下面是小编精心整理的梁实秋《寂寞》寂寞散文，本文共8篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：梁实秋散文 《寂寞》
梁实秋散文 《寂寞》
梁实秋在《寂寞》中说，寂寞是一种清福，但是寂寞的清福是不容易长久享受的。为何呢?
寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节，我感到了寂寞。
在这寂寞中我意识到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游。所以我说，寂寞是一种清福。
在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的`教堂里，从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。因为平常连这一点点渺小之感都不会有的!
我的朋友肖丽先生卜居在广济寺里，据他告诉我，在最近一个夜晚，月光皎洁，天空如洗，他独自踱出僧房，立在大雄宝殿的石阶上，翘首四望，月色是那样的晶明，蓊郁的树是那样的静止，寺院是那样的肃穆，他忽然顿有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一个人常有这样的经验，他的胸襟自然豁达寥廓。
但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东西不时的提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：我们的两只脚是踏在地上的呀!一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”，都可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一类的东西打上门来，或是“石壕吏”之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，就更不待言了。这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他永远不得享受寂寞的清福。
如此说来，所谓寂寞不即是一种唯心论，一种逃避现实的现象吗?也可以说是。一个高韬隐遁的人，在从前的社会里还可以存在，而且还颇受人敬重，在现在的社会里是绝对的不可能。现在似乎只有两种类型的人了，一是在现实的泥溷中打转的人，一是偶然也从泥溷中昂起头来喘口气的人。寂寞便是供人喘息的几口新空气。喘几口气之后还得耐心地低头钻进泥溷里去。所以我对于能够昂首物外的举动并不愿再多苛责。逃避现实，如果现实真能逃避，吾寤寐以求之!
有过静坐经验的人该知道，最初努力把握着自己的心，叫它什么也不想，而是多么困难的事!那是强迫自己入于寂寞的手段，所谓参禅入定完全属于此类。我所赞美的寂寞，稍异于此。我所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
人物生平/梁实秋[中国近代著名文学家]
19梁实秋考入清华学校。在该校高等科求学期间开始写作。
199月于《清华周刊》增刊第6期发表第一篇翻译小说《药商的妻》。195月28日于《晨报》第7版发表第一篇散文诗《荷水池畔》。
1923年8月毕业后赴美国科罗拉多州科罗拉多学院(Colorado College)留学。
1924年到上海编辑《时事新报》副刊《青光》，同时与张禹九合编《苦茶》杂志。不久任暨南大学教授。
1925年任中国海洋大学第一任外国语学院系主任。
1926年回国任教于国立东南大学。
1927年春胡适、徐志摩、闻一多等人创办新月书店，次年又创办《新月》月刊。
1930年在当年7月，南京政府教育部决定改国立青岛大学为国立山东大学，并于1930年9月30日正式任命杨振声为国立山东大学(原国立青岛大学)校长。杨振声便邀请梁实秋(包括闻一多、梁实秋、张煦、洪深、李达、老舍、游国恩、沈从文、吴伯箫、萧涤非、丁西林、童第周、王普、博鹰、王恒守、任之恭、王淦昌、王统照等一大批知名学者)到山东大学任外文系主任兼图书馆长(当时江青在国立青岛大学(即山东大学)图书馆做管理员)。1932年到天津编《益世报》副刊《文学周刊》。
1934年应聘任北京大学研究教授兼外文系主任。
1935年秋创办《自由评论》，先后主编过《世界日报》副刊《学文》和《北平晨报》副刊《文艺》。
1937年“七七事变”后离家独身到后方。
1938年抗战开始，梁实秋在重庆主持《中央日报·平明副刊》。任国民参政会参政员，国民政府教育部小学教科书组主任，国立编译馆翻译委员会主任委员。抗战后回任北平师大教授。
1949年到台湾，任台湾师范学院(后改师范大学)英语系教授，后兼系主任，再后又兼文学院长。
1961年起专任师大英语研究所教授。1966年退休。曾携妻子游美，在美台两地轮流居住，其妻辞世后重返台湾。
1975年同韩菁清结婚。
1987年11月3日病逝于台北。
篇2：梁实秋《寂寞》
梁实秋《寂寞》
寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上
升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波
澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦
黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是
撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节，我感到了寂寞。在这
寂寞中我意识到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与
环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随
便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是
也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游。所以
我说，寂寞是一种清福。
在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的`教堂里，从彩色玻璃窗透进一
股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自
己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。因为平常连这一点点渺
小之感都不会有的!
