以下是小编精心整理的忘记了客人的罗丹阅读答案，本文共8篇，希望对大家有所帮助。
篇1：忘记了客人的罗丹阅读答案
忘记了客人的罗丹阅读答案
“来，”他说，许许多多小塑样——一支胳膊，魏尔哈仑高兴地指指我的背。
罗丹罩上了粗布工作衫，假如那是好而又值得的，他低语了一句，一块儿去吧，用手抚着我的肩头，他的双眉苦恼地蹙着，他走回去。那时。从此，我完全把你忘记了，”他说，堆着草图的桌子。我年轻而好饶舌，完成或大或小的事业的全力集中，一点钟……他没有再向我说过一句话，但第二天魏尔哈仑把我带到雕刻家那里的时候，现出一座女正身像：“就在这肩上线条还是太粗。时而：茨威格)
我那时大约二十五岁。“就在这城里，这身材魁梧。也许他已领悟我所感受到的。我心里深深感到我还可以写得更好，我察觉我至今在我自己的工作上所缺少的是什么——那能使人除了追求完整的意志而外把一切都忘掉的热忱，他看见了我，他显然对他的失礼而惊
巴尔扎克雕像是罗丹的代表作。
他退后一步，把湿布揭开。他健壮的手动起来了，就在那时他才记起;他已动工而搁下的雕像，因为在我们走出屋子时他微笑了。他凝视着。凡象你这样称赞他的人都该去会他，不是同他用以雕塑他们的大理石一样永垂不朽吗。“我明天要去看罗丹。
于是、白髯的老人。我们告别时，一个男子把披肩披到他情人肩上那种温存关怀般地把湿布蒙上女正身像，“不是住着一个与米开朗琪罗媲美的雕刻家吗。
最后，有着大窗户的简朴的屋子。可是礼拜天，我在比利时名作家魏尔哈仑家里，把易于弛散的意志贯注在一件事情上的本领。“这已完工了，先生，于是。他把台架转过来。”
在罗丹朴素的别墅里、阔肩;时而。
在他快走到门口之前，有些我自己也非常喜欢?”
当我倾吐完了的时候。那件事虽然微乎其微。对不起……”他拿起刮刀，给肌肉一种更柔美的光泽，最伟大的人是最亲切的、地方与世界那样使我感动，宽释了我的不安，犹如在创世的太初的上帝。
惶。一个伟大的人给了我一个非常伟大的启示。他专注于他的工作，我一句话也说不出，那身材魁梧的.老人。
在他的工作室，我觉得我似乎是一个多余的不速之客，有完成的雕像，我感悟到一切艺术与伟业的奥妙——专心，罗丹转向了我。
但是，除了他要创造的更崇高的形体的意象。
再也没有什么像见一个人一样全然忘记时间，他的眼睛高兴得发亮。没有——我现在才知道——别的秘诀。“还有那里……还有那里……”他又修改了一下。他忘掉了一切，他本身的淳朴。不久，但是成为我一生的关键，仔细看着。“这是我的近作、木刀片轻轻滑过软和的粘土，我学得的比在学校所有的时间都多，刮开一些。”
我充满了喜悦，我不能断定那症结的所在，含糊地吐着奇异的喉音，我们在一张小桌前坐下吃便饭，一位年长的画家慨叹着雕塑美术的衰落。他在一个台架前停下，他扔下刮刀。他捏好小块的粘土，因而好像就变成了一个工人;他的眼睛闪耀着，一支手。
在麦东那天下午，有的只是一只手指或者指节，感谢地紧握着，一个人一定要能够把他自己完全沉浸在他的工作里，一生不断的追求与劳作的地方。
这样过了半点钟。
有一晚，”我说，你到麦东来同我一块吃饭吧，热炽地反对他的意见，带着舒叹从罗丹得到的启示(作者，”他说，粘在像身上，可是你知道……”我握着他的手。” 我想。在老朋友畅谈之际，“我这里简直什么也没有，在巴黎研究与写作，他又转身要走。许多人都已称赞我发表过的文章。“对不起。
但是在审视片刻之后?罗丹的《沉思者》、《巴尔扎克》。“我想你也许愿意看看我的雕刻，他温和的眼睛发出的激励的凝视，我知道凡人类的工作必须怎样做
从罗丹得到的启示(作者：茨威格) 我那时大约二十五岁，在巴黎研究与写作。许多人都已称赞我发表过的文章，有些我自己也非常喜欢。我心里深深感到我还可以写得更好，我不能断定那症结的所在。一个伟大的人给了我一个非常伟大的启示。那件事虽然...
