对花木兰大加褒奖，并在唐初追封她为“孝烈将军”。千百年来，花木兰的巾帼英雄形象更是为各朝文人所称道，赞美之词层出不穷。唐韦元甫曾作《木兰歌》赞花木兰：“世有臣子心，能如木兰节?忠孝两不渝，千古之名焉可灭。”明胡奎《斗南老人集》卷二《木兰辞》[1]对她有如“木兰忠孝有如此，世上男儿安得知”的高度评价。清同治十年《黄陂县志》卷七《木兰志》亦记载：“以女子代父从征，立功异域，上赏不受，复归故里。烈性奇勋，流传千古，谓之忠可也，谓之孝可也。”近代史中，花木兰的英雄形象在不同的社会阶段也被赋予了不同的时代意义。晚清时期，花木兰的勇武精神激励着一批又一批女学生投身于救亡图存的爱国运动中，推动了“男女平等”思潮的大发展。近几年来，歌颂花木兰的各类影视作品也纷纷搬上银幕，在当今社会主义现代化建设的浪潮中，花木兰身上所具有的那种不畏艰难、勇于奉献的女性意识更显弥足珍贵。
《木兰诗》是我国魏晋南北朝时期的一首北朝民歌，它选自宋代郭茂倩编的《乐府诗集》，又经后人加以润色修饰而广为流传，在中国文学史上与南朝的《孔雀东南飞》合称为“乐府双璧”。那个时候，儒家妇女观已经有了深远的影响，儒家经典《周礼·天官冢宰第一·九嫔/女史》就有“九嫔掌妇学之法，以教九御，妇德、妇言、妇容、妇功”的说法。东汉史学家班昭《女诫》中也有这样一段话：“夫云妇德，不必才明绝异也;妇言，不必辩口利辞也;妇容，不必颜色美丽也;妇功，不必工巧过人也。清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法，是谓妇德。择辞是谓妇容。专心纺绩，不好戏笑，洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功。此四者，女人之大节，而不可乏无者也。”[2]北魏时期，统治者曾大力推崇先贤、设立太学，并置五经博士，要求妇女们必须遵循“三从四德”的思想观念，当时的整个社会都笼罩在浓厚的经学氛围之中。
由此可见，妇德是中国封建纲常伦理体系中不可或缺的重要内容。也正是由于《木兰诗》塑造出来的这样一个忠孝两全、深明大义的花木兰形象与封建社会对女性的种种道德要求相契合，她才更容易为大众接纳，更容易得到社会的认可;换句话说，这样的女丈夫形象其实是建立在遵守传统妇德的基础之上的。花木兰为何要女扮男装代父从军?历尽艰辛立下战功之后，她为何又拒赏回乡?在这种孝顺体贴、不慕容华的美德背后，又是否暗藏着难言之隐呢?因此，我们有必要从诗歌的内容及其描述对象的角度出发，对传统观点进行新的批判和解读，再结合当时特定的历史环境和社会文化影响加以审定。花木兰代父从军、拒赏回乡的举动很可能并非是出于个人意愿，而是一种在封建纲常伦理对女性的束缚之下不得不做出的选择。
从诗歌的整体来看，它涵盖了可汗点兵、代父从军、战前准备、艰苦行军、纵横沙场和解甲归乡等部分，叙述背景也在家庭 ——战场——朝廷——家庭之间转换，将木兰“不用尚书郎，策马还故乡”作为最后的结局。李俊在《木兰男权文化中新型的理想女性形象》一文中对此诗做出如下解读：“……这是汉文化对《木兰诗》文本系统包括语言、结构、形象、意旨的重构;是男权社会主导的文化权力施展魔刀、按照自身的文化、需求和规范，对一切文化的创造物进行删削和改造的问题。……《木兰诗》就是按照儒家的伦理规范对理想女性的要求来塑造木兰的，木兰完全符合四德的规范。”[3]《木兰诗》虽是以花木兰自身为叙述主体，但真正想传达的思想主线却是男性，“木兰的身份、地位和情感思维趋向的形成不是自然的，而是男权社会文化塑造出来的，是男性欲望外化的符号。”[4]这就在一定程度上突破了对《木兰诗》的传统理解方式。