我的朋友肖丽先生卜居在广济寺里，据他告诉我，在最近一个夜晚，月光皎洁，
天空如洗，他独自踱出僧房，立在大雄宝殿的石阶上，翘首四望，月色是那样的晶
明，蓊郁的树是那样的静止，寺院是那样的肃穆，他忽然顿有所悟，悟到永恒，悟
到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一个人常有这样的经验，他的胸襟自
然豁达寥廓。
但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东
西不时的提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：我们的两只脚是踏在地上的呀!
一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”，都
可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一
类的东西打上门来，或是“石壕吏”之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，
就更不待言了。这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，
则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他
永远不得享受寂寞的清福。
如此说来，所谓寂寞不即是一种唯心论，一种逃避现实的现象吗?也可以说是。
一个高韬隐遁的人，在从前的社会里还可以存在，而且还颇受人敬重，在现在的社
会里是绝对的不可能。现在似乎只有两种类型的人了，一是在现实的泥溷中打转的
人，一是偶然也从泥溷中昂起头来喘口气的人。寂寞便是供人喘息的几口新空气。
喘几口气之后还得耐心地低头钻进泥溷里去。所以我对于能够昂首物外的举动并不
愿再多苛责。逃避现实，如果现实真能逃避，吾寤寐以求之!有过静坐经验的人该
知道，最初努力把握着自己的心，叫它什么也不想，而是多么困难的事!那是强迫
自己入于寂寞的手段，所谓参禅入定完全属于此类。我所赞美的寂寞，稍异于是。
我所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅
惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
篇3：梁实秋散文之寂寞
梁实秋散文之寂寞
有一家电台有一单节目叫“深夜悄悄话”，这名似乎很有诱惑力，据说是专门给夜里寂寞的人办的。我想，这么诱惑的名字，内容一定也很诱惑，或许有不少觉得寂寞的人会在深夜爬起来，听那可能诱惑的声音，也许有人一听就不寂寞了。
我也经常在夜里睡不着，但从来没有听过这单节目，因为我从来没有因为寂寞睡不着，或者，我从来就没有寂寞过。夜里睡不着，也许我在回忆一些人和事，也许想在夜里给自己沏一壶普洱，或者从窗户看看夜空的星星。
但我觉得，不管寂寞不寂寞，有时间，我也应该在夜里听听这单节目，如果真能被诱 惑，也是一种享受。
我是一位在山水和政治之间游荡的俗人，为了生存，我不得不在体制内用我的尊严换取一些东西，但骨子里的那种无奈和悲愤又让我经常逃离到山水间放荡不羁。我不知道自己能撑多久，我也不知道自己会不会崩溃，我只知道自己累了。这种感觉和寂寞有关系吗？
我不喜欢被人称为读书人，因为我觉得读书人这三个字太神圣了，而我读书可能只是在别人寂寞的时候给自己找一种不寂寞的方式，所以我读书可能就是为了不寂寞。时间久了，不仅没有寂寞的感觉，反而思想里有了一些自己的观点，经常在我的脑子里翻腾，所以，想寂寞都不可能了。
