下面就是小编给大家整理的炎帝是中华农耕文明的始祖阅读答案，本文共9篇，希望您能喜欢！
篇1：炎帝是中华农耕文明的始祖阅读答案
炎帝是中华农耕文明的始祖阅读答案
传说中的炎帝故里有很多处，而高平无论是出土文物、地上文物还是民间传说，恐怕是最丰富的。在台湾有几百万人不仅拜祭炎帝，而且信仰炎帝。为什么炎帝在两岸影响如此巨大？因为炎帝是中国农耕文化的一个标志性的人物。
在中华大地上，农耕时代长，这正是人和人的关系最为密切的时代，也是人和大自然关系最密切的时代。农耕社会，特别是原始农耕，一个人是种不了地的，需要多人的合作，整个部落一起耕作，这就培育了以“和 ”处理人际关系的伦理。俗语说“种瓜得瓜，种豆得豆”，其实质就是对现实与未来关系的认同，中国人秉承的“忠厚传家久，诗书继世长”，就由此来。
人类的历史、中华民族的农耕历史证明，人永远成不了所谓“完全自主的个体”。人总是生活在人与人、人与自然、现实与未来纵横交错的复杂关系的交界点。
中华民族神话传说不够发达。因此，有些中外学术前辈说中华文化是一种“早熟”的文化。我不太同意这个说法，与其说中华民族的文化是早熟的，不如说西方文化是“晚熟”的。因为我们的这块土地决定了我们及时地进入了“唯物”的.阶段。“种瓜得瓜，种豆得豆”就是证明。因此，中华民族的文化自尧舜时起就是“以人为本”的。任何文化都处在前代文化的下游，流淌着上面流过来的水，再不断注入无数小溪的水，形成浩浩荡荡的大河。
长期的农耕生活孕育发展了我们的文化。好与不好，先进还是落后，不能关起门来说，应该在比较中认识。在人类的青年时期，农耕生活是极其宝贵的一段，它所产生和成长的文化核心最适于人作为一种有灵性的动物在这个地球上生活、繁衍、延续。工业化、后工业化所产生的一些理念，为了达到牟利的目的经常违背自然、违背规律。而以人为本的农耕文化，却一直教诲子孙要珍惜他人、珍惜物质、珍惜自然。
今天弘扬炎帝文化，应该把炎帝给我们开创并定型的农耕——不仅仅是种作物、尝百草，更重要的是农耕这种生产生活方式，当成是养育中华文化的襁褓、摇篮。我们要秉承炎帝不畏艰难困苦、团结奋斗、永不言败的精神，也就是他所代表的农耕文化的理念，才能建设好自己的家园。
（摘自2月2日《光明日报》，有删改）
7．下列有关“中国农耕文化”的解说，不恰当的一项是（2分）
A．中国农耕文化的一个标志性的人物是炎帝，他在两岸影响巨大。
B．农耕文化是中国独有的文化，它证明了人永远成不了所谓“完全自主的个体”。
C．中国农耕文化以人为本，教诲子孙要珍惜他人、珍惜物质、珍惜自然。
D．中国农耕文化的理念就是不畏艰难困苦、团结奋斗、永不言败的精神。
8．下列表述不符合原文意思的一项是（2分）
A．农耕社会的耕作需要多人的合作，培育了以“和”处理人际关系的伦理。
B．“种瓜得瓜，种豆得豆”启发了“忠厚传家久，诗书继世长”的思想。
C．工业化、后工业化所产生的理念，都是与农耕文化的理念相违背的。
D．我们应把炎帝开创的农耕生产生活方式，当成是养育中华文化的襁褓、摇篮。
9．根据原文内容，下列理解正确的一项是（2分）
A．人与人关系最密切的时代，正是农耕文化最发达的时代。
B．农耕生活是中华文明产生发展的唯一动力。
C．中华民族神话传说不够发达的说法是作者及中外学术前辈不太同意的。
D．人类青年时期的农耕生活产生和成长的文化核心最适于人的生活、繁衍、延续。
参考答案
B C D
篇2：《围棋是中华民族文化的瑰宝》阅读答案
①围棋是中华民族文化的瑰宝，也是一项哲理深奥、能给人以智慧启迪的竞技游戏(a )围棋黑白二子象征日月阴阳昼夜;圆形棋子象征天象、苍穹(b)所有棋子既无大小(c)又无分工，性能相同，地位相等，是中华先秦文化中“民本思想”的具体体现(d)棋盘四角可比地象四方;棋局搏杀，沧海桑田;棋盘胜负，世事纷争;诸如此类种种，皆可拟世事，让人自己去悟道，去品世。
②那么棋迷为什么会喜欢围棋，并且如痴如醉呢?
③首先，毫无疑问，围棋与象棋相比，更高一个档次，属于高智商的贵族运动。棋盘上的争斗是对局双方智慧的较量。围棋的变化比象棋更为复杂，正方形棋盘上横竖都是19路格子，共有19×19=361个交叉点，理论上讲就会有3的361次方那么多可能的变化，实际上围棋可能是没有办法穷尽的。一局棋的进程通常需要较长的时间，这就为对局的双方通过各种招法来揭示围棋特有的规律，提供了充分的空间和时间。世事如棋局局新，下棋的乐趣之一就在于局面的变幻莫测，好比一个数学家面对一个含有多变量的难题，每次探究都有新意，每一局棋都是智慧的较量。
④其次，围棋可以启发人生智慧。围棋的道理，有些是生活的隐喻，完全可以用到生活中。比如中国古代有个《围棋十诀》，说是做人的道理，也不勉强，例如：不得贪胜，入界宜缓，舍小就大，逢危须弃，动须相应等。对于棋局形势的判断，不可主观、武断和想当然，任何盲目地乐观或悲观都是不可取的。对局者需要冷静、周密地调查研究，对全局的形势进行由此及彼，由表及里的科学分析。在双方的棋都没有明确生死的情况下，经常会看见两块棋对杀，就要看谁的气长，哪怕谁差了一口气，也就会被杀。人不能在自己做的任何学习、工作中差一口气，往往就是差这一口气，结果就是功败垂成。当然，一块本来可以活的棋，由于你的疏忽，被对手偷袭，你应对不当，也会不幸由生入死，这样你会遗憾莫名。一着不慎满盘皆输!!很多大风大浪走过来的，在沟里翻船的不在少数。只是人生你不能中盘认输，更没有重新开局的!
