下面就是小编给大家带来的《陋室铭》主题与立意，本文共6篇，希望大家喜欢阅读!
篇1：《陋室铭》主题与立意
《陋室铭》主题与立意
主题
从主题看，《陋室铭》通过对居室的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流和污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
立意
从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只写陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因为“德馨”，从而自然地达到了抒怀的目的。
经典句子赏析
1.山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。
解析：开头以比喻起兴，以虚衬实。仙之于山，龙之与水，定不陋也。如此立论，颇有一锤定音之势。以不高之山和不深之水类比“陋室”，很贴切。高与不高是山自有的性质，水深与不深是水自有的性质。居室的“偏”和“僻”不是居室自有的性质。所以，如果把陋室之陋讲做“隐”或是“僻”，于物类比不畅--室的“偏僻”与山的“不高”，水的“不深”似隔一层。
2.苔痕上阶绿……无案牍之劳形。
解析：这一段写了陋室环境，室中人和室中事。写出了陋室环境优美、清幽、宁静的特点;写室中人时，前一句实写，后一句虚写，“有”“无”对举，虚实相映，由交往人物可知室主人也是一位鸿儒;写室中事时，前两句正面实写，可见室主人高雅脱俗的情致，后两句反面虚写，可知室主人不受世俗羁绊之情。一、三句相照应，二、四句相照应，一正一反，虚实相生，相映成趣。
3.南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
解析：运用类比，引古贤之名室证“陋室”，意在以古代名贤自况，表明陋室主人也具有古代名贤的志趣和抱负。最后截取孔子的言语，紧扣题目，以反问做结，警策有力，引人深思，画龙点睛。从文中内容看，“陋”也不见有“简陋、狭小”义。此“陋室”所处的自然环境具体为“苔痕上阶绿，草色入帘青”，强调的是此处少有人来，与乡村景色一致(即不在喧闹、繁华的都市);“可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。”这里突出的是“幽僻”“宁静”：远离了市廛歌声，不见了公文往还。“南阳诸葛庐，西蜀子云亭”，两处比附，意在强调其“隐”其“僻”，不为人知。
原文
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”
《陋室铭》写作历史背景
刘禹锡因参加过当时政治革新运动而得罪了当朝权贵，被贬至安徽和州县当一名小小的.通判。按规定，通判应在县衙里住三间三厢的房子。可和州县看人下菜碟，见刘禹锡是从上面贬下来的软柿子，就故意刁难。先安排他在城南面江而居，刘禹锡不但无怨言，反而很高兴，还随意写下两句话，贴在门上：“面对大江观白帆，身在和州思争辩。”和州知县知道后很生气，吩咐衙里差役把刘禹锡的住处从县城南门迁到县城北门，面积由原来的三间减少到一间半。新居位于德胜河边，附近垂柳依依，环境也还可心，刘禹锡仍不计较，并见景生情，又在门上写了两句话：“垂柳青青江水边，人在历阳心在京。”
那位知县见其仍然悠闲自乐，满不在乎，又再次派人把他调到县城中部，而且只给一间只能容下一床、一桌、一椅的小屋。半年时间，知县强迫刘禹锡搬了三次家，面积一次比一次小，最后仅是斗室。想想这位势利眼的狗官，实在欺人太甚，遂愤然提笔写下这篇超凡脱俗、情趣高雅的《陋室铭》，并请柳公权刻上石碑，立在门前。
篇2：《陋室铭》主题
朝代：唐代
作者：刘禹锡
原文：
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：何陋之有?