我也想找一下寂寞的感觉，然后就有理由或风花雪月，或醉酒高歌，或在夜里爬起来听“深夜悄悄话”。可惜，我没有机会这样放纵自己。
大多数人都是一个人的时候可能会寂寞，而我一个人的时候从来不曾寂寞。
一个人的时候，我可以静心思考。我的思想里有阳光、沙滩，有蓝天、白云，有高山、流水，有鲜花、森林，还有秦皇汉武，金戈铁马，我怎么可能找见寂寞？
一个人的时候，我喜欢在我的窗户前读书、观景、享受阳光。我不知道还有什么比这样浪费时间更为珍贵，如果有可能，我愿意抛下所有，每天如此，直到生命的最后一秒。
如果让我解释一下寂寞的感觉，那就是这样：寂寞就是我在洒满阳光的`窗户前品茶、读书、思考，而你在刺目的灯光里挖空心思，写明天的领导讲话；寂寞就是我在原野上散步、采花、舒服地伸展双臂，而你在昏暗的会议室听报告；寂寞就是我有大把的时间浪费在海阔天空，而你却匆匆忙忙行走在上班的路上······
寂寞也许是在我不喜欢的城市里，我一个人行走在大街小巷里，来来往往的人们把我夹在中间，嘈杂的声音、污浊的空气，还有脚下的垃圾，路边、墙上铺天盖地的广告，让我无法安静思考。
还好，今夜里，我思想里是一片湖，是我喜欢的那一片湖。我想，我可以整夜陪伴这片湖。在我读书的窗户前，看我喜欢的湖在冬夜里安静地睡去，看堤上的灯光闪闪烁烁，看灯光里我的湖沉静、安详，像我30年前初恋的人儿。
篇4：梁实秋的散文《寂寞》
梁实秋的散文《寂寞》
寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节，我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游。所以我说，寂寞是一种清福。
在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的教堂里，从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。因为平常连这一点点渺小之感都不会有的!
我的朋友肖丽先生卜居在广济寺里，据他告诉我，在最近一个夜晚，月光皎洁，天空如洗，他独自踱出僧房，立在大雄宝殿的石阶上，翘首四望，月色是那样的晶明，蓊郁的树是那样的静止，寺院是那样的肃穆，他忽然顿有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一个人常有这样的经验，他的胸襟自然豁达寥廓。
但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东西不时的提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：我们的两只脚是踏在地上的呀!一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”，都可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一类的东西打上门来，或是“石壕吏”之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，就更不待言了。这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他永远不得享受寂寞的清福。
