下面小编为大家带来网络文学的审美价值取向，本文共9篇，希望能帮助大家!
篇1：网络文学的审美价值取向
网络文学是信息时代的产物，网络文学是计算机信息技术与文学的完美结合，网络文学深受大众的喜爱，已经成为人们生活中的一部分，对当代文学的发展有着很大的影响。网络文学蕴涵的审美价值取向也被大众认可，本文主要就网络文学的审美价值取向进行论述。
一、网络文学内涵解读
网络文学是一种结合了网络科学技术、大众文化、个人行为的新的正在演变中的文化现象，也是一种新的文学样式，它在网络上写作和传播，具有大众文化诸多特征。网络文学需要健康发展，则应具备人文价值、审美价值。
网络文学，指新近产生的，以互联网为展示平台和传播媒介的，借助超文本连接和多媒体演绎等手段来表现的文学作品、类文学文本及含有一部分文学成分的网络艺术品。其中，以网络原创作品为主。 由于借助强大的网络媒介，网络文学具有多样性、互动性和知识产权保护困难的特点。其形式可以类似传统文学，也可以是博文、帖子等非传统文体。实时回复、实时评论和投票是网络文学的重要特征。由于网络文学传播的便捷，导致知识产权不易受到保护。需要注意的是：网络文学与传统文学不是对立的两极，而是互相渗透的有机体系。不少传统文学通过电子化成为了网络文学的一部分;网络文学的作者也都接受过传统文学的熏陶。同时，网络文学通过出版进入了传统文学领域;并依靠网络巨大的影响力，成为流行文化的重要组成部分，进而影响到传统文学。
二、网络文学的特征分析
1. 网络创作的自由性
网络带给人们新的生活模式，也为文学创作提供了更广阔的空间。人们只要通过电脑与网线就可以上线进行创作。在创作过程中不受金钱、舆论、文学创作模式的影响，作者可以随心所欲的进行创作。不管是什么职业，是否喜欢文学创作，都可以进行创作，只要你愿意，就可以在网络空间尽情的发展自己的创作才能，自由挥洒、激扬文字。
2.作品内容的情感化、个性化
网络文学最明显的一个特点就是个性化，所有的作品都是个性鲜明，由于网络创作的自由性，作者都可以探索自己的创作之路，不必参考别的人的写作模式，无拘无束的进行创作，可以在网络文学的世界里宣泄自己的情感，将自己心里世界表达出来。在现实社会人们很难将自己的真实想法完全的表达出来，网络文学弥补了这个不足，为大众提供了个性化发展的空间，因此可以说网络文学的最显著特点就是作品内容情感化、个性化、真实化。
3.全息的开放性
传统文学作品相对都是独立的，缺少相互间的沟通，读者在欣赏作品的时候，没有办法发表自己的观点。而网络文学作品中的出现解决了这一难题。读者在阅读时, 可以调动所有相关信息, 并为己所用, 可以激活某一构想的引申部分。网络文学的超文本结构增强人们的发散性思维和创造性想象, 有助于拓宽思路, 摆脱思维定势的束缚, 但在一定程度上会削弱欣赏的深度。
三、网络文学的审美价值取向分析
1.网络文学的大众化取向
网络文学的出现是为大众服务的，网络文学不受国籍，民族，宗教信仰的限制，是一种超意识的文化现象，网络文学是以大众为依托，与大众紧密结合，为大众服务，已经成为大众生活中不可缺少的一部分，如果网络文学没有大众化的价值取向，那么网络文学就失去了前进的动力，就会丧失生命力。网络信息在接近科技与人们之间距离的同时，也使人与人之间的距离缩短，网络文学的发展是自由的，不受客观因素的影响，这就是网络文学大众化价值取向的根本原因，在网络文学世界里，你可以是作者，也可以是读者，更可以是评论者。人们有着真正意义上的自由空间进行创作，这是传统文学无法相比的。
2.网络文学的'艺术形式的多元化取向
网络文学在写作内容、艺术表现手法、文章体裁都进行了创新，与传统文学的差别很大，网上进行文学创作非常自由，作者可以随心所欲的进行创作，对作品的形式非常随意，不像传统的文学作品那样注重整体结构。网络文学在形式与结构上是完全开放的，任何人都可以通过网络参与其中。当网络文学作品在网上发表以后，读者可以任意的阅读，并在阅读后自由的发表贴子进行评论，可以与作者进行交流沟通，还可以与别的读者进行交流。当作者看到评论后还可以对作者品进行删减、改动，这种自由的艺术创作形式是多元化的，写作是具有开放性和流动性的，对时代精神的反映也是非常有意义的。