主题
从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不追求声色娱乐的生活态度。表达了作者高洁傲岸的情操，流露出作者安贫乐道的情怀。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字，后来发展成为一种文体，这种文体有用韵的特点。
从题目看，作者是在赞美陋室，为陋室作铭，其实不然，作者是借物抒情，托物言志。本文运用借物抒情、托物言志，通过对陋室的描写，表达了作者甘居陋室、安贫乐道的思想感情，表现了作者不慕富贵，不与世俗同流合污的高尚节操。全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是荣华富贵(无丝竹之乱耳)，也不是功名利禄(无案牍之劳形)，而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，树立榜样，意在自勉，更表现出了作者安贫乐道之心，所以说“何陋之有”。
这篇铭文运用托物言志的'表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，不愿与世俗同流合污的生活态度，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。
全文仅81字，有三层意思。第一层(第1~3句)，运用类比点明主旨：“斯是陋室，惟吾德馨。”点明文章主旨“惟吾德馨”，陋室不陋。第二层(第4~7句)，描写居室环境、来往客人、日常生活，揭示“德馨”的内涵：幽美清雅的环境，反映室主人宁静淡泊的心境;学问渊博的来客，表明室主人高雅脱俗的情怀;恬然自适的生活，则表现主人安贫乐道的情趣和对世俗生活的厌弃，从而点明了“德馨”是“陋室不陋”的原因。第三层(第8~9句)，把自己的陋室与“诸葛庐”、“子云亭”相比，并以孔子的话结束全文，含蓄的表达了作者以君子自况的高雅情趣，与开头“惟吾德馨”遥相呼应。
篇3：从作品主题、立意以及主题思想解析刘禹锡《陋室铭》
从作品主题、立意以及主题思想解析刘禹锡《陋室铭》
从主题看，《陋室铭》通过对居室交往人物生活情趣的描绘，极力形容陋室不陋，《陋室铭》一文表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。“铭”是古代刻在器物上用来警戒自己或者称述功德的文字叫做“铭”。
从立意看，《陋室铭》以衬托手法托物言志。并以反向立意的方式，只字不提陋室之“陋”，只写陋室“不陋”的一面，而“不陋”是因为“德馨”，从而自然地达到了抒怀的'目的。
全文81字，可说是字字写陋，又字字透着不陋。开篇16字，为全文写不陋奠定了基调。“山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。”从表面看来，“仙”与“龙”是为山、水增色彩，实则是喻陋室之主。陋室主人身居陋室，而精神思想却那般富有充实：“鸿儒”、“金经”、“素琴”，不单从交往、学习、愉悦几方面描写出陋室之主追求之不陋，就是“鸿、金、素”三字内涵之丰富，也是与陋无缘的。正如他自己所言“斯是陋室，惟吾德馨”，用芬芳四溢的香气形容其高尚的思想品德，这就突出了陋室之主追求的不是功名利禄(无案牍之劳形)，也不是荣华富贵(无丝竹之乱耳)，而是心之洁，趣之雅，德之馨。作者将其陋室比作“诸葛庐”、“子云亭”，我们说这不但不过分，更突出了陋室主人“安贫乐道”之心，所以说“何陋之有”。
这篇铭文运用托物言志的表现方法，通过赞美简陋的居室，表达了作者不慕荣利，保持高尚节操的愿望和不求闻达、安贫乐道的生活情趣。
从这篇文章，我们可以看出作者追求之高雅，精神之富有，使人感受的是陋室不陋，就是直接描写陋室的词句“苔痕上阶绿，草色入帘青”，也让人体会不到一点“陋”意，给人更多的则是郁郁葱葱的青草掩映下的小屋，充满了勃勃生机。真是陋室不陋。