⑤最后， 。一方面，下围棋讲究礼仪。第一手棋应该下在棋盘的右上角，把方便对方下棋的左上角留给对方，以示尊重对手。在现实生活中，同样应该讲文明、有礼貌，尊重他人。做为晚辈或棋力低的一方，在对局的前后都应该主动地整理棋具。这不仅体现了对他人的尊重，也是把自己摆到了谦虚好学的.位置。另一方面，下围棋讲究安静地搏杀。下围棋时不宜把棋子摔的啪啪乱响，呼喝喧闹。下棋时，默不作声，仅靠一只手的中指、食指，运筹棋子来斗智、斗勇。其落子节奏的变化、放布棋子的力量大小等都可反映出当局者的心智情况，如同在棋局中以手语交谈一般，故围棋又称“手谈”。从文化角度而言，下围棋不是让人去争胜负的，而是去取势，去求常，去悟道。
12.在第①段中的四个括号内填上合适的标点。(2分)
13.联系上下文内容，在第⑤段开头填上合适的语句。(2分)
14.刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中，有一个“烂柯”的围棋典故，请结合典故内容，说明它体现了围棋这种活动的什么特点。(3分)
15.下围棋与作战道理相通。阅读下面《曹刿论战》的节选文段，用上文第④段中介绍的内
容来解释鲁国最终以弱胜强，战胜齐国的原因。(4分，120字左右)
【链接材料】
公与之乘，战于长勺。公将鼓之。刿曰：“未可。”齐人三鼓。刿曰：“可矣。”齐师败绩。公将驰之。刿曰：“未可。”下视其辙，登轼而望之，曰：“可矣。”遂逐齐师。
既克，公问其故。对曰：“夫战，勇气也。一鼓作气，再而衰，三而竭。彼竭我盈，故克之。夫大国，难测也，惧有伏焉。吾视其辙乱，望其旗靡，故逐之。”
参考答案：
12.(每空0.5分，共2分)(a)。 (b); (c)， (d);
13.(2分)围棋可以很好地锤炼一个人的修养。(或：围棋表现了文人雅士的风范。)
14. (3分) “到乡翻似烂柯人”中有“烂柯”典故，相传晋人王质上山砍柴，看见两个童子下棋，就停下观看。等棋局终了，手中的斧柄(柯)已经朽烂。 这个典故说明围棋的一个特点：一局棋的进程通常需要较长的时间。
15.(4分)示例：①善于把握战机。选择“齐人三鼓”时进攻，这样做与围棋讲究“不得贪胜，入界宜缓
”相通，因为任何盲目地乐观或悲观都是不可取的。②调查研究。曹刿“下视其辙，登轼而望之”，这样与围棋讲究“对局者需要冷静、周密地调查研究”一样，只有通过车辙了解真实敌情，才能放心作战。
篇3：比较文明是个新课题的阅读答案
比较文明是个新课题的阅读答案
比较文明是个新课题。之所以新，是因为我们刚开始习惯以世界为关心对象。
比较文明的目的是理解文明。个体研究固然有其合理性，然而无视整体的结果一定是盲人摸象。比较研究是整体下的个体与个体的比较，或个体与整体关系的钩沉。从中国的视角来看世界以及从世界的维度理解中国，是出和入、间离和沉浸的关系，是辩证发展的关系，是螺旋上升的关系。有了“从周边看中国”，对中国的认识才会更完整，更接近真实。
比较文明研究是有伦理的。有些比较无益甚或有害，伦理就是约束。比如“汤显祖”和“莎士比亚”，比人生轨迹，没什么好比，但在创造文学形象的维度比较，不但有益而且必需。有些比较无意义，并非学术前提出了问题，而是回答不了“然后呢”这个问题。
比较文明是有方法的。文明离不开人，而物作为文明的见证，也很重要。物是实实在在的，罐就是罐，盆就是盆。当年瑞典人安特生在西北见到彩陶就一眼看出它和世界各地彩陶文化的联系，后来我们批判“中国文明西来说”，把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。彩陶西来与否和中国的正当性其实毫无关系。
文明比较有宏观和微观两个层面。制度比较属于宏观的文明比较。因为有文献，制度很容易比较，但也有缺陷，一是文献资料有太多不可信的成分。二是制度大概未必属于文明的范畴，它更像是文明的副产品，其本质是制度的制定者对受制度约束的人实践优势的工具。如今的民主制度在柏拉图那里未必多么理想，同理，当年的“君臣父子”也未必全然“反动”。
微观的文明比较主要在这两个范畴：从具体的物到生活方式、思维方式；从核心价值观念到具体的物。前者受时空约束，它是已然的，找出异同作出解释，能改变的很有限。后者则有超越时空的启发和引领意义：罗马人的沃伦杯与两千年后的中国电影《霸王别姬》同样在叙述欲望与爱的业事；静穆而伟大的希腊石头与北齐佛造像都是人类最伟大的气质与精神的外化，存在于所有不朽的艺术品之中；敦煌的鹿王本生与圣艾格尼斯杯主题都是牺牲……
文明的比较，核心在于解释文明的演进，以达成文化认同与自信。有个就叫“文明”的.游戏，选哪个来玩都可以，结果只和操作有关，真实的文明也是。现在讲多元，不是否认进步与落后，而是相信比之于可以弥合的差距而言，基因更重要，我们需要一个色调丰富的文明体系。
（摘编自郭青生《比较文明的目的、伦理和方注》）
1.下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（3分）（ ）
A.比较文明研究需处理好整体研究和个体研究的关系，一般而音，先关注整体再研究个体。
B.比较文明研究即使前提正当，也未必能得出有益的结论，因为比较文明研究受伦理约束。
C.批判“中国文明西来说”，其积极意义是把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶。