3.网络文学审美价值的快乐取向
快乐是网络文学的一个重要价值取向。无论是作者还是读者，都可以在网络世界里享受创作的乐趣，不管你是否有渊博的知识、深厚的写作功底，都可以在网络中任意创作属于自己的作品，与人分享创作的喜悦。人们在网络文学中可以获得现实无法获得的自由，使心灵得到放松，网络文学的最大成功就是人们在这种自由状态下享受到的快乐，使大众对网络文学产生审美的愉悦之情。
小结:
网络文学的审美价值是多元化的，网络文学逐渐成为大众生活中不可缺少的部分，成为当代文学的重要组成部分，由于网络文学自身的特点，为文学创作开辟了更广阔的发展空间，更好的弥补了传统文学的不足，为文学发展开辟一个新的天地。
参考文献:
[1] 罗孟冬.网络文学的审美价值取向简论[J]. 益阳职业技术学院学报. (02)
[2] 编辑部.中国首届网络文学大奖赛火爆进行中[J]. 山东文学. (06)
[3] 张俊卿.试论网络文学的审美特征[J]. 新学术. (01)
[4] 洪治纲畅谈网络文学的审美趣味[J]. 语文教学与研究. 2010(02)
[5] 袁毅.网络文学能走多远[J]. 雨花. (02)
篇2：西方审美价值取向的流变
西方审美价值取向的流变
古典时期的美学形态有如下四个方面的特点:1审美理想:把杂多导致和谐统一;2审美价值:给人教益和愉悦,真善美统一;3在文艺上的表现形态:典型、英雄、正义、真情、诗情画意、宏伟叙事;4总体美学形态:客观的、外在的、理性的、静态的.而现代时期的美学形态则有如下特点:1非理性主义、个人主观主义成了现代审美思想的一个基础;2在文艺作品里的.表现形态:反英雄、个人感受、平面零散、直觉印象、非视觉形象性;3总体的美学形态:主观的、内在的、非理性的、非功利性的、动态的.
作 者：寇鹏程 周鑫 作者单位：复旦大学中文系,上海,33 刊 名：晋阳学刊 PKU英文刊名：ACADEMIC JOURNAL OF JINYANG 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B83 关键词：西方 审美 价值取向 流变篇3：店名修辞及其审美取向
店名修辞及其审美取向
对店名中引用、双关、仿词、比喻、夸张、借代、反语等常用的修辞手段进行分析,总结了店名命名修辞的使用特点,认为店名修辞的`理解以词义的不确定性为前提,通过关联联想形成心理复合空间来实现.店名修辞现象反映了当代人对传媒文化的追随、追求标新立异等社会审美取向,以及张扬个性、追求俚俗的个性审美取向.
作 者：王玉华 WANG Yu-hua 作者单位：天津科技大学法政学院,天津,300222 刊 名：天津大学学报（社会科学版） CSSCI英文刊名：JOURNAL OF TIANJIN UNIVERSITY(SOCIAL SCIENCES) 年，卷(期)： 8(5) 分类号：H109.4 关键词：店名 修辞 认知 审美篇4：知识舞蹈及其价值取向
知识舞蹈也是对舞蹈家价值取向的定位。它体现在智力与知识的占有和艺术质量的提高，我们要改变观众对舞蹈演员“头脑简单，四肢发达”的看法。我们不能容忍把歌舞艺术降低为在歌舞厅里卖弄风骚，我们必须加以正名，树立好自己的形象，因此要加大教育的力度。
舞蹈编导家和舞蹈教育家都应该把知识运用在精品舞蹈与精英人才的把握上。同时行政领导与艺术管理者应给予人力、物力和经济上的保证，给予有成就者以奖励来促进知识舞蹈的成功率，达到优秀作品的成功与优秀人才的真正实现，并引导社会观众对舞蹈审美的正确认识，唤起民众对舞蹈审美的积极性。好的舞蹈，观众喜欢看，就必然产生社会效益与经济效益，那么舞蹈精品也可以与商品名牌那样树立自己的名牌走向市场，通过演出扩大影响。