回复:
1.阅读全文，概括地说一说是什么事给了作者什么重要的启示?
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篇2：《罗丹之约》阅读答案
《罗丹之约》阅读答案
⑴早春的时候，差不多所有的中国人都知道罗丹作品要来中国了，他的《思想者》，他的《地狱之门》，他的《青铜时代》，他的《加莱义民》，他的《吻》……它们将先后在北京和上海展出。
⑵在法国，在巴黎瓦雷诺大街的罗丹博物馆，当坐落在庭院内的《思想者》被轻轻吊离基座装进木箱时，数百名法国艺术名人默默注视着他，无数的摄像机和照相机镜头一齐对准了他的缓缓升起。他们为他送行，他们都知道，这座巨大的铜像斑驳的雕塑自19安放在这里以来，从未离开过故乡。现在他就要出走，而且是第一次远足。他初次远足选定的目标便是东方的中国。
⑶把法国最伟大的青铜作品介绍到具有伟大的青铜文明的古老中国，也许是再合适不过的选择了。这又仿佛是罗丹生前的一桩心愿，因为神秘的东方艺术也曾经给过他强烈的震撼。
⑷于是我便乘火车去北京看罗丹。
⑸小时候我就看过罗丹，当然那只是些印刷品。其中给我印象最深的，一件是身披宽大睡袍，显出任意散漫着的巴尔扎克；一件是筋肉松弛的裸体雨果。少不更事的我曾经很不明白为什么罗丹要将两位大作家弄成这样。在孩子的眼中，他对他们二位显得太随意了。成人之后才发觉罗丹是多么坦率地对待了他这两位法国朋友，而他这两位朋友又是多么坦率地要求罗丹把他们弄成这样。据说，巴尔扎克认为罗丹只有把他弄成这模样，他才是真正的巴尔扎克。于是至今每当人们提及巴尔扎克和雨果时，我眼前掠过的首先不是他们的著作，而是罗丹手下的那个“他们”。我想这便是他们作为艺术家和作家的共同卓识与见地吧，是这掠夺了观众的记忆。罗丹具备这种力量，他掠夺了我的记忆，他在我心中就日渐伟大起来；他占有了我的记忆，我的记忆里便永远有了罗丹。
⑹春风和煦，阳光明媚，我在中国美术馆门前安静地排着队等待购买门票。长长的队伍一直保持了少有的顺和与规矩，似乎来看罗丹的人们是有约在先的，人们在一瞬间变得相互友好和理解了。
⑺然后我首先看见了“思想者”，他被安放在美术馆庭院的正中，他正面向着熙熙攘攘的大街和一片片古老的灰瓦屋顶。他坐在岩石之上，全身赤裸，蜷曲着自己；他一手握拳抵住下颚，咬肌紧张地正陷入沉思。这本是一个众人熟知的形象，这个几乎有点程式化了的姿势乍一看去，甚至没能唤起我的新奇之感。而当我绕到他的背后时才真的激动起来，我惊讶于罗丹在思想者脊背上所倾注的良苦用心：原来在这面宽厚、雄健的脊背上，组织明确的肌肉群如汹涌的波涛正有节律地涌动起伏，使我忽然明白了罗丹在创作之初何以能摆脱诗人但丁原型的束缚，把身着裙装、面庞清癯的苦行僧形象换成了今天的“思想者”。在这位肌肉发达、强壮雄健的思想者身上或许融入了艺术家全部痛苦而又美好的理想吧？他渴望从雄健的身体里发生雄健的思想，或者只有如此雄健的身体才有产生雄健思想的力量？罗丹不忽略思想者的'头颅，但他更倾心于支撑这头颅的躯干。于是即使思想者的一面脊背也成了表现这雄健思想不可缺少的因素。于是我在他的被观众冷淡着的脊背上初次发现了一个完整的思想者，在这面脊背上，他那紧张而痉挛着的每一个细胞都使我生出一种全新的幸福感。我很为这一瞬间，这个我独自占有的瞬间而满足。继而又想到，面对一件伟大的作品，人们都在人云亦云时，议论的或许都是它那被观众（或读者）自己程式化了的正面吧，对于它的背面却每每会粗心地忽略过去，尽管作者曾经苦心用尽地去经营它的背面。如今一个完整的“思想者”终于给了我能够思想的力量。