D.更好地理解文明，弥合多元文明的差距，达成文化认同和自信，这是比较文明的主要意义。
2.下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）（ ）
A.为了让读者全面认知比较文明，文章从多个维度全方位进行论述，层次清晰。
B.文章采用对比论证手法，以突出比较文明宏观和微观两个层面的差异和联系。
C.文章多用具体的实例来论证观点，说服力强，也加深了读者对比较文明的理解。
D.文章通过对微观文明比较两个范畴的阐释，论述了两个范畴不同的价值和意义。
3.根据原文内容，下列说法不正确的一项是（3分）（ ）
A.如果能恰当地进行比较文明研究，我们将能更清晰地理解中华文明，增强文化自信。
B.要理解某一文明就不能脱离世界维度，这样才能对它理解得更加完整、更接近真实。
C.由于制度比较存在文献真实性等缺陷，宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值。
D.比较文明无需关注文明是否进步与落后，这是时代和比较文明的核心任务所决定的。
1.答案：B 解析：A文章并没有对整体研究和个体研究作先后主次之分，只是强调比较文明不能脱离整体；C“把世界维度下的中国彩陶变成了中国自己的彩陶”不是批判的积极意义；D“弥合多元文明的差距”不是比较文明的意义。
2.答案：B 解析：论述比较文明两个层面时没有采用对比论证，而且也没有突显出两个层面的差异和联系。
3.答案：C 解析：强加因果，无法推出“宏观的文明比较不如微观的文明比较有价值”。
篇4：《白话是中国文明的根》阅读题及答案
《白话是中国文明的根》阅读题及答案
文言是中国文化的根
王丽
①文言是中国文化的根。自甲骨文起，三千年间，凡中国历史、文化、文学、政治、军事、医卜、农业、算学等所有重要典籍均为文言。文言是打开这个宝藏的钥匙。身为中国人，不懂文言，很难真正了解自己的历史文化，也很难做到“鉴古知今”。
②我们的前人留下了大量的文学经典，如《离骚》《出师表》《陋室铭》《兰亭集序》《桃花源记》……这些用文言撰写的经典之作像一条永不枯竭的`河流，滋养了世世代代的中国人。这些经典与其他典籍一起化为文化基因融入炎黄子孙的血脉里，形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。
③曾经有人说，文言难懂难学，不够大众化。可是，人类是一种具有高级精神活动的动物，需要有一座精神殿堂，而在这座殿堂里，需要用一种更深沉、更庄严、更典雅、更具仪式感的语言来表达。文言文，以及用文言文所撰写的赋、表、记、铭、传、碑、祭文、对联等，便是这种需求的具体体现。
④今天，我们生活在一个图像时代。众所皆知，图像是平面的，它让我们直接面对所谓的实际存在，而语言的抽象性却提供了无限的想象空间。比之白话的直白和浅露，文言的高度凝练及其特有的含蓄、蕴藉，具有无穷的“言外之意”和“韵外之致”，为读者提供了巨大的再创造的语言空间，其品读过程本身就是想象力的展开与激活。并且，文言所特有的节奏和音韵，即在表达上所造成的一唱三叹、回环婉转、起伏跌宕、抑扬顿挫等等，使它具有白话所无法比拟的语言张力。晚年在台湾的于右任先生曾写下《望大陆》一诗----
葬我于高山之上兮，望我大陆；大陆不可见兮，只有痛哭。
葬我于高山之上兮，望我故乡；故乡不可见兮，永不能忘。
天苍苍，野茫茫，山之上，国有殇。
⑤放眼古今中外，抒发思乡之情的诗文千千万。唯有用古老的文言，才能唱出如此回肠荡气、触动炎黄子孙灵魂深处隐痛的绝唱。
⑥面对如此绝唱，某些对文言持有偏见的人应当要深刻地反思：时下国人语言之粗鄙低俗，整体文化教养之令人失望，是否与文言传统的断裂有某种关系？
（选自5月15日《中国青年报》，有删改）
10.第①段中加点的“这个宝藏”指代什么？“这个宝藏”对中华民族产生了什么影响？（4分）
11.比之图像，语言的优势在哪里？比之白话，文言具有哪两个特点？（6分）
优势：
特点：
12.在作者看来，划线句“文言难懂难学，不够大众化”的观点，导致了怎样的结果？（3分）
【答案】
10．（4分）中国古代所有重要典籍。（2分）形成中华民族特有的思维方式、审美方式和情感表达方式。（或“滋养了世世代代的中国人”）（2分）
11．（6分）语言的抽象性为读者提供了无限的想象空间。（2分）①高度凝练、含蓄、蕴藉（或“具有无穷的‘言外之意’和‘韵外之致’”）（2分）②特有的节奏和音韵，具有白话无法比拟的语言张力。（2分）
12．（3分）国人语言粗鄙低俗，整体文化教养令人失望，文言传统断裂。（答两句得3分答一句只得2分）
篇5：《文明是文化的内在价值》的阅读题及答案
《文明是文化的内在价值》的阅读题及答案
试题内容：
一、现代文阅读(9分，每小题3分)
阅读下面的文字，完成1～3题。
文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式。文明的内在价值通过文化的外在形式得以实现，文化的外在形式借助文明的内在价值而有意义。文明是一元的，是以人类基本需求和全面发展的满足程度为共同尺度的；文化是多元的，是以不同民族、不同地域、不同时代的不同条件为依据的。