知识舞蹈在新时期，新形势下的提出是对广大舞蹈工作者一种新的呼唤。我们要加强舞蹈学的研究，提高认识，探索知识舞蹈的规律，去充实丰富它的内涵。这个问题应该引起舞蹈界特别是舞蹈教育界的关注与重视，使更多的编导、教师的智能在生产力上发挥作用，为创作出具有中国特色的舞蹈和培养出智能型的人才做出贡献。
半个世纪以来中国舞蹈的发展空前的繁荣，特别改革开放以来，大批的创作，大批的人才涌现出来，样式之多，手法之新，新生代之好是过去所不能比拟的，但是有许多编导、演员，并非自觉认识自己缺乏知识与修养，还仍然停在浮浅的创作和冷漠的表演上，更多
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篇5：大学生就业价值取向
大学生就业价值取向
一、 课题名称：大学生就业价值取向的调查研究
二、 课题的研究人员：
顾问：邬春芹
组长：陈凡凡
组员：蒋静敏 郭 丹 戴h 张洪 韩 梅 凌芝
三、课题的核心概念及界定：
1.价值取向： 指人们在一定场合以一定的方式采取一定行动的意向或倾向,它以一种外在行为的形式体现着人们的价值意识、价值理想、价值追求等。
2.就业价值取向：是人们在一定历史条件下，在就业过程中对职业价值追求、定位、评价和选择的一种倾向性态度。
四、国内外同一研究领域现状：
近年来,国内很多学者就大学生就业意向和职业价值观进行了调
查与研究,并就研究工具的开发和应用作了很多的尝试。如方俐洛和凌文辁等就中国职业兴趣量表的建构作了很大的贡献 。梁龙娟和佘贤君对当代大学生就业标准进行了研究,发现大学生的就业标准主要涉及工作发展前景、工资收入、个人潜能的发挥、住房、工作单位所在地、工作与所学专业的相关性、工作量以及个体兴趣等。在郑伦仁和窦继平所作的研究中,将职业价值观概括为进取心、自主性、经济价值、声望和工作安定性等5 种尺度,其中,进取心为影响最大的因素。显然,在对大学生职业价值取向的研究中,虽然国内研究者较多采用了量表测量的方法,但在研究工具上并不统一,不同的研究者采用了不同的研究工具。 同时,在对价值观区分的标准方面也不尽相同,而在不同价值观理
论指导下所编制的问卷也会不同。例如,Holland 首次从个体特质维度
提出“职业选择理论”,并在此理论基础上编制了职业兴趣调查问卷,而Lofquist 和Dawis 则提出了工作调整理论,开发了满意度问卷和职业需求满意量表等研究工具。上述问题对大学生择业价值观的研究带来了一定的影响。从大学生毕业后的去向选择、择业标准、择业地区意向、择业单位性质意向、择业薪酬期望、对择业影响因素的评价等六个方面，综合考察高等教育扩招后大学生就业价值取向的变化趋势并进行分析，得出加强大学生就业价值观教育引导的若干思路。
五、研究的目标及内容：
就业价值取向是人们在一定历史条件下，在就业过程中对职业价值追求、定位、评价和选择的`一种倾向性态度。大学生就业价值取向是其人生价值观在就业过程中的现实表现，对大学生的择业行为产生着重要影响。随着高等教育大众化进程的加快，大学生就业模式从“国家包分配”到“双向选择，自主择业”的转变以及就业市场化程度的提高，大学生的价值观和就业价值取向也不断发生变化，呈现出一些新特点。调查研究新时期大学生的就业价值取向，把握其变化趋势，及时掌握相关信息，可以为大学生就业与就业政策的实施及教育实践提供重要的参数，对解决大学生就业中的实际问题、针对性地做好大学生就业指导工作、加强对大学生价值观和就业观的教育引导具有重要的现实意义。 择业价值取向是人们在一定历史条件下,在择业过程中对择业价值追求、定位、评价和选择的一种倾向性态度,它决定采取什么样的态度来对待社会价值和自我价值,并做出选择与追求。