作品一开头就描述了木兰对窗纺织的场景。“唧唧复唧唧，木兰当户织。不闻机杼声，惟闻女叹息。问女何所思?问女何所忆?女亦无所思，女亦无所忆”，表达了木兰内心的焦虑之情。有不少学者曾针对这其中的“思”和“忆” 提出过很多不同的看法。在传统解读中，木兰思忆的是在“昨夜见军帖，可汗大点兵”之际家中“阿爷无大儿，木兰无长兄”的现实状况，才因此做出“愿为市鞍马，从此替爷征”的决定。这样看来，木兰所思所忆的内容确实是有具体指向的，可在后文里她为何又说自己“无所思无所忆”呢?这不是前后矛盾吗?况且，在此国难当头之际，代父从军本身就是一种勇敢光荣的行为，花木兰又为何不直接表明自己的想法呢?这便令人十分费解了。著名历史学家吴小如先生曾就这个问题细检过《诗经》的十五国风，发现所有包含“所思”语句的诗篇中，十之六七都与男女的思慕之情紧密相关，汉乐府诗歌和南朝梁萧统选录的《古诗十九首》亦可成此一说;而“所忆”之意则指男女之间的思念情绪。他在著作《古典诗词札丛》对“所思所忆”的内涵作过精彩绝伦的解读：“广义的‘思’和‘忆’无所不包，而狭义的‘思’和‘忆’就专指男女之间的互相思忆。……木兰回答‘无所思’‘无所忆’者，意在说明自己并非少女怀春，而是想到父亲年老，出征作战大有困难。…… 从一问一答中体现这一少女形象的高尚纯洁，不同于一般只想找婆家生孩子的女性。”[5]
虽说花木兰的巾帼英雄形象为历史长河增添了不少亮色，但从本质上来看，她扮演的毕竟只是一名女性角色——无论有着怎样的雄心壮志，有着怎样不同寻常的家国观念，可对于一名正常女性而言，对爱情的向往和渴盼是内心最原始自然的欲望需求。《木兰诗》的这一部分确实将木兰体贴长辈、坦荡大气的特质展现得淋漓尽致，但她这样的言行举止却给人一种刻意遏制女性正常欲望与需求的压迫感，带有不自然的掩饰之意。另外，从社会现实的角度来看，“可汗点兵”这一举动本身就是上层统治者强行施加于下层劳动者的行为，“军书十二卷，卷卷有爷名”的诗句更能说明当时的参战者是出于对强制命令的被迫屈服。因而，花木兰女扮男装、代父从军的决定从字面上看似乎是一种符合传统孝道的举动，而实际上却是屈从于封建制度的无奈之举。 对于花木兰购置马匹和万里行军的过程，作品作了一番很长的叙述，就连“东市买骏马，西市买鞍鞯;南市买辔头，北市买长鞭”如此琐碎的准备活动都作了详尽的描写，行文节奏相对短促。“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金析，寒光照铁衣”，正当木兰结束长途军旅之行、即将上战场之时，作品却出人意料地并未对具体的战争场面多下笔墨，相反，作者只是用短短一句“将军百战死，壮士十年归”就简明扼要地传达了花木兰凯旋的消息。对此，我们不免会提出疑问：这样的叙述方式究竟想要表达什么意思呢?如果这首诗的主旨是为了突出花木兰的英雄豪杰形象，那么她在战场上无所畏惧、奋勇杀敌的过程便是最好的体现;可事实上，文中关于双方激战的内容少之又少，几乎是敷衍性地一笔带过——这种做法与此前长篇幅的描写形成了鲜明对比，难免给人一种草率了事之感。由此观之，《木兰诗》并非仅仅是为了赞扬主人公保家卫国的所作所为;诗歌之所以会对战前过程进行详细描述，是为了从侧面反映出战前准备环节的繁琐和长途行军环境的艰难，在竭力打造这样一种临危不乱、从容不迫的女丈夫形象的同时，于无形中给主人公的精神层面打下“尽孝忠君”的烙印，并借此彰显和宣扬封建正统思想。
至于诗歌中提及的天子犒赏三军的部分就更加耐人寻味了。“可汗问所欲，木兰不用尚书郎;愿驰千里足，送儿还故乡。”花木兰辛苦征战十余年，当凯旋之际却坚决不接受任何功名奖赏，真不愧是名副其实的女中豪杰!但是，如果我们着眼于当时的社会现实，并将她放置在这样一个崇尚“男主外，女主内”的封建等级社会背景下来看，花木兰最终选择了拒赏回乡很可能另有他意。