所谓“文明”，是指人类借助科学、技术等手段来改造客观世界，通过法律、道德等制度来协调群体关系，借助宗教、艺术等形式来调节自身情感，从而最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度。人类只有在对真、善、美的探索、追求、创造之中，才能最大限度地满足自身的基本需要、实现自身的全面发展。在这一点上，任何时代、任何地域、任何种族的人类群体概莫能外。从这一意义上讲，人类文明有着统一的价值标准。
所谓“文化”，是指人在改造客观世界、在协调群体关系、在调节自身情感的过程中所表现出来的时代特征、地域风格和民族样式。由于人类文明是由不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起采的，因而必然会表现出不同的特征、风格和样式。考古学家对“文化”一词的经典使用方式，就是从不同地域的出土文物在建筑、工具、器皿的风格和样式上入手的。由于旧石器时代不同地域出土的器物中尚无风格和样式上的差别，因而“文化”一词只有在新石器时代以后才被使用，像“仰韶文化”“龙山文化”等。龙山文化的发现即是由一片黑陶引起的，由于这种黑陶器皿与仰韶文化的彩陶有着截然不同的风格和样式，从而引起了考古工作者的重视。再如，良渚的玉器不同于大汶口的石器、红山的陶俑不同于马家窑的人像……正是这种风格和样式的千差万别，才使得同一个新石器时代的华夏文明表现出五彩缤纷的文化形态，整个人类文明更是如此。
虽然文化产品所包含的文明价值有高低之分，但就这些风格、样式、特征与其所属的民族、地域、时代之间的关系而论，文化本身并无责贱之别。譬如穿衣，衣料能否满足保暖舒适的基本需要，这其间是一个文明的问题；至于是穿西服还是穿和服，这其间又有着一个文化的问题。在前一种意义上，可以说衣衫褴楼是不文明的`表现；在后一种意义上，却不能说穿中山装是没有文化的标志。
文化没有高低之分，却有强弱之别。譬如语言文字本没有高低贵贱之分，但其作为人类的日常交际工具和信息传递手段却有着是否丰富、准确、容易掌握、便于处理等差别。从这一意义上，我们固然不能说云南纳西族人保存至今的东巴文字没有价值，但这种古老的象形文字系统在当今的信息时代却难以发挥更大的影响。文化在世界一体化的过程中，“强势文化”常居于主导和支配地位，它使得“弱势文化”不得不改变其固有的状态，以提高其文明含量。不过“弱势文化”也不是毫无作为，强势文化也要从弱势文化那里汲取必要的营养。全球化的历史过程使得全球文化面貌日渐趋同。如何在增加人类“文明”总量的同时尽量保持“文化”的多样化，便成为当今人类的重要课题。
(摘编自陈炎《文化与文明》)
1下面对文化与文明的表述，不符合原文意思的一项是
A．文明是文化的内在价值，文化是文明的外在形式，不存在一件不具有文明价值的文化产品，也不存在一种没有文化形式的文明。
B．作为文化内在价值的文明，要通过文化的外在形式得以实现，而文化有着时代、地域、民族的差别，这使得文明相应地表现出不同的风格和样式。
C.文明是人们最大限度地满足基本需要、实现全面发展所达到的程度，在这一点上人类有着共同的衡量尺度，因而文明是一元的。
D.人类文明是南不同的民族、在不同的时代和不同的地域中分别发展起来的，因而作为文明的外在表现形式的文化就呈现出多元性。
2.下面理解和分析，不符合原文意思的一项是
A.“文化”一词没有在对旧石器时代的研究中被考占学家使用，原因是那个时期不同区域出土的器物还没有风格和样式上的差别。
B.新石器时代的大汶口文化、良渚文化等呈现出样式和风格的千差万别，这使得那一时期的华夏文明呈现出五彩缤纷的文化形态。
C．客观上说不同的史化产品所包含的文明价值有高有低，因而我们就可以在石器、陶器、青铜器等器物之间排出文明的高低序列。
D.世界一体化使得文化的全球交流不可避免，世界一体化的好处是，不同民族和不同地域之间的文化形式的差别变得越来越小。
3.根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项足
A．人类的文明需求在本质上是一致的，但不同的人类群体面临不同的生存自然环境和社会条件，因而满足其文明需求的文化方式也不会相同。
B．一片黑陶受到考古工作者的重视，从而引出龙山文化的发现，这是因为器物的不同风格和样式，往往意味着不同的文化形态。
C．就文明与文化的性质而言，器皿会不会渗水、是不是坚同，这是一个文明的问题；至于是用彩陶还是用黑陶．这又有一个文化的问题。
D.云南纳西族人的东巴文字被“强势文化”所改变是人类文化的进步，也是打破固有的“文化疆界”，实现文化融合的必然趋势。
试题答案：
一、现代文阅读（9分，每小题3分）
1．B （“这使得文明相应地表现出不同的风格和样式”错，具有不同风格和样式的是文化。）
2.D （“不同民族和不同地域之间的文化形式的差别变得越来越小”使得“全球文化面貌日渐趋同”， 这不是文化世界一体化的好处，应该是坏处。 ）
3.D （“云南纳西族人的东巴文字被‘强势文化’所改变是人类文化的进步”理解错误。）
篇6：中华灿烂文明的复兴国家文化主权的张扬阅读练习及答案
艺衡
①我们应该清醒地认识到，中国模式还主要是一种经济模式。我们能否在文化模式上有自己的建树，能否向世界提供一种具有普遍价值的道德和文化理念，这是对我们目前正在开展的中华文明伟大复兴运动的严峻考验。因为中国现代化如果没有能够在文化上为21世纪世界新的文明样式注入全新的价值理念，中国文化没有能够在普遍性文化意义上提供崭新的文化经验，中华文明的伟大复兴就可能落空，我们的现代化就不能说是成功的。这一深远的历史任务其实是我们中华民族具有真正的精神生命力的内在要求。我们应该有这样的文化责任和文化自信。