对职业价值观的研究存在着两种取向:第一,个人取向,着重从个体的角度来探讨职业行为,重视个人的需要、能力、兴趣和人格等内在因素在职业选择和职业发展中的重要作用,如特性2因素论(t rait2factor theory) 、需要论(need theory)和职业选择发展理论等均从个体角度出发,探讨职业决策者的价值取向;第二,社会取向,倾向于研究作用于个人职业选择和职业发展的社会环境因素,强调个人所处的家庭和社会环境等外在因素在职业选择与职业发展中的重要作用,如社会经济学
理。 在参照有关问卷和文献资料的基础上，结合本校实际设计了《江苏教育学院本科毕业生就业价值取向调查问卷》，问卷内容涉及大学生毕业后的去向选择、择业标准、择业地区意向、择业单位性质意向、择业薪酬期望、对择业影响因素的评价等六个方面，并于～连续3年对应届本科毕业生进行了调查研究。
六、研究方法和手段： 1.调查法
通过观察、调查问卷、了解大学生就业价值取向。测量题目的确定及量表结构、因素分析、二阶探索性因素分析、项目分析、信度分析、不同性别大学生的价值取向分析。
2.文献研究法
著作中可供我们参考的有价值的东西很多，吸取其精华为我所用，可让我们的研究工作少走弯路，早出成果。
七、研究的具体步骤及安排：
1. 准备阶段：9月--月 制定研究方案，建立
课题组。
2.实施阶段 ：年10月―2009年11月 研究实施，分步骤
有重点地推进研究工作，进行问卷调查。
2009年11月―2009年12月 分析问卷，总结课题。
3.总结阶段：2009年12月―1月 全面总结课题研究成
果，完成结题工作。
八、预期研究成果：
通过对我校届毕业生就业价值取向调查结果的分析可以看出，大学生的就业价值取向呈显著的多元化趋势，主要体现在大学生既注重个人事业的发展，又兼顾国家和社会的需要；既能正视就业压力，又存在消极心态；既偏重个人兴趣，又追求理想化的薪酬待遇；既看重经济因素，又存在急功近利心态；就业意向城市化趋向加重，社会奉献意识淡化。注重个体价值，过于追求自我价值的实现；看重物质利益，过于追求经济价值的实现；择业观念较为传统，缺乏艰苦奋斗的品质与创业精神、竞争意识。尽管大学生择业价值取向总体上是积极健康的，但同时存在不正确的就业价值观念、消极的就业意识以及盲目的择业行为，应引起
全社会的广泛关注，是国家、高校和家庭所面临的亟待解决的重要课题。
九、完成本课题研究任务的的可行性分析
当前在大学生就业工作中，迫切需要对大学生加强就业价值取向的正确引导，国家、社会、高校等各个层面既要转变观念，又要采取切实可行的措施，努力通过国家政策的调控，完善与优化大学生的就业政策体系，特别是要制定出引导毕业生创业和面向基层就业的鼓励政策；要推进大学生全程就业指导，加强毕业生的理想信念教育、奉献意识教育、道德品质教育、职业素质教育与创业意识教育，要积极营造大学生就业的社会舆论氛围，转变家庭的传统就业观念。在新的历史时期，应当用科学发展观审视当前大学生就业价值取向的变化趋势与存在的问题，积极推动大学生的合理择业和顺利就业，从而对我国经济的发展、社会的稳定以及社会主义和谐社会的构建起到积极的促进作用。
1. 组织人员保证，成立课题组。
顾问：邬春芹
组长：陈凡凡
组员：蒋静敏 郭 丹 戴h 张洪 韩 梅 凌芝
2.制度保证：学校建立可以研究责任制；建立课题组活动研讨制度。
3.经费保证：学校每年投入课题研究经费千元左右。
4.资料设备：学校图书室、电子阅览室、订阅相关杂志。
篇6：教育价值观和教育价值取向
教育价值观和教育价值取向
2 0 1 2年 4月 指导自考实际操作的教育价值观和教育价值取向的指导， 容易造成自考的定位不准， 培养目标不明之流弊。因此， 树立什么样的教育价值观， 并在此基础上形成什么样的教育价值取向， 进而培养什么规格的人才， 已经成为当前 自考学术界迫在眉睫需要解决的问题。尽管目前还没有出现专门论述自考教育价值取向的专门论著， 但在部分学者以自考为研究对象的专著中， 直接或间接地提及了一些对于教育价值取向的观点看法， 不乏闪光之处。