篇4：立意与创作
立意与创作
摘 要：中国画家作画讲究“意在笔先”，这里的“意”就是创作的首要环节“立意”。所谓“立意”，刘永健先生曾在《水彩画创作概述》一书中提出，指的是画家的主观创作意图。在作品的创作之前，画家经过了长期的写生训练，对自身的情感有了积淀、技巧有了完善，从而确定了创作目的。
关键词：水彩； 立意； 创作； 刘永健
《・矿工纪事》描绘的是湖南新化县的一群煤矿工人，这里也是刘永健先生的故乡。当决定要创作一幅关于煤矿工人的作品时，他来到了矿井的开采工地，试图能近距离地了解这些工人的生存状况。作品完成后，刘永健先生在水彩教学时也提及过这次深入工地的情景，他说：“刚开始这些工人很排斥和外面的人交谈，我在那里呆了将近两个月，才有了今天的画作。”他对所描绘的矿工形象不仅仅停留在表面的神似，而是基于长期对生活的体验和细节的捕捉，并利用亲身去体验生活在劳动力底层所造成矿工性格中所体现出来闭塞、无助，同时和他们充满力量的身躯产生的反差来刻画人物形象。从完成的作品中不难看出刘永健先生试图通过对矿工恶劣的生产环境的描绘，以及矿工精神上对生活担忧和劳动后疲惫的刻画，来突出这个时代矿工的生存状态。
在《2009・矿工纪事》的创作构思中，刘永健先生对作品的最终效果做了全方位的构想并最终付诸实践。第一是对象的取舍，作品中的五个矿工形象，只是他众多的写生对象的一小部分，也是矿工形象的浓缩和代表。画面前排的两个人物是整幅作品的主体，分别代表了中年和青年的矿工群体。两个主体人物一紧一松、一老一少在矿工的年龄上极具代表性。对这两个主体人物的刻画详略得当，对人物的面部和手部进行深入而细致的塑造，而其余部分略有简化。除了两个主要人物之外，他同时在画面中设计了三个人物作为补充和平衡，利用人物的身体转向将画面中心收缩。这样，五个矿工的形象，就如同一座纪念碑般呈现在观众眼前。第二，是构图的处理，作品采用复合三角形式的构图方式，一方面，画面中任意三人组成大小不一的三角形，相互交错，打破了传统三角形构图的呆板；另一方面，对人物的视线刻意处理成不同的方向，增加了复合三角形构图的外延。复合三角形的构图方式使作品在三角形的稳定构图上加上动感，最终形成了厚重、动态并且富有张力的画面效果。第三，造型及色彩的处理，《2009・矿工纪事》中的人物形象都是写实性的，要求作者对人物的比例、透视关系以及结构中都遵从形象的准确性，而在人物的形态、主体烘托、气氛渲染以及道具刻画上则可进行独具特色的艺术处理。画面中的五个矿工或走或坐或行，他们脸上的疲惫和沉积这厚厚的煤灰的衣服裤子上的补丁，都透露出工作的劳累和辛酸。前排两名矿工作为作品的主体部分，是作者表现的重点。画面左边的中年矿工略显拘束地坐着；眼睛直视着前方，四肢交叉显示出他的不自在和自我保护欲望；虽然是坐着，但帽子和衣物依然穿戴整齐，水壶的带子依然挂在肩上，显露出中年矿工的沉稳和拘束。而在画面右边的青年矿工较为轻松而随意地朝向中年矿工站着；赤着胳膊将衣服搭在肩上；双手正打算解去裤带；稚嫩的脸上却有着为生计微微皱起的眉头；年轻的身体上有着不符年纪的苍老双手。这两名矿工露出了整张脸，使观众能一眼就看到他们脸上所透露的情绪。第二排的矿工平衡了画面的重心并且丰富了动作的层次，左边行走的矿工处于整幅图画的最左端，用来填补第一排中年男子坐姿所造成的左上角空隙，右边的矿工坐在第一排矿工之间，身体朝向与第一排的青年矿工保持一致，将画面的主体部分收缩。同时，根据透视减少对第二排的这两名矿工衣纹的刻画，将其头部压低只露出半张脸，减少观众注意力的分散。最后一排的矿工则背向所有矿工处于画面的右上方，他被浓浓的灰尘淹没，脸部几乎被帽檐和衣领遮住，形象刻画也相对简略。除此之外，刘永健先生巧妙地在画面的背景中加入红、橙二色，运用背景的亮和人物的灰暗形成反差，并且打破大面积的黑黄色调，使画面的色彩倾向更加明显。