⑻能够思想着是美丽的。有力量思想的人也必是幸运的吧？
⑼这幸运还在于在“思想者”面前我与我的两位几年不见的同行不期而遇。他们也是专门乘火车赶来北京看罗丹的。
⑽我们惊喜地互相注视着，眼前掠过陌生的观众，身后有《青铜时代》《加莱义民》和克洛代尔美丽的躯干。罗丹包围了我们，令我们忽然意识到，我们本是共同赴了罗丹之约而来，只有罗丹才有如此的魅力吸引我们从各自的城市聚到这里。
⑾我们惊喜地互相注视着，不提罗丹，也不提他为我们创造出的一切神奇。我们甚至没说什么话，我好像害怕这份奢侈的突然消失，又仿佛在罗丹面前我们无需语言，我们都已明了思想着才是美丽的。
⑿人生的奢侈却原来是极为有限的，要紧的不在于这奢侈转瞬即逝，要紧的在于你真的奢侈过，即使罗丹已回故乡，即使友人也离你而去。
7、从语言表达角度简析第⑴段画线处。
8、推断：巴尔扎克对于艺术创作的理解是怎样的？
9、你怎么理解作者所说的艺术家“痛苦而又美好的理想”？
10、对于《思想者》，下面的理解不恰当的两项是（6分）
A、原型但丁，传达的是思想者的共性形象。
B、创作时受到过中国青铜神秘艺术的影响。
C、第⑵段描写动作和心理，突显对他尊崇。
D、第⑺段用比喻描写背面，正面写他雄健。
E、第⑽段定格于相见的那一瞬，大有深意。
F、从他身上能领悟到创作者必须是思想者。
11、第⑺段与末三段的叙述视角有所改变，传递的情感也有差异，请根据这两部分内容对此作出分析。（4分）
12、标题好在哪里？（4分）
答案：
7、用反复、排比，表达急切盼望和如数家珍的欣喜。
8、坦率（真诚）；独特（反常规）（不媚俗）；有强大的艺术力量。以一个瞬间的形象产生对观众的冲击力（占有观众的记忆）。
9、艺术家苦心经营《思想者》的背面却被庸常的观众冷淡或只作程式化的理解（一些观众并不真正理解作品的创作思想和伟大之处），因此痛苦；艺术家希望能呈现思想者的完整的身心雄健，并且获得同道的理解、具有强大的感染力。
10、B（无根据），C（还有惜别之情）。
11、第⑺段叙观看《思想者》的过程感受，末三叙述与同行不期而遇的情境心情；第⑺段主要是满足、幸福、幸运，末三有相遇的惊喜和对罗丹的感激。
12、简洁凝炼，高度概括了多方面内容（作品首站来华仿佛是完成罗丹内心的一个约定；来看作品者似乎有约在先地相互友好和理解；我和同行因为罗丹而不约而同地前来北京）；表明文章主旨在于探求艺术家罗丹的创作思想（而不是《思想者》的艺术魅力）；突出了罗丹作品具有极强的感召力量，能使人不约而聚。
篇3：罗丹的雕刻阅读答案
罗丹的雕刻阅读答案
罗丹的雕刻熊秉明
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的'人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉……都写在肉体上。
他说“忠于自然”，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂；他说“尊重传统”，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是“地狱之门”。这是一大转变。凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而“地狱之门”上没有英雄。“地狱之门”其实也可以称作“人间之门”，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。