李荣希、 于信凤针对 自考的培养 目标与前人相关的论述， 较为系统地研究了自学考试的定位 引， 对教育价值取向的观点看法已经呼之欲出。此外， 提及到教育价值取向所属范畴相关概念的专著和论文集也层出不穷。专著、 期刊论文和其它文献的出现， 极大夯实了学界的研究的理论基础， 为质的飞跃提供了量的基础。
研究视角不断扩大。不少学者对教育价值取向的研究视角不断扩大， 主要是用经济学视角讨论社会主义市场经济体质下教育价值应然取向， 用历史学的视角回顾建国以来的.教育价值取向的几经变更 ， 用逻辑学的视角纵观高等教育价值取向的博弈 ， 用文化学的视角论证“ 学而优则仕” 的“ 社会本位” 取向 ， 用唯物主义哲学的视角提出辩证、 唯物、 历史地把握教育价值观 J 。尽管不同的视角研究的侧重不同， 但着实为学界对自学考试的教育价值取向的选择， 提供了新的思路。
有益观点层出不穷。从宏观的社会层面， 终身教育理念和学习型社会建设的时代要求促使 自 考的功能发生结构性改变。因而， 有学者针对现阶段 自考的价值取向， 以学习化社会的视角， 提出了自 己的观点和看法 。
从中观的管理层面， 有学者将广义自考价值取向进行细分， 提出了颇有实践指导意义的命题价值取向 引。从微观的操作层面， 李豫黔等学者通过对全 日制 自考的教育价值取向的剖析， 得出“ 合理运用教育选择重构全 日制高等教育自学考试价值取向的思考” ， 并对评价模式、 目 标、 内容以及专业设置上提出了独到见解， 为具有 自 考特色的价值取向体系的架构迈出坚实一步。
篇7：浅谈教育目的价值取向
浅谈教育目的价值取向
摘要：教育目的价值取向是教育理论中最为复杂、最为重要的领域。通过对教育目的价值取向涉及的基本问题的理解，提出作者对此的分析和讨论，给出树立完整教育目的价值取向的相应对策。 关键词：人本位论 社会本位论 价值取向 教育目的，是指教育意欲达到的归宿所在或所预期实现的结果，通俗的说，也就是从事教育活动前社会对教育活动最后结果的科学设想和设定，它既是一切教育活动的出发点又是一切教育活动的归宿。而教育目的的价值取向，即是指教育目的的提出者或从事教育活动的主体，依据自身的需要对教育价值做出选择时所持的一种倾向。价值取向是教育目的选择、确立的根本问题，它决定着教育目的的追求或实现某种价值的倾向性。因此，如果说教育目的制约着整个教育过程，那么教育木的价值取向就调控、制约着教育目的乃至人类教育的发展方向。 一、教育目的的价值取向涉及的基本问题及分析 （一）人本位的价值取向 即把人的价值看成高于社会价值，把人作为教育目的根本所在的思想主张。个人本位论者主张教育目的的提出应当根据受教育者的本性，而不是从社会需要出发。他们认为，教育的目的在于把受教育者培养成人，充分发展受教育者的个性，增进受教育者的个人价值，评价教育的价值应当以教育对个人的发展所起的作用来衡量。在我看来，人本位的价值取向在一定程度上极大地肯定了人的价值、个性发展及其需要，对于受教育者的潜能开发、个性发展等方面具有深刻的意义，这是其积极的方面；但是这种价值观念在客观上带有唯心主义色彩和过激的观念意识，错误地把人作为一个孤立的个体看待，而忽略了人最根本的社会属性，无视人发展的社会要求和社会需要，甚至将满足人的需要和满足社会的需要两者相对立起来，这样就极易导致在现实生活中个性、自由和个人主义的绝对化，这是其消极的方面。很明显，人本位的价值取向的消极影响大于其积极影响，但我们不得不承认这种价值取向对于教育目的的价值取向仍具有一定的借鉴意义，对于重视人在教育目的地位的过程中产生了较大影响。 （二）社会本位的价值取向 这是一种与人本位价值取向相对应的观点，认为社会价值高于个人价值，教育的根本价值是满足社会需要。社会本位论者主张，教育目的要根据社会需要来确定，个人的存在与发展领带并从属于社会，他的发展必须服从社会需要的话教育目的就在于把受教育者培养成符合社会准则的公民，使受教育者社会化，保证社会生活的稳定和延续。