如此说来，所谓寂寞不即是一种唯心论，一种逃避现实的.现象吗?也可以说是。一个高韬隐遁的人，在从前的社会里还可以存在，而且还颇受人敬重，在现在的社会里是绝对的不可能。现在似乎只有两种类型的人了，一是在现实的泥溷中打转的人，一是偶然也从泥溷中昂起头来喘口气的人。寂寞便是供人喘息的几口新空气。喘几口气之后还得耐心地低头钻进泥溷里去。所以我对于能够昂首物外的举动并不愿再多苛责。逃避现实，如果现实真能逃避，吾寤寐以求之!有过静坐经验的人该知道，最初努力把握着自己的心，叫它什么也不想，而是多么困难的事!那是强迫自己入于寂寞的手段，所谓参禅入定完全属于此类。我所赞美的寂寞，稍异于是。我所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
梁实秋的散文风格
梁实秋大小品大都是从一己的人生经验出发，说古道今，谈论人物，取材于平凡的日常人生，抒发人生的情趣，体现出一种清雅通脱的襟怀.在幽默诙谐中含蕴了几分讽刺，又在讽刺椰榆中透出了几分亲切和温厚。
梁实秋不仅淋漓尽致地描绘了形形色色的人性百态，并且饶有兴味地摹写了五花八门的各种社会世相。《脏》中写中国人浊气熏天、恶臭蒸人的公厕令人掩鼻逃逸，又写中国菜市场湿源源、滑腻腻、闹哄哄的场景，令人摇头叹息。《结婚典礼》则讽刺了中国人结婚大肆铺张的陋习。《送行》、《拜年》抨击了日常虚浮的应酬礼节。《排队》中叹息中国人已失去了礼让之风，缺乏现代社会的文明。
对优雅怡适之人生境界的体味和神往，对世俗生活之丑陋现象的玩味和幽默，构成了《雅舍小品》初期艺术内涵的两大层面。前者把人生诗意化，后者把人生喜剧化，二者相映成趣而把人生艺术化。二者又相辅相成，体现了作者优游自在的雅士风度。
梁实秋的散文个性鲜明，韵味浓郁。梁实秋自称他的散文是“长日无俚，写作自遣，随想随写，不拘篇章”，但其行文从容不迫，言简意赅，留有余味。梁实秋认为散文艺术的最高境界是“简单”，他的散文大都篇幅简约，语言精练，体现出一种由博返约的境界。此外，梁实秋的散文谈古说今，中外逢源，广征博引，文采斐然。说理融于形象的比喻，带有亦庄亦谐的情调，富于理趣。这种含笑谈玄、妙语解颐的文字，在《雅舍小品》里俯拾皆是，与内涵的闲情逸致一道造就了“雅舍体”温文容与、雅健老到的独特风格。这在40年代文坛独树一帜，延续和发展了闲适派散文的艺术精神。虽有绅士和名士气，却还是让人读来感到亲切，可品尝人生诸多况味，获得生活的真趣与愉悦。
篇5：梁实秋作品《寂寞》
梁实秋作品《寂寞》
寂寞是一种清福。我在小小的书斋里，焚起一炉香，袅袅的一缕烟线笔直地上升，一直戳到顶棚，好像屋里的空气是绝对的静止，我的呼吸都没有搅动出一点波澜似的。我独自暗暗地望着那条烟线发怔。屋外庭院中的紫丁香还带着不少嫣红焦黄的叶子，枯叶乱枝的声响可以很清晰地听到，先是一小声清脆的折断声，然后是撞击着枝干的磕碰声，最后是落到空阶上的拍打声。这时节，我感到了寂寞。在这寂寞中我意识到了我自己的存在--片刻的孤立的存在。这种境界并不太易得，与环境有关，更与心境有关。寂寞不一定要到深山大泽里去寻求，只要内心清净，随便在市廛里，陋巷里，都可以感觉到一种空灵悠逸的境界，所谓“心远地自偏”是也。在这种境界中，我们可以在想象中翱翔，跳出尘世的渣滓，与古人同游。所以我说，寂寞是一种清福。
在礼拜堂里我也有过同样的经验。在伟大庄严的教堂里，从彩色玻璃窗透进一股不很明亮的光线，沉重的琴声好像是把人的心都洗淘了一番似的，我感到了我自己的渺小。这渺小的感觉便是我意识到我自己存在的明证。因为平常连这一点点渺小之感都不会有的!
我的朋友肖丽先生卜居在广济寺里，据他告诉我，在最近一个夜晚，月光皎洁，天空如洗，他独自踱出僧房，立在大雄宝殿的石阶上，翘首四望，月色是那样的晶明，蓊郁的树是那样的静止，寺院是那样的肃穆，他忽然顿有所悟，悟到永恒，悟到自我的渺小，悟到四大皆空的境界。我相信一个人常有这样的经验，他的.胸襟自然豁达寥廓。