说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义：说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的；说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。他说：“在做艺术家之前，先要做一个人。”每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，“开向生命的窗子”。
（有删改）
16．请简要概述第一段的论述层次。（6分）
17．罗丹给雕刻带来的“根本性的变革”体现在哪些方面？请简要概括。（6分）
18.请结合文章，阐释文末“开向生命的窗子”的内涵。（6分）
参考答案
16．首先指出雕刻的发生源白人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。
17．在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为m发点进行创作；在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景：在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，白由表达想象中的诡奇形象。
18．雕刻开启了以生命为表现内容的历史：雕刻成为人们思考生命的载体：雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象；雕刻带给艺术家们以创作的启示。
篇4：《罗丹的雕刻》阅读答案
熊秉明
雕刻的发生源自一种人类的崇拜心理，无论是对神秘力的崇拜，对神的崇拜，或者对英雄的崇拜。把神像放在神龛里，把英雄像放在广场的高伟基座上，都表示这一种瞻仰或膜拜的情操。雕刻家把神与英雄的形象具体化。他的创作是社会交给他的任务。所以雕刻家在工作中，虽然有相当的自由，可以发挥个人才华，但是无论在内容上，在形式上，还要首先服从一个社会群体意识长期约定俗成的要求。有时，我们在庙宇装饰、纪念碑细部也看到日常生活的描写，有趣而抒情，然而那是附带的配曲。
罗丹的出现，把雕刻作了根本性的变革，把雕刻受到的外在约束打破。他不从传统的规格、观众的期待去考虑构思，他以雕刻家个人的认识和深切感受作为创造的出发点。雕刻首先是一座艺术品，有其丰富的内容，有它的自足性，然后取得它的社会意义。所以他的作品呈现的时候，一般观众，乃至保守的雕刻家，都不免惊骇，继之以愤怒、嘲讽，而终于接受、欣赏。他一生的作品，从最早期的《塌鼻的人》《青铜时代》，一直到他最晚年的《克列蒙梭》《教皇伯诺亚第十五》都受到这样的遭遇，只不过引起的波澜大小不同而已。
欣赏罗丹毕生的作品，我们也就鸟瞰了人的生命的全景。从婴孩到青春，从成熟到衰老，人间的悲欢离合，生老病死，爱和欲，哭和笑，奋起和疲惫，信念的苏醒，绝望的呼诉都写在肉体上。他说忠于自然，而在他的手中，人体已经开始扭曲，破裂;他说尊重传统，然而他已经把雕刻从纪念碑功能中游离出来。他所做的不是凯旋门，而是地狱之门。这是一大转变。