②文化的创新是我们面临的重大问题。我们必须通过现代化来解决中国文化传统问题。所谓通过现代化来解决中国文化传统问题，有两个层面的意思：其一是通过积极引入西方文明中最具活力及最具文明价值的思想理念，不断激发中国文化传统中活的因子，通过创造性转化形成新的中国文化传统；其次是通过对传统文化本身的批判和反思从传统文化的内在理路来重新诠释传统文化，复活传统文化中最具文明价值的思想因子。所以我们现在谈到中华文化的时候，既要把儒家文化作为当代中国文化向前推进与发展的一个重要资源，又要充分观照到五四运动和新文化运动对于今天的意义不能因为重提传统文化而否定五四新文化运动。五四新文化运动给我们带来了科学、民主、人权、法治这些成果，在今天仍然是我们制度与精神的文明形态，而且它们恰恰是我们以儒家为主体的传统文化中所缺乏的。
③中国儒家文化是一种人文主义思想文化，这已经成为大家的基本共识。“人文”的内涵很复杂，涉及到对“人文”、“人文主义”以及“人文精神”理解。人文精神的核心是以人为本，这是人文精神的基本价值诉求，但是中西方文化在表述上是不同的，对“人文”的理解也是有差异的。“人文”一词，中国古已有之，与“天文”相对应。《周易·贲·彖》指出：“刚柔交错，天文也；文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”中国哲学中的“人文”，即是指“以文明之道（伦理道德）来教化天下”。在西方哲学中，“人文”相对应的英文则是“humanism”，它是欧洲文艺复兴时期以来兴起的一种人文主义思潮，主张思想启蒙，倡导自由和个性解放，以“人道”、“人本”来与西方中世纪以来的“神本”的神学主义思想相抗衡，“人道”相对“神道”，“人本”相对“神本”，“人权”相对“君权”。欧洲自文艺复兴以来，正是在“人文主义”理念的指引下，高举“人道主义”的旗帜，呼吁“自由”、“平等”、“博爱”，张扬个性，倡导人权，推进了近代资本主义的发展。
④由此看来，儒家文化中的“人文”与西方文化中的“人文”可以说是大异其趣，论域不同，涵义也有很大的不同。它们分别是在各自不同的文化土壤上生长起来的价值理念。但是，儒家因其对人的关切，其人文内涵和意蕴非常深厚。正如张岱年先生所指出的：“中国传统文化有一个显著的特点，就是以‘人’为中心，这是儒家的特点，因为儒学在中国文化传统中居于主导地位，所以也成为传统文化的特点。
⑤儒家思想，历朝历代都在谈，我们认为人是儒学的原点。儒家思想的核心就是人的自觉。仁义礼智信就是儒家提倡的人的核心价值。儒家以人为本位，必然有人的自觉。张岱年先生指出，“仁”的根本意义是承认别人与自己是同类，在通常的情况下要对别人有同情心，这种古代的人道主义在反对暴政方面有其积极的意义；“义”的根本意义是尊重公共利益，不侵犯别人的利益，包含尊重人们的所有权的意义，也包括尊重人的独立人格；“礼”的根本意义是人与人的相互交往应遵守一定的规矩；“智”的根本意义是肯定是非善恶的分别，代表了人的道德觉悟；“信”的意义是对别人应当遵守诺言，信与诚是人与人之间相互对待的基本原则。
⑥从以上我们的解读可以看出，这五个字结合在一起，就是大写的整全的“人”字！这五个字凝聚在一起，就是大写的“和”字！这就是我们对儒家文化进行重新发掘，特别是对传统文化人文价值重新发掘得出的结论。
⑦中华文化，至今仍是全体中国人和海外华人的精神家园、情感纽带和身份认同。在国际关系的理论中有“文化中国圈”的地缘政治概念。中华文化五千年生生不息、绵延不断，她有自强的力量、兼容的气度和通达的智慧。我们应当与时俱进，学习和吸收世界各国文化的优长，以发展中国的文化，同时我们也要非常珍惜、发扬中华文化以人为本的人文传统，在中国经济崛起、政治影响扩大的背景中，重新认识和反思中国的传统文化，挖掘、弘扬中国传统文化的当代价值，促进传统文化向现代文化的创造性转化，将传统的文化资源转化成中国现实的`软实力，在进一步与全球普世价值的融合中，不断增进中国的文化认同，通过国家文化主权，逐渐扩展中国文化的对外影响，提升中国文化在世界文化价值体系的主导的地位，实现中华民族的伟大复兴。
（本文为大型儒家文化交响乐《人文颂》文学本一书代序,见-09-15《深圳商报》）
12--13题为选择题，请在答题卡选择题答题区内作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
12.下列说法，不符合儒家提倡的人的核心价值的两项是（5分）
A.黑皮肤跟白皮肤一样美。
B.同性恋与异性恋没有本质区别。
C.跟政敌在新年晚会上握手是种耻辱。
D.为好朋友帮忙，无论干什么都不过分。
E.市场价格虽下跌了，仍需按合同价格成交。
13.下列说法，符合文意的一项是（3分）
A.中华文明能否复兴关键看经济能否搞上去。
B.中华文化的创新主要靠引入西方文明中最具活力及最具文明价值的思想理念。
C.要振兴儒家传统文化，就必须否定五四新文化运动。
D.海外“文化中国圈”仍属于中华传统文化。
14.为什么说儒家文化中的“人文”与西方文化中的“人文”可以说是大异其趣的？（4分）
15.今天复兴中华灿烂文化有何现实意义？（4分）
参考答案：