五经中的经典著作《礼记》就有着“三从四德”的说法，“三从”即在家从父、出嫁从夫、夫亡从子;“四德”便是上文所说的“妇德、妇言、妇容、妇功”这四个原则了。在男尊女卑的封建等级社会，人们也一直认为“女子无才便是德”。花木兰解甲归乡的举动确实透着一股非同寻常的豪迈之气，而它也从另一面揭露了女性在封建等级制度下的卑微地位。即使她帮助统治者和国家赢得了胜利，战后却重新恢复了原先普通女性的角色，因此她没有任何权利去赢得功勋和官职，拒封辞赏、解甲归乡是她唯一的选择——这正是当时传统女性受自我意识约束的表现。退一步讲，就算花木兰当时确实是本着无欲无求的思想而坚决不受一官一职，但对于一名普通女性而言，十二年漫长的征战生涯几乎耗尽了她全部的宝贵青春时光，同时还承受着远大于常人所要承受的压力，却最终一无所得——这不能不说是一部人生悲剧。因此，“木兰不用尚书郎”并非是大部分人所认为的那种淡泊名利之举，它实则是一种妇德的体现，是男尊女卑社会的必然结局。
另外，“男扮女装”的行为在当时看来也是一种阴阳失序、有伤风化的大事，特别是花木兰当时尚处于军营之中，万一性别败露无疑会扰乱军心，甚至会招来杀身之祸。王之江在《悲剧意识与中国古代忠孝观——以〈木兰诗〉为例》一文中分析过战后花木兰没有被治罪的缘由：“所谓欺君之罪，历来都取决于皇帝个人的兴致，如果皇帝高兴，天大的欺君之罪也可化为乌有，……木兰替父从军，尽忠尽孝，充分地维护了封建宗法制的皇权统治，这样的忠君孝子，焉能治罪?……不过，木兰终究是女扮男装，犯了男女之大防，乱了乾坤之道。为了不使皇帝难堪，木兰只能回故乡，‘着我旧时裳’。”[6]由此观之，花木兰这种与纲常伦理标准相契合的女中豪杰很可能是经过夸大修饰的，上层统治者只不过是利用性别身份的特殊性塑造出这样一种巾帼英雄的形象，从而作为维护封建统治的工具。花木兰不过是为了避免背上“牝鸡司晨”的罪名，她实质上只是封建专制制度下的又一个牺牲品。
“爷娘闻女来，出郭相扶将。阿姊闻妹来，当户理红妆。小弟闻姊来，磨刀霍霍向猪羊。”下文为我们展现的是亲友相迎的热闹景象。木兰历经十二年的艰苦战争岁月终于荣归故里，诗歌的气氛开始变得轻松明快，淡化虚化了主人公结局的悲剧性和现实性。李俊这样总结道：“在喜剧性的气氛中，一方面是大团圆的民族文化心理期待的实现，另一方面却是遮蔽了女性在男权社会秩序中遭受压抑、被放逐到社会边缘地带的处境和命运。这意味着它消解了故事中潜在的男女社会地位和政治地位的矛盾冲突，阻断了对故事进行深层意义探索之路。在大团圆的喜剧气氛中，男女的权利裂缝被弥合，社会的矛盾被巧妙地隐蔽起来，潜在的、威胁性的某些女性意识与思想随之隐遁。”[7]
当木兰“脱战时袍，着旧时裳，当窗理云鬓，对镜贴花黄”，重归温婉柔弱的女性本色时，她的形象瞬间又升华到了一个新高度。中国的传统观念体系中一向尊崇这种返璞归真的品行，结合此前事亲忠君的印象，这番描写将花木兰内心淳朴自然的一面展现得淋漓尽致，塑造出一种刚柔并济的女性模范;同时，《木兰诗》将她的形象回归至狭隘的小农家庭环境之中，这又完全迎合了封建道德标准。最为关键的一点是，花木兰的这段代父从军的经历是以成功地掩盖女性身份完成的，她的成功是以男性的标准塑造和打量的;战后，她又不得不褪去忠勇善战的刚强一面，重新回归到劳动妇女的身份地位——她突破了低级封建礼教的'藩篱，却维护了高级封建道德堡垒，这样的做法既满足了社会大众的审美要求，又与社会各阶级的利益丝毫不冲突。的确，花木兰所展现的人格魅力是此前任何一个女子都不具备的，但她依旧身陷于封建伦理束缚中不能自拔，依旧无法挣脱当时对妇女“藏之于东山，束之于阁楼”的桎梏，反倒成了为迎合封建统治者的心理而树立起来的道德典范。褪去这层经过美化的外衣，她只不过是一名被封建纲常伦理麻痹的女性，刚巧符合了传统四德的标准而已。