但是寂寞的清福是不容易长久享受的。它只是一瞬间的存在。世界有太多的东西不时的提醒我们，提醒我们一件煞风景的事实：我们的两只脚是踏在地上的呀!一只苍蝇撞在玻璃窗上挣扎不出去，一声“老爷太太可怜可怜我这个瞎子吧”，都可以使我们从寂寞中间一头栽出去，栽到苦恼烦躁的漩涡里去。至于“催租吏”一类的东西打上门来，或是“石壕吏”之类的东西半夜捉人，其足以使人败兴生气，就更不待言了。这还是外界的感触，如果自己的内心先六根不净，随时都意马心猿，则虽处在最寂寞的境地里，他也是慌成一片，忙成一团，六神无主，暴跳如雷，他永远不得享受寂寞的清福。
如此说来，所谓寂寞不即是一种唯心论，一种逃避现实的现象吗?也可以说是。一个高韬隐遁的人，在从前的社会里还可以存在，而且还颇受人敬重，在现在的社会里是绝对的不可能。现在似乎只有两种类型的人了，一是在现实的泥溷中打转的人，一是偶然也从泥溷中昂起头来喘口气的人。寂寞便是供人喘息的几口新空气。喘几口气之后还得耐心地低头钻进泥溷里去。所以我对于能够昂首物外的举动并不愿再多苛责。逃避现实，如果现实真能逃避，吾寤寐以求之!有过静坐经验的人该知道，最初努力把握着自己的心，叫它什么也不想，而是多么困难的事!那是强迫自己入于寂寞的手段，所谓参禅入定完全属于此类。我所赞美的寂寞，稍异于是。我所谓的寂寞，是随缘偶得，无需强求，一刹间的妙悟也不嫌短，失掉了也不必怅惘。但是我有一刻寂寞，我要好好地享受它。
篇6：经典散文：寂寞
寂寞
是夜。
我看了一眼窗外，就毫不留恋的埋头在床被间。片刻后，却又忍不住的抬头瞧了一眼。
“现在几点，了”我对着还在盯着手机的室友说。也许她太过专注，我又轻轻重复一遍，当然，比起刚刚，我提高了音量。
大概几秒钟后，她回我：“二十二点多了，”哦，十点多了呢。我心里默念着，然后又瞄了一眼窗外。
现在是夏季，因为不通风的缘故，空气闷热的似乎都粘稠在一块了，只让人觉得喉咙哽住，连呼吸都有点困难。
我拿着精巧的细长骨扇，轻轻的摇了起来。听着低低的话语声，回想起刚刚那经意与不经意的几眼。
语言好似无法描绘出那个画面。那茫茫的夜空，并不是鲜亮的黑色。而是有点疙疙瘩瘩的灰白色。好似在趁人不注意时肆意的涂抹伸展。没有尽头，也没有源头。吸引着每一个无眠的人。
“你看，”我轻轻碰碰室友，手指指着那漠漠的夜空。只消一眼，便可看到呐需有来的虚无空洞和数不清的寂寞。
她撩起眼，嘴唇松动几下，却什么也没说，眼又看向手机的光亮。
我笑了，也许不懂寂寞的人永远看不出寂寞。
我侧过身子，挣着枕头，抱着薄被，凝视着什么都没有的夜空。是的，他什么都没有，连一丝风都没有，好像什么到这里都会凝固，时间的长河也停滞不前了。
我想，它一定很寂寞，就算一颗星，一片云，甚至一丝风来陪伴它，他都不会显得那么空洞吧。可是，什么都没有。
我翻过身平躺着，骨扇摇开，覆在眼上，挡住刺眼的亮光，阖眼微笑。
也许，在世界各地的某个地方，有几个孩子和我一样，在静静望着那茫茫的夜空，
你瞧，其实我们并不寂寞。
[经典散文：寂寞]
篇7：因为寂寞散文
因为寂寞散文
从前，有人习惯在临睡前打电话给我。那时以为，睡前想起的人，一定是他爱的人。
可是现在我突然明白，那或许仅仅是因为寂寞。
时光更改，从租住在外，到睡在自己的床上，很多东西变化了，很多事情发生过，唯一没有改变的，是我始终如一的孤寂。
从小到大，已久习惯了孑然一身。
可是，真的那么习惯吗……
想起烟雨江南笔下的人物。《亵渎》里的风月。她从有意识起，就生存在死亡世界。在那个异度空间，她几乎不开口说话。她清纯，她高傲，她强大，她努力，她象冰冷的女仙，却不是女神。她可以让人爱慕，而不完全是崇拜和仰望。
然而她为何耗费自己的能量，收了格利高里做宠物呢。那条骨龙给她帮助的时候少，添乱的时候多。它虚荣、胆小、八卦、好奇、眼高手低、懒惰……
但是风月仍带着它，忍受着它时刻的唠叨、笨拙的恭维。尽管它的格调与她格格不入。