12．CD（C项不符“礼”，D项不符“智”。）（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分。）（5分）
13．D（A项关键看文化而非经济；B项“主要靠”错，只是其中之一；C项不能否定五四新文化运动）（3分）
14．①从时间上来说，“人文”一词，中国古已有之，与“天文”相对应；西方则到文艺复兴时期才出现（2分）。②从哲学涵义上来说，中国是指“以文明之道（伦理道德）来教化天下”；西方则是主张思想启蒙，倡导自由和个性解放，以“人道”、“人本”来与西方中世纪以来的“神本”的神学主义思想相抗衡（2分）。（4分）
15．①促进传统文化向现代文化的创造性转化，将传统的文化资源转化成中国现实的软实力；②在进一步与全球普世价值的融合中，不断增进中国的文化认同；③通过国家文化主权，逐渐扩展中国文化的对外影响；④提升中国文化在世界文化价值体系的主导的地位，实现中华民族的伟大复兴。（1分/点，共4分）
篇7：“中华优秀传统文化是中华民族的根与魂”阅读答案
“中华优秀传统文化是中华民族的根与魂”阅读答案
中华优秀传统文化是中华民族的根与魂，是中华民族保持生命力的精神支柱、保持文化自信的力量源泉。在新时代，我们要将创造性转化、创新性发展作为推动中华优秀传统文化现代转型的基本准则和必由之路，在扬弃继承、转化创新中弘扬和发展中华优秀传统文化，使其与现代社会相适应、与人们精神文化需要相契合，推动构建中华民族共有精神家园，助力社会主义文化强国建设。
以科学的态度对待传统文化。文化是人的创造物，带有深深的时代烙印，文化的传承与创新贯穿于人类社会发展全过程。在对待传统文化的态度上，要坚持辩证的方法，剔除其糟粕、吸取其精华，有所保留、有所抛弃、有所转化。推动中华优秀传统文化现代转型，前提是科学评判传统文化，区分精华和糟粕。这种评判不能仅仅凭感觉、凭主观情感，而要根据新时代中国特色社会主义发展的需要、中华民族伟大复兴的需要，形成科学的评判标准。其中，最重要的标尺就是社会主义核心价值观。要根据社会主义核心价值观的要求，传承和弘扬富有永恒魅力、具有当代价值的中华优秀传统文化，使其与社会主义先进文化相协调、与现代社会相适应，不断焕发新的生机活力，以滋养当代中国人的精神世界、提振当代中国人的精神力量。
推动中华优秀传统文化创造性转化。近年来，越来越多的人开始关注和学习中华优秀传统文化，但不少相关文化产品还缺乏吸引力，一个重要原因就在于其呈现方式与体验方式过于单一，互动性差，缺少趣味和韵味。随着数字技术及新媒体的发展，不仅文化的生产方式、储存方式、表现方式发生了变化，文化的传承方式、传播方式、体验方式也发生了变化。这为推动中华优秀传统文化创造性转化提供了前所未有的机遇。要注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道，对中华优秀传统文化资源进行转化，努力让中华优秀传统文化“活”起来，让人们在形象化、互动化的感知中爱上中华优秀传统文化。坚持古为今用、守正出新，促进中华优秀传统文化内容转化，将其融入人们的生产生活中，使其与节日庆典、礼仪规范、民风民俗相衔接，与文艺体育、旅游休闲、饮食医药、服装服饰相结合，推动中华优秀传统文化融入国民教育、道德建设、文化创造等之中。
推动中华优秀传统文化创新性发展。推动中华优秀传统文化现代转型，还要弘扬中华民族兼收并蓄的包容精神，坚持不忘本来、吸收外来、面向未来，以回答和解决现实问题为旨归，对中华优秀传统文化进行创新性发展，赋予其新的时代内涵。应深入挖掘中华优秀传统文化蕴含的`思想观念、人文精神、道德规范，坚守基本思想元素，立足新时代中国特色社会主义实践，着眼于人民群众日益增长的精神文化需要，结合时代要求进行创新性发展，推动中华优秀传统文化与时俱进、推陈出新。坚持以我为主、为我所用，大力开展对外文化交流，推动中华优秀传统文化走出去，大胆借鉴国外优秀文化成果，通过转化吸收、吐故纳新、博采众长，使中华优秀传统文化不断实现新的发展。
（摘选自夏建文《推动中华优秀传统文化现代转型》）
1．下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（3分）
A．只有将中华优秀传统文化加以创造性转化、创新性发展，才能推动其现代转型。
B．科学评判传统文化，区分好精华和糟粕，是中华优秀传统文化现代转型的前提。
C．中华优秀传统文化缺乏吸引力的一个原因是其呈现方式与体验方式过于单一。
D．回答和解决现实问题，是推动中华优秀传统文化进行创新性发展的主要目的。
2．下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（3分）
A．文章以文化具有时代性为立论前提，论述了中华优秀传统文化现代转型的问题。
B．文章论述了中华传统文化的意义，提出了对传统文化进行现代转型的准则和方法。
C．文章阐发了作为评价传统文化重要标尺的社会主义核心价值观的内容和意义。
D．文章在论述对待传统文化要弘扬包容精神时，关照了时代发展，关照了理论与现实。
3．根据原文内容，下列说法正确的一项是（3分）
A．评判传统文化应有科学标准，如果仅凭感觉、主观情感评判，就会做出错误评判。
B．注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道，就能让其“活”起来。
C．只有将优秀传统文化的内容融入生产生活，才能推动中华传统文化创新性发展。