魏晋南北朝时期，上上下下正处于一种动荡不安、男权衰微的政治背景之中，再加上强敌犯境、战乱频仍，这样的社会环境无疑是打造时代英雄的现实条件，也是女性英雄横空出世的唯一土壤。李俊在《木兰男权文化中新型的理想女性形象》一文中作过这番理解：“男人从女性的子宫中孕育、分娩而出，昭示着男性心灵深处对女神的崇拜无法完全抹杀掉。……而魏晋南北朝时期又是乱世，战争频繁，所以不仅女性的文才受到关注，而且女性的武才也有表现的机会。因此，在这种特定的历史文化语境之中，特别是男性文化遭遇危机之际，女神原型就浮出水面。”[8]无论是替父从军、男扮女装的花木兰，还是后世其他同样具有“巾帼不让须眉”风采的秋瑾、穆桂英等女性英雄，她们无不产生于社会崩坏、男权衰微之际，这不但不会打破封建社会的等级秩序、粉碎男权的专制统治，反倒为促进社会安定、维护上层阶级的利益注入了新的力量。可以这样说，花木兰实际上是“男权文化制造出来的欲望女性神话”。[9] 最后，《木兰诗》以一种颇为幽默诙谐的形式作了结尾，其中蕴涵的深长意味却很值得琢磨。洪申我在《〈木兰诗〉的另一种解读》一文中作过如下点评：“ ‘雄兔脚扑朔，雌兔眼迷离。双兔傍地走，安能辨我是雄雌’，流露出些许中国式的幽默，也带有一丝‘识尽愁滋味’后，欲说还休，却道‘天凉好个秋’式的苍凉。”⑩十二年所经受的艰难困苦，十二年所承受的心理压力，花木兰将这一切的劳累与辛酸都浓缩于笑谈之中，可这种心绪又如何说得清道得明呢?如此豁达大气的人物形象背后，留给我们的却是无尽的苍凉与沉重。
总的说来，《木兰诗》表面上是一首广为流传的英雄赞歌，但字里行间却给我们展现了一部个人悲剧和时代悲剧，揭露了当时封建制度下的社会现实。众多古代女性被套在沉重的伦理道德枷锁下却浑然未觉，这就是鲁迅先生所总结的“集体无意识”生存方式的充分体现：她们被封建传统思想的罪恶所麻木，并无意识地克制着最原始自然的情感，无意识地被封建等级社会压榨和剥削;而这种屈从和盲目却使得她们成为他人口中恪守传统美德的典型，成为其他女性竞相尊崇的模范。由此观之，《木兰诗》所塑造的这类女中豪杰的形象背后，始终笼罩着一层挥之不去的悲剧阴影——正如很多学者所说，花木兰之所以会成为人们口中广为流传的英雄形象，是因为她很好地将符合封建纲常伦理的“忠孝”思想变成了自身具有代表性的精神特质。这便是巾帼英雄光环下的真正可悲之处。
参考文献：
[1]浙江文丛.胡奎诗集(繁体竖排版).浙江出版联合集团，浙江古籍出版社，2012.9.1.
[2]徐梓主编.张福清编注.中国传统训诲劝诫辑要：女性的枷锁·女诫.北京：中央民族大学出版社，1996，6.
[3]李俊.木兰男权文化中新型的理想女性形象.现代语文(文学研究版)，2009，11.
[4]李俊.木兰男权文化中新型的理想女性形象.现代语文(文学研究版)，2009，11.
[5]吴小如著.古典诗词札丛.天津古籍出版社，2004.4.1.
[6]王之江.悲剧意识与中国古代忠孝观——以《木兰诗》为例.辽宁大学学报(哲学社会科学版)，1992，5.
[7]李俊.木兰男权文化中新型的理想女性形象.现代语文(文学研究版)，2009，11.
[8]李俊.木兰男权文化中新型的理想女性形象.现代语文(文学研究版)，2009，11.
[9]李俊.木兰男权文化中新型的理想女性形象.现代语文(文学研究版)，2009，11.
[10]洪申我.《木兰诗》的另一种解读.黎明职业大学学报，2000，4.
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