我认为，这种价值取向重视教育的社会价值，强调教育目的从社会出发，满足社会的需要，具有一定的合理性；但同时由于它过分强调人对社会的依赖，把教育的社会目的绝对化、唯一化，因此将人与社会的关系完全割裂，彻底否决人在教育目的中的地位，将个人仅仅当做是社会工具而不是社会主体，这就限制了个人个性的发展，使得教育目的变得极端社会化。马克思曾说过：“首先应当避免重新把‘社会’当作抽象的东西同个人对立起来，个人是社会存在物。”这句话很好地论证了人与社会之间的关系，也推翻了人本位和社会本位的价值取向。 二、树立完整的教育目的价值取向的对策 （一）正确认识“人本位论”和“社会本位论” 无论是“人本位论”还是“社会本位论”，这两者都不可避免地出现了极端化、片面化的问题，也就是说，完全认同或采纳任何一方的意见都是不可取的，但是，这两种价值取向里也不乏有积极可取的成分。它们的核心即是“人”与“社会”，且抛开到底孰重孰轻的错误观念，这两个核心都是教育目的价值取向应注意的重点对象。 （二）多方面联系、思考和分析论证 树立完整教育目的价值取向要进行多方面的工作，尽可能周全地考虑到某一种价值取向的客观历史条件、涉及的对象和实行的可能性，发散思维，在理论成立的基础上进行一定范围内的实践调查和论证，对教育目的中对象的关系给予动态的、发展性的把握，而不是以片面、局限、孤立的思维来思考和讨论问题。 （三）重视教育目的价值取向应注意的.问题 应注意的问题可以从两个方面分析，一个是社会价值取向确立应注意的问题，另一个则是个人价值取向确立应注意的问题。首先说社会价值方面，要以可持续发展的理念为指导、在实践上坚持适应性和超越性的统一、赋予功利追求以重要的人文价值导向及坚持民族性和世界性相结合的原则；其次是个人价值方面，将人的社会化和个性化有机结合统一、避免陷入理性与非理性对立的误区和充分认识到两者的长处与局限性、摆脱科学主义和人文主义哲学观的片面性和充分认识和理解科学精神与人文精神的统一性。 （四）树立重视个人发展和社会发展两者并行的价值取向。 这种观念则认为个人价值和社会价值二者都重要，教育的根本价值是既满足个人需要又满足社会需要，代表人物马克思吸收了以往任何时代关于人性、人的本质的理论观点，从哲学、经济学和社会学的角度历史地考察了个人发展与社会发展之间的关系，提出了个人发展与社会发展是对立统一的历史过程的观点。这种价值取向正确地认识到了人与社会的“社会是人的社会，人生活在社会之中”相互关系，超越了“人本位论”和“社会本位论”的偏激与局限，将前面两种价值取向中的合理部分提炼出来加以糅合，凝聚成个人发展和社会发展举头并进的价值取向，是经过理论和实践论证的可取的价值取向。 （五）包涵三个维度 一是教育目的人类性取向。人类是主体社会形态的最高层次，类的发展是人的教育所追求的最高目标和最终结果；所谓人类性，它区别于全球性和共同性，是指整个人类的共同性，它是一种新的主体性，是对传统的个人主义的主体性的拷问和反思，体现在教育目的上，就是洞察人的类本质、体现时代音符，以整个人类的共同发展为鹄的。 二是教育目的民族性取向。民族性，是指一个民族在一定的历史发展阶段上形成的具有稳定的共同地域、共同语言、共同经济生活以及共同心理素质等特征。由于地理的、文化的、历史的多样性，铸就了民族的多样性，因此，要体验和理解教育目的的价值取向，也要从特定的民族背景出发。 三是教育目的时代性取向。教育是随着时间的推移而不断变化发展的，具有一定的时代特征，它是一定的历史阶段的产物。合理的教育目的时代性价值取向，一定要充分体现一定社会历史条件。 参考文献： [1]教育学基础[M].教育科学出版社. [2]袁利平.试论教育目的的价值取向：一种另类的视角[M].. [3]马克思恩格斯全集（第42卷）人民出版社，1979：123.