D．中华传统文化不能创新发展的原因是缺乏文化交流，不能吸纳国外的文化成果。
阅读答案：
1．C（改变了陈述对象，原文为“不少相关文化产品还缺乏吸引力”）
2．C（并未阐发社会主义核心价值观的内容）
3．A（B项，“注重创新中华优秀传统文化传播的内容、形式和渠道”不是传统文化“活起来”的充分条件，把或然变成了已然；C项，“融入生产生活”与“推动中华优秀传统文化创新性发展”没有条件关系；D项，错误之一，原因是多方面的。错误之二，“吸纳国外文化成果”错误）
篇8：《中国的上古历史是又一个两河文明》阅读习题及答案
近几十年来，在长江流域发现了不少重要的新石器时代、铜器时代的考古遗址。于是，有人借用一个老词儿，称中国的上古历史是又一个“两河文明”。
中国的“两河”，比原来常说的“两河”，即西亚的幼发拉底河与底格里斯河，要长大得多，两岸也辽阔得多。中国的“两河文明”需另有个说法。
幼发拉底河与底格里斯河历史上有苏美尔等古老文明发祥，两河合力浇灌，养育出灿烂成就。两条河流在人文发展上有明显的“一体化”特点。
中国的黄河、长江，在养育早期文明方面，很难说一体化。黄河流域的仰韶文化、龙山文化与长江流域的新石器文化不同，是两大类各自成长的原始文化，互不统属。即使到了铜器时代，黄河流域与长江流域的人文关系也不是那么清楚。最早何时共尊一个王权，还是个尚待研究的问题，不过显而易见的一点是，黄河、长江的统一比西亚那两河的统一要难得多，也伟大得多。
在中国早期国家阶段，所知力量最大的王权，即夏朝和商朝，都在黄河流域。黄河流域的夏王权势力是否曾到达长江流域，历史学家对此多抱怀疑态度。商朝的势力到没到长江，本来也是否定的人多，赞成的人少，但是最近几十年来的考古发现提供了一些有利于赞成派的观点，问题开始变得有趣。
首先是1974年湖北黄陂盘龙城商代遗址的发现，各种铜器、陶器的风格与郑州商朝都城遗址的相同。根据这些实物证据推测，很可能是黄河流域商朝的一支贵族率人来到这里筑城定居。如果这位贵族不是偶然来到这里，而是履行商王的一项部署，那么我们可以说黄河流域商朝的王权到了长江。
不过，盘龙城商朝据点的政治意义，必须有更实际的经济、军事或信仰的说明，才站得住。无端的'领地扩张在商代是不应存在的。在长江流域，不断有铜器时代的重要遗址发现，犹如惊人重笔勾勒出长江流域的铜器文明，最有名的当属江西新干大洋州、四川广汉三星堆遗址。在考虑盘龙城商朝据点的战略意义时，一批商周时代的铜矿遗址在长江中游的发现尤其值得注意，它可能提示着北方早期王权觊觎长江的一个重要原因。以文明特征而论，没有铜器不成商朝，商王朝对于铜矿资源的控制一定不吝代价。所以一些考古学家推测，盘龙城商朝据点与控制长江中游的铜矿可能有关系。经济的需求(铜矿)导致政治行为(诸侯据点)，在理论上没有问题，在史实上也很有可能，也许黄河与长江的政治结合就是这样开始的。
阅读题：
1．联系全文，下列对“另有个说法”含义解释不正确的一项是：（ ）3分
A．与西亚两河文明比较，中国的两河文明在人文发展史早期“一体化”的特点不明显。
B．中国的两河流域不像西亚的两河流域那样，文化上互相统属，政治上共尊一个王权。
C．与西亚两河文明比较，中国的两河文明“一体化”过程是一个艰难的历史过程。
D．中国的两河流域不像西亚的两河流域那样，合力浇灌，共同养育出灿烂的文化成就。
2．下列是对“黄河、长江的统一比西亚那两河的统一要难得多，也伟大得多”的原因的分析，不正确的一项是：（ ）3分
A．中国两河流域辽阔宽广。
B．中国两河之间相距遥远。
C．黄河流域的文化与长江流域的文化各自成长，各成体系。
D．统一不仅要有政治上的需求，而且还要有经济上的需求。
3.下列可作为两河“共尊一个王权”的最重要证据的一项是（ ）3分
A．商王朝曾派人率部到盘龙城筑城建立据点。
B．在湖北黄陂发现的盘龙城据点有重要战略意义。
C．长江流域不断有铜器时代的重要遗址发现。
D．长江中游地区发现了一批商朝时代的铜矿遗址。
4根据原文提供的信息以下推断正确的一项是
A中国的“两河”要比西亚的“两河”长大、广阔得多因此中国的“两河文明”要比西亚的“两河文明”灿烂得多伟大得多。
B黄河流域的仰韶文化、龙山文化与长江流域的文化自成体系互不统属可见中国的古代文化没有出现过“一体化”。
C到目前为止在长江流域只发现了商朝据点遗址和一批商周时期的铜矿遗址这说明北方王朝对长江流域的控制不会早于商代。
D以文明特征而论没有铜器就不成商朝。四川广汉三星堆铜器文明遗址的发现说明商朝的政治势力已经控制了四川广汉。
参考答案：
1.B（本文并没有否定中国的两河文明“共尊一个王权”的史实，只是认为中国两河文明共尊一个王权的时间要比西亚晚，且艰难得多。）
2.D（A．西亚两河相…器即使这些铜器出现在商朝时期如果不能断定是商朝的铜器也不能仅据此就断定商朝的政治势力曾经到达 。
篇9：《文字的出现,是人类进入文明时代的主要标志》阅读题及其答案
《文字的出现,是人类进入文明时代的主要标志》阅读题及其答案
阅读下面的文字，完成1～3题。
①文字的出现，是人类进入文明时代的主要标志。对于有五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义。释读古文字可以追溯到汉代，宋代以后已经成为一种学问，但一直被视作从属于经学的“小学”。到了近代，古文字学逐渐独立，但仍只有少数学者从事研究，因而有“绝学”之称。新中国成立以后，这一学科才得到空前发展，目前，古文字学已有四个学科分支，即甲骨学、青铜器(金文)研究、战国文字研究及简帛学。古文字学的繁荣发展，对探索中国古代历史文化作出了重大贡献。