或许是因为，风月的寂寞。
她集作者宠爱于一身，能力非凡、王者风范、无处不精致，无处不完美。她聪明剔透得太不真实，需要格利高里来让我们感受到一丝凡俗之气。
胖子罗格，象很多庸碌的人一样，忙着争名夺利，酒色财气，没功夫寂寞。
而那个习惯说:“人生真是寂寞啊……”的小龙套，显然只让人觉得可笑。毕竟寂寞只是内心深处的感受，越说得多，越显得虚假做作。
寂寞是没办法向别人提起的，总有微微的羞耻感。寂寞也是无法向别人描述的`，很深的枝叶藤蔓，不是提到就可以理解，就可以解决。
唐僧取经的路上，他只会不分男女老幼，一律阿弥佗佛，善哉善哉。悟空只会打妖精，沙僧专心挑行李。这一行人必须有老猪活跃气氛，方才不沉闷。
有时我想，象唐僧和悟空，把某一方面做到极致的人，如何能不寂寞？
有时候也想妥协。比如结个婚。只是我担心，结不好的话，反而带来更多问题。
不是你想向世俗妥协，就一定功德圆满的。
没有人喜欢寂寞。唯有饮者留其名。我能够做到的，就是顺其自然，享受寂寞，或许它也是一种财富。
篇8：寂寞散文
寂寞散文
安静的夜，如果你正寂寞着。你会做些什么呢？ 我想也许你会燃起一只烟。寂寞如烟，凫然而上，然后却不经意迷漫起来，于是一屋子仿佛都是寂寞了。然而，寂寞的人是不容易满足的，因为寂寞的人，他的心该是怎样的空虚啊，也许空虚到用多少的烟雾也无法填补。
那么依然寂寞着的你，还会做些什么呢？也许你会试着步入人海。可是人海茫茫，你无法随着人流起伏并消失，你依然只是默默地在风口独立着，冷眼看着红尘的起落。这时候的你，也许却更寂寞了。原来寂寞可以是一种清醒。多少人从你的眼前经过，多少五颜六色的风景在你眼中穿梭，可是你仿佛早已经看透，你是如此的清醒，你似乎越加明白了红尘的种种苦乐的虚无，你仿佛更愿意成为一个孤舟的蓑笠翁，独钓着自已的一江寒雪。
也许，苦乐永远只有你自已才能知道，于是你越是清醒，却越觉得寂寞。你不需要站在最高最高处，也会生出前无终点后无起点的孤寂，你终于好象明白了“难得糊涂”的意思。可是你明白却仍然无法不寂寞。寂寞也许是苦涩的，淡淡的，你静坐的时候，他便成了你手中一杯苦苦的茶了，也许你可以品出一点点甜甜的滋味，可是当那一点点的甜味渐渐散失，只留下那一丝丝苦涩的余味储藏在你的心头的时候，你还是会默默地将它饮尽。寂寞常常是无法排解的，你所能做只是独饮而已。是的，也许你并不知道，是从什么时候开始的，你寂寞着。你注视着窗外的夜空，繁星也是寂寞的，你注视着云彩，云彩也是寂寞的，你注视着头顶飞过的雁，可是雁似乎也是寂寞的。你看着眼前的路，前方的路是一片寂寞，你回首再回首，可是身后的路也是一片寂寞。寂寞的眼中，世界一片寂寞。
寂寞的时候，夜是如此的安静，一如你不起波澜的`心。你开始沉静在若有若无的思绪里，你静静地注视着往事一幕幕很有节律地从你的眼前经过。可是你仅仅是注视而已。你是如此的冷静，冷静到仿佛只是旁观，旁观别人的故事，感情就象那杯苦茶，沉淀下去后，你再也不愿让它重新浮起来。寂寞的时候，心是格外的寂静的，任何声音都似乎变得分外的清晰，于是你还变得喜欢聆听。
这样清晰的声音，不经过滤地一一传入你的耳际，就像冬天里的雨，一滴一滴地滴入你的心里，然后心也随着慢慢冷却。可奇怪的是，你却渐渐被那滴水的节奏所吸引，你仿佛在听着一首动人的曲子，不经意便沉迷于这样一种节奏，于是你慢慢地习惯了寂寞，你甚至在寂寞里也能偷得几许欢愉和余香。也许只是一种麻木，也许不是，寂寞如毒，但你却并不以为这是一种痛苦。寂寞是你，寂寞是我
因为，寂寞，于我们而言也许只是一种情不自禁的陷入与困惑。。。。
★寂寞造句
★晒寂寞
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