篇8：古代司法程序价值取向
从中国法律起源来看，对程序的基本要求是维护礼和刑的价值与传统。而程序对这两方面的要求都是有反映的，维护礼的规范体系在上古三代已经涵盖社会生活方方面面，到西周已发展为一个庞大而复杂的体系，内容包括政治、经济、军事、教育、行政、司法、宗教、祭祀、婚姻、家庭、伦理道德等许多方面。
如婚礼，到西周就已形成了一套严格的仪式，即六礼：纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。在婚礼程序上，古人可以说是作了不厌其烦的努力，其精雕细琢程度令人叹为观止！
同样在西周，对于司法程序的构建，古人也是贡献过其智慧的，如起诉出现“自诉”和“告诉”两类；审判区分民、刑事案件，并要求提交诉状，原、被告双方到庭；法官判案要核实盟誓、物证、书证、人证及口供，且法官出入人罪要承担责任；有严格的上诉和复审制度等。
如何客观公正地看待这些程序的构建是个方法论问题，用不同方法去剖析可能会引发不同见解！但在中国古代社会，无论哪种方法论都不能否认这么一个简单的事实，即君主权威的绝对性。在此环境下，程序价值是针对以君主为核心的统治集团而言的，是为方便统治集团利益服务的，与公平和正义无关！礼的程序价值正满足了君主利益的这一要求。正如《礼记。祭统》所言“凡治人之道，莫急于礼”，这恐怕是礼的`某些程序得以完善的深层原因。
事实上，自有国家以来，礼的触角借托国家权力已渗透到社会生活的各个角落，形成了比较正统的礼节仪式。礼的程序价值在塑造人的品性及人际关系取得了相当的成功，其程序的长期稳定性使统治集团最终受益。
由刑而生成的对司法程序的追求，同样也反映了统治集团的利益，只要被认为能有益于统治集团的根本利益，统治集团就会潜意识的去建构。上古三代的司法程序的形成就是上述理由的一种历史塑造，它集中反映了当时统治集团所能达成的价值共识。
在这种认识体系中，本来专司审判的司法官员，往往承担了司法分工体系中侦查机关、检察机关职责，此外还有行政官员甚至律师的职责，不堪重负。尤其在地方一级，几千年来几乎都是在重复商朝就已存在的审判模式：凡是刑事或民事案件，由原告向官府告发而提起诉讼，受理后由行政官吏兼司法官对案件进行审理。
程序价值取向从理论上讲，不同的统治集团有不同的要求，只要统治集团的利益不变，程序价值取向就不会有多大的改变。而从上古三代以来，统治集团的利益基本是固定的，即维护君父利益至上的家天下局面，其外化为对忠孝价值的追求！所以，传统以来，有关忠孝的程序构建细致入微，并在潜移默化之中塑造了人的观念，改变了人的生活。
篇9：教育价值的取向
教育价值的取向
教育价值取向是教育活动的决策者或从事教育活动的主体依据自身需要对教育价值作出选择时所持的一种倾向。在教育实践活动中，人们按照一定的教育价值取向，通过主体的能动作用，可以创造出具有特定价值模式的教育。人们期望教育发挥什么功效，希望受教育者向什么方向发展，即创建什么类型的教育和培养什么类型的人，无不受教育价值观决定。所以，教育价值观、教育价值取向，是教育思想的核心，是教育工作的出发点和落脚点。
教育活动个体本位的价值取向。认为个体的价值高于社会的价值，在个体与社会的关系结构中，个体处于中心地位，而社会是个体之外的外部环境，社会只有在有助于个人的发展时才有价值。评价教育的价值也应当以其对个人的发展所起的作用来衡量。他们相信人的本性的力量，相信人有学习与创造的本能，每个个体的生命都有存在的价值，每个人的个性与独特性都应得到尊重。
社会本位价值取向。教育活动社会本位的价值取向认为，社会价值高于个人价值，社会历史的发展是一个按照客观规律发展的自然历史过程，个人的存在与发展完全是受社会决定的。强调从社会的需要出发来规范教育活动，要求教育培养出符合一定社会准则的人，促进受教育者社会化，保证社会生活的稳定与延续。而个人只是教育加工的原料，他的发展必须服从社会需要，评价教育的价值只能以其对社会的效益来衡量。教育活动社会本位的价值取向思想可溯源至古希腊的柏拉图(Platon),在他构想的理想国中，社会整体的利益是高于一切的，理想国的国民由奴隶、匠人、武士、官员及哲学王构成，他们在社会的金字塔上各安其位，各司其职。每个人就是最大的公道，教育的任务就是为社会培养出适合从事相应工作的人，他们应具备的品质就是职业对个体的要求。