②古文字学的发展过去之所以受到限制，一个重要原因是这门学科的研究对象大都属于珍贵文物，流散秘藏于众多藏家，学者不易接触。著录有关材料的书籍也多是价格昂贵，不是一般读者所能问津的。为了克服成为学科发展障碍的这种材料困难，上世纪50年代，有古文字学专家提出建议，由新成立的国家科研机构组织编纂甲骨文、金文的著录汇编。《甲骨文合集》、《殷周金文集成》等著录，以及种种新出土材料，为全面整理甲骨文、金文提供了便利的条件。在材料汇集的基础上，古文字学者还编纂了许多工具性书籍。
③古文字学进步显著，与中国考古学工作的开展是密切相关的。建国后，随着国家建设的全面展开，田野考古事业在全国范围内铺开，于是古文字文物不断涌现。这些古文字文物许多是前所未见的，迫切需要释读，这就促进了古文字学的发展，也使古文字研究从以传世流散材料为主转变为以有科学记录的考古出土材料为主。更为重要的是，考古学的科学研究方法被引入了古文字学。
④简帛学和战国文字研究是新中国成立后才兴起的学科分支。战国文字研究成为专门的学科分支，比简帛学更迟一些。战国文字散见于金文、陶文、玺印、货币、简帛、石刻等项，很难做综合考察。直到上世纪50年代末，才有论著将各种战国文字材料集中起来，依《说文》“言语异声，文字异形”之说，划分为三晋、燕、齐、楚、秦五系，给这个学科分支的建立开拓了道路。《战国文字通论》和《战国文字编》的出版，可以作为这个学科分支成熟的标志。
⑤中国的古文字，从殷商到西周，各地本来是统一的。春秋时国家趋向分裂，文字开始有东土、西土的分别，到战国时各国的差异更甚。秦代统一文字，是以秦文字为标准。战国文字研究的进步，使古文字演变的系谱完整贯通了。在东土六国文字中，楚文字研究取得的成绩最大。楚文字文物品种众多，最有价值的是竹简、帛书，所以楚国简帛是简帛学和战国文字研究两个分支的交叉点，成为近年来古文字学的热门课题。
⑥自上世纪90年代以来，楚简的讨论研究已经出现了几次热潮。第一次是在1998年《郭店楚墓竹简》发表后，第二次是在2001年《上海博物馆藏战国楚竹书》出版后，最近，学者的目光又集中到清华大学2008年7月入藏的战国竹简上。清华简和郭店简、上博简一样都是书籍，后者主要是儒道两家的著作，清华简则多为经史一类典籍，这几批竹简书籍由于文长字多，有的还有今本可资对照，在古文字考释上有其特殊的便利。从许多文字的释读出发，每每可以上溯殷周，解决甲骨文、金文等久悬不决的难题，使我们对古文字的演变有了更清楚的认识。（1268字）
（选自李学勤《从“绝学”到“显学”——中国古文字学的繁荣发展》）
1.下列养于“古文字学’的表述，不移命原文的一项是(3分)
A.对于有着五千年文明史的中国来说，显而易见，古文字学的研究有着特别重要的意义。
B.古文字学到近才逐渐独立，有“绝学，之称，因为当时只有很少的人从事这项研究。
C.目前，古文字学已经有甲骨学、青铜器研究、战国文字研究及简帛学等四个学科分支。
D.经学者不断研究，古文字学得以繁荣发展，对探索中国古化历史文化作出了巨大贡献。
2.下列对原文思路的分析，不正确的一项是(3分)
A.①段简介古文字学经历的释读古文字、从属经学、独立和繁荣的四个阶段.古文字学的学科分支。古文字研究及古文字学的意义。
B.②段指出古文字学的发展在过去受到限制的原因、解放后解决的办法以及取得的成果;③段写古文字学的进步与考古学密切相关。
C.④段交代学科新分支的建立:⑤段写中国古文字的演变及楚国简帛的研究; ②③④⑤逐层推进，深入阐述古文字学的发展意义。
D.⑥段指出楚简研究的.特殊意义，许多文字的释读，能上溯殷周.解决一些久悬不决的难题，使我们对古文字的演变认识更清楚。
3.根据原文内容.下列理解和分析正确的一项是(3分)
A.因为古文字学的研究对象大都属于珍贵文物，学者不易接触，甚至著录有关材料的书籍也多是价格昂贵，不是一般读者所能问津的，所以古文字学的发展受到限制。
B.建国后，前所未见的古文字文物不断涌现，这些古文字文物迫切需要释读，这就促进了古文字学的发展，也使古文字研究转变为以有科学记录的考古出土材料为主
C.战国文字研究成为专门的学科分支，比简帛学晚一些;上世纪50年代末，依“语异声，文字异形”之说，分三晋、燕、齐、楚、秦五系，建立了这个学科分支。
D.中国的古文字，从殷商到西周，各地本来是统一的；春秋时才开始有东土、西土的分别，战国时差异就更大；战国文字研究的进步，使古文字演变的系谱完整贯通了.
试题答案：
1．（3分）A （对应的原文是“对于有五千年文明史的中国来说，古文字的研究有着特别重要的意义”，这里指的是“古文字”的研究，而非“古文字学”。）
2．（3分）C （②③④⑤是并列关系，分述古文字学的研究发展情况）
3．（3分）D （A．原文“一个重要原因”，言下之意，还有其他原因；且有“过去”的时间范围。B．原文“古文字文物不断涌现”，其中“许多是前所未见的”，不是所有都是“前所未见的”。C．原文“给这个学科分支的建立开辟了道路”，而非“建立了这个学科分支”。）
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