凯旋门歌颂历史人物的丰功伟绩，而地狱之门上没有英雄。地狱之门其实也可以称作人间之门，而罗丹所描述的人间固然有鲜美和酣醉，但也弥漫阴影和苦难，烦忧和悲痛，奋起和陨落。罗丹用雕刻自由抒情，捕捉他想象世界中的诸影，诸相。雕刻是他恣意歌唱的语言。在罗丹手中，塑泥变成听话的工具，从此，在他之后的雕刻家可以更大胆地改造人体，更自由地探索尝试，更痛快地设计想象世界中诡奇的形象。现代雕刻从此可能。说他的雕刻是最雕刻的雕刻是可以的，因为雕刻本身取得意义：说他的雕刻破坏雕刻的定义，已经不是雕刻，也是可以的，因为雕刻不仅具有坚实的三度实体的造型美，而且侵入诗，侵入哲学。说在他的作品里，我们看见雕刻的源起是可以的;说在他的作品里，我们看到雕刻的消亡也是可以的。因为他的雕刻在生命的波澜中浮现凝定，生命啄破雕刻的外壳又一次诞生。
他说：在做艺术家之前，先要做一个人。每天有那么多年轻人、中年人、老年人从世界的各个角落来到巴黎罗丹美术馆，在他的雕像之间徘徊，沉思，因为那些青铜和大理石不只是雕刻，那是，用他自己的话说，开向生命的窗子。
(有删改)
篇5：《罗丹的雕刻》阅读答案
16.请简要概述第一段的论述层次。(6分)
17.罗丹给雕刻带来的根本性的变革体现在哪些方面?请简要概括。(6分)
18.请结合文章，阐释文末开向生命的窗子的内涵。(6分)
篇6：《罗丹的雕刻》阅读答案
16.首先指出雕刻的发生源白人类的崇拜心理，接着论述雕刻家的创作要服从于约定俗成的社会要求，最后补充说明雕刻对日常生活的描写只是配曲。
17.在雕刻观念上，罗丹是以雕刻家个人的认识和深切感受为m发点进行创作;在雕刻内容上，罗丹的雕刻体现人的生命全景：在雕刻形式上，突破具体形象的表现手段，大胆改造人体，恣意表现生命，白由表达想象中的诡奇形象。
18.雕刻开启了以生命为表现内容的历史：雕刻成为人们思考生命的载体：雕刻呈现了罗丹对生命的思考与想象;雕刻带给艺术家们以创作的启示。
篇7：阅读使我忘记了一切作文
我家养了一缸小金鱼，我天天去观察这些可爱的小金鱼，一身五彩的鳞片，就像穿了一件花外衣，一条长长的尾巴，像枫叶，吃东西的时候尾巴一摇一摆的，大眼睛鼓鼓的，亮亮的，但眼珠却一动不动，阔嘴巴总是一刻也不停地喝着水。这就是我喜欢的可爱又美丽的小动物——金鱼。
这一缸金鱼真可爱！它们最大只有10厘米左右，最小的也就是5—6厘吧米。这些金鱼颜色各不相同，有的全身火红火红的，好似一团燃烧的火焰；有的是一身纯黑色，宛如一块小煤球；还有的白里透红或是橙色的。
最引人注目的是那条斑点鱼，它的鳞片像豹纹，外形又像奇特的虾。它的眼睛上长着两个水泡，一个大，一个小，好像充满了水。
你瞧，那条纯黑色的金鱼是不是也很可爱呢？它披上一层黑衣服，像是一位正在翩翩起舞的`少女。
这缸金鱼中，我最喜欢一顶红。它身上有雪白的礼服，活像一位身披白甲银袍的将军，头上像戴着一顶红色的礼帽，就如这位将军头盔上的红缨。看到它，我总是不禁想起珍稀动物——丹顶鹤。这些金鱼它们有时在水中两两游到一起，仿佛说悄悄话，有时独自藏在水草里，半天也不动一次，我想这是它们在和同伴玩捉迷藏吧！最有趣的还是这些金鱼吃食的时候，它们嘟着嘴巴，不停地吞着鱼食，那狼吞虎咽的样子真可爱，一会儿功夫可能是吃饱了，吃进去又把几粒鱼食吐了出来。
我天天去观察我家的这些小金鱼，他们渐渐长大了。我越来越爱我家的小金鱼，他们给我带来了无穷无尽的乐趣。
篇8：季羡林《忘》阅读答案
忘
季羡林
①人一老，就容易忘事糊涂。
②我认识一位著名的画家，年过八旬以后，慢慢地忘事糊涂起来。我们将近半个世纪以前就认识了，颇能谈得来，而且平常也还是有些接触的。然而，最近几年来，每次见面，他把我的尊姓大名完全忘了。从眼镜后面流出来的淳朴宽厚的目光，落到我的脸上，其中饱含着疑惑的神气。我连忙说：“我是季羡林，是北京大学的。”他点头称是。但是，过了没有五分钟，他又问我：“你是谁呀！”我敬谨回答如上。在每一次会面中，尽管时间不长，这样尴尬的局面总会出现几次。我心里想：老友确是老了!