教育活动中个体价值与社会价值的相互依存性主要表现在两个方面：
一、立足人之外的价值取向
无论抱有怎样的教育愿景审视教育，都无法回避这样一个事实：立足人之外的教育价值取向在目前、过去一直是学校教育的主流，具体表现为以课堂为中心、以教材为中心、以教师为中心。近代以来，它来自其对立面的多次撞击，但依然犹如板结一般左右着教师的态度和行为，就好像人们拿对自由的渴望撞击人与人之间的关系但依然改变不了冥冥之中的“控制”一样，学校教育始终摆脱不了赫尔巴特式的影子。赫尔巴特把知识教学作为学校教学的本位，从这个本位出发，课堂、教材、教师自然成了学校教学的中心，教学的效果也以知识积累的量为衡量标准。
中国古代的教育家们在教育价值取向问题上虽然具体的倾向互有不同，但总体上都强调教育的社会价值，在追求个人与社会的平衡中找到的是“克己修身”的办法。作为一种文化存在，生活在现代的中国人留存着这种文化基因，有着这种文化基因，对赫尔巴特式的教育趋同也是常理之中了。
立足人之外的教育，学生被动接受，缺乏实践，疏离情感与体验，有人批评它为“教育的痼疾”，倡导从“人本”出发的教育以实现人作为“人”的全面发展。这种批评和倡导自然是合乎情理的，符合时代精神。但是，有几个矛盾等待着我们去解决：①人的发展的无限可能性与教育设计的有限性矛盾;②班级教学的团体性与人的发展的个人性矛盾;③系统知识的获得与获取知识碎片的矛盾;④学校在考察学生学业成绩为了减少教育人力成本追求统一尺度与个人发展千差万别需要针对不同的人不同的学习进行不同的学业考察的矛盾。
二、立足于人的价值取向
探讨立足于人的教育价值取向，我们容易想起约翰•杜威。被誉为“后现代教育集大成者”的小威廉姆E.多尔说：“杜威的幽灵在美国课程中游荡，并在受美国课程影响的其他国家的课程中游荡，不管在思想上还是在实践上。”
杜威接受卢梭的自然主义教育思想，认为“教育不是把外面的东西强迫儿童或青年去吸收，而是需要使人类‘与生俱来’的能力得以生长”。这种“与生俱来”的能力是人的本能，教育应当从儿童的本能、兴趣和冲动出发，组织适当的课程，使儿童的经验不断得到改造，实现儿童“生长”。在方法上倡导“做中学”，认为“在仅是教科书和教师才有发言权的时候，那发展智慧和性格的学习便不会发生;不管学生的经验背景在某一时期是如何贫乏和微薄的，只有当有机会从其经验中作出一点贡献的时候，他才真正受到教育。”
杜威的教育思想对于弘扬个性，培养主体精神，促进学生主动、创造地学习，具有重要意义。后来的人本主义教育理论强调“以人为本”，强调教育要促进人的潜能的发展、人格的发展、自我的发展，强调学习者的积极参与和自主学习;建构主义教育理论认为教学要以学生为中心，教育者要善于促进学生对知识的主动建构，教师要实现从知识的传播者到学生建构知识的指导者、帮助者、促进者，都可以看作杜威的教育思想在当代的反映。
赫尔巴特强调知识本位，如果把知识教学与激发学生的本能需要结合起来，赫尔巴特的“门徒”们不会站出来反对;杜威否定在教育之外强加外在目的，这与他所追求的民主精神相悖，如果外在目的加入的同时做到了对人的主体性充分尊重，促进人的“生长”，杜威的“门徒”们也不会站出来反对。其实赫尔巴特注意到了他的理论的局限，他说：“使听者仅仅处于被动状态，并强迫他痛苦地否认自己活动的一切方式，本身就是使人厌恶与感到受压抑的。所以一种连贯的讲课必须通过使学生始终保持急切的期待心理来激发学生，或者，假如教育者在什么地方不能做到这一点(在对儿童教学时,要做到这一点是困难的) ，那么他就不要把讲课连贯下去，而允许学生穿插意见打断教学，或者由自己启发学生穿插意见。教师在必须确保正在进行的工作能顺利进行下去的范围内，可以给学生最大限度的自由，这种方式乃是最好的方式。”杜威也注意到了他的理论的局限性，他说：“直接观察自然比较生动活泼，但是也有局限性。无论如何，一个人应能利用别人的经验，以弥补个人直接经验的狭隘性，这是教育的一个必要组成部分。”只是由于两人理论的逻辑起点不同，在不同的逻辑起点下建构起相对封闭的理论体系而成为相互对立的“两端”，不约而同地走向片面。
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