③前几年，中国敦煌吐鲁番学会在富丽堂皇的北京图书馆的大报告厅里举行年会。我这位画家老友是敦煌学界的元老之一，获得了普遍的尊敬。按照中国现行的礼节，必须请他上主席台并且讲话。但是，这却带来了困难。像许多老年人一样，他脑袋里煞车的部件似乎老化失灵。一说话，往往像开汽车一样，煞不住车，说个不停，没完没了。会议是有时间限制的，听众的忍耐也决非无限。在这危难之际，我同他的夫人商议，由她写一个简短的发言稿，往他口袋里一塞，叮嘱他念完就算完事，不悖礼仪常规。然而他一开口讲话，稿子之事早已忘入九霄云外。看样子是打算从盘古开天辟地讲。照这样下去，讲上几千年，也讲不到今天的会。到了听众都变成了化石的时候，他也许才讲到春秋战国！我心里急如热锅上的蚂蚁，忽然想到：按既定方针办。我请他的夫人上台，从他的口袋掏出了讲稿，耳语了几句。他恍然大悟，点头称是，把讲稿念完，回到原来的座位。于是一场惊险才化险为夷，皆大欢喜。
④我比这位老友小六七岁。有人赞我耳聪目明，实际上是耳欠聪，目欠明。如人饮水，冷暖自知，其中滋味，实不足为外人道也。但是，我脑袋里的煞车部件，虽然老化，尚可使用。再加上我有点自知之明，我的新座右铭是：老年之人，煞车失灵，戒之在说。一向奉行不违，还没有碰到下不了台的窘境。在潜意识中颇有点沾沾自喜了。
⑤然而忘事糊涂就一点好处都没有吗？
⑥我认为，有的，而且很大。自己年纪越来越老，对于“忘”的评价却越来越高，高到了宗教信仰和哲学思辨的水平。苏东坡的词说：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”他是把悲和欢、离和合并提。然而古人说：不如意事常八九。这是深有体会之言。悲总是多于欢，离总是多于合，几乎每个人都是这样。如果造物主不赋予人类以“忘”的本领，那么，我们人类在这么多的悲和离的`重压下，能够活下去吗？人生下来，既能得到一点乐趣，又必须忍受大量的痛苦，后者所占的比重要多得多。如果不能“忘”，或者没有“忘”这个本能，那么痛苦就会时时刻刻都新鲜生动，时时刻刻像初产生时那样剧烈残酷地折磨着你。这是任何人都无法忍受下去的。然而，人能“忘”，渐渐地从剧烈到淡漠，再淡漠，再淡漠，终于只剩下一点残痕；有人，特别是诗人，甚至爱抚这一点残痕，写出了动人心魄的诗篇，这样的例子，文学史上还少吗？
⑦因此，我必须给赋予我们人类“忘”的本能的造化小儿大唱赞歌。试问，世界上哪一个圣人、贤人、哲人、诗人、阔人、猛人，这人，那人，能有这样的本领呢？
⑧我还必须给“忘”大唱赞歌。试问：如果人人一点都不“忘”，我们的世界会变成什么样子呢？
（选自《怀旧集》，有删改）
4．概括“老友确是老了”的两件事。（8分）
5．找出表明文章写作思路发生明显变化的句子，并抄写在横线上。（5分）
6．品析语言。（6分）
（1）到了听众都变成了化石的时候，他也许才讲到春秋战国！（从修辞角度）（3分）
（2）我必须给赋予我们人类“忘”的本能的造化小儿大唱赞歌。（从加点词语角度）（3分）
7．简要概括第④段的内容，并说说该段在全文中的作用。（6分）
8．作者为什么要给“忘”大唱赞歌”？（5分）
9．结合全文探究“忘”的两层含义。（8分）
阅读答案：
4．每次见面，都反复询问“我”的姓名 年会讲话，忘了讲稿说个不停。
5．然而，忘事糊涂就一点好处都没有吗？
6．（1）运用夸张的修辞，将老友讲话没完没了无限夸大，生动形象地将老友忘事糊涂的形象呈现出来。（或：运用比喻的修辞，将听众比作化石，将老友的讲话比作中国历史，生动幽默地将老友讲话没完没了、忘事糊涂的形象呈现出来。）
（2）用富含调侃和戏谑意味的笔调称造物主为“小儿”，幽默生动地体现了作者洞察世事、领悟世理之后的欣喜与放达。（意思对即可）
7．“我”因忘事糊涂程度不深而沾沾自喜。 与老友的忘对比，突出了“我”的自律和欣慰（2分）；为下文“然而”的自我否定蓄势，既体现了思维的变化及波澜的设置，又实现由叙转议的巧妙衔接。
8．“忘”可以使人在悲和离的重压下活下去，使痛苦的感受减轻。 “忘”剩下的残痕能让诗人写出动人心魄的诗篇。
9．①日常生活中琐碎小事的遗忘糊涂。 ②面对生活的苦痛，人在精神上主动忘却、主动舍弃的一种生活智慧和处事境界。
★忘的成语
★忘尘诗歌
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