同时，红橙二色也象征着火的颜色，既是矿工工作环境的危险所在，也是他们的劳动成果--煤炭燃烧所发出的的光，进一步深化了作品的'主题。第四是技法与材料的运用，此作品中延续了刘永健先生的内敛、节制的灰调和雅致精到的刻画风格，强化了物象的轮廓线，突出了线性造型的特色，压低了色块的对比关系，在表现手法上，运用罩色、层涂、接色和留白等技法，以富有水墨韵味的湿画烘染和富有国画功力的线条和皴擦，塑造画面的形象和氛围，构成了他独具特色的中国式的水彩画。第五是对光的控制。《2009・矿工纪事》的主光源来自背景中的一个长方形天窗，这是整个密闭空间中的唯一的自然光，于是，所有的人物都处于一个逆光的环境中。刘永健先生将这种逆光与人物的姿态、道具相结合，进一步描绘了矿工的精神状态。不难发现，作者有意将画面中的四名中年矿工的脸都处于阴影中，只将青年矿工的脸和上身全部暴露在阳光下，将中年的麻木和青年的朝气利用光线生动地表现出来，区分时间的沉淀在不同年龄的人所造成精神上的差异。除了主光源，作者运用辅助光源对逆光状态下的细节进行刻画，并巧妙地运用空气中扬起的氤氲的煤灰，使人物之间拉开距离，模糊部分细节，反而使熟悉的矿工形象和观众拉开距离，产生朦胧和不确定感。
作为一幅优秀的创作作品，《2009・矿工纪事》是作者对中国社会现状、政治文明、文化发展的深刻认识，运用他卓越的辨析能力和独特的艺术感悟，从“矿工”这个群体的生存现状这一细节出发，形象地反映了这个时代劳动者的面貌，生动地描绘社会现实和时代精神。在创作中，刘永健先生始终都按照最初的立意所进行，无论画面构图、形象塑造、色彩光影、技法表现等一切的构思和设想都以为主题服务为目的，从而形成他作品中主题明确、内容丰富且表现手法独特的艺术特点。刘永健先生以心作画，他全身心的贴近生活，以炙热而又理智的虔诚之心去感悟自然和生命，以空灵和宁静的境界造就了个人温文尔雅的抒情风格，让观画者感到一种舒缓的愉悦和敲击生命深处的感动。
参考文献：
[1]刘永健，唐晓明.水彩画创作教学[M].长沙：湖南美术出版社.2009.
（导师：胡师正）
篇5：短文两篇陋室铭与爱莲说
原文：
陋室铭(刘禹锡)
山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入廉青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有?”
译文：
《陋室铭》
山不一定要高，有仙人(居住)就有名;水不一定要深，有龙(居住)就有灵气了。这间简陋的房子，好就好在主人有美好的德行。苔藓给石阶铺上绿毯，芳草将帘内映得碧青。说说笑笑的是学问渊博者，来来往往的没有粗鄙的人。可以弹奏素朴的古琴，浏览珍贵的佛经。没有(嘈杂的)音乐扰乱耳朵，没有(成堆的)公文劳累身心。(它好比)南阳诸葛亮的草庐，西蜀扬雄的玄亭。孔子说：有什么简陋的呢?
注：为保持铭文句式工整和押韵的特点，本文兼用意译。
原文：
爱莲说(周敦颐)
水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。
予谓菊，花之隐逸者也;牡丹，花之宝贵者也;莲，花之君子者也。噫!菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。
译文：
《爱莲说》
水上、地上各种草木的花，可爱的很多。晋朝的陶渊明唯独喜欢菊花。自唐朝以来，世人很喜欢牡丹。我则惟独喜爱莲──莲从淤泥里生长出来，却不受泥的沾染;它经过清水洗涤，却不显得妖艳;(它的茎)内空外直，没有(缠绕的)蔓，(也)没有(旁逸的)枝;香气远播，更显得清芬;它笔直地洁净地立在水中，(只)可以从远处观赏，却不能贴近去玩弄啊。
我认为，菊是花中的隐士，牡丹是花中的富贵者，莲是花中的君子。唉!对于菊花的爱好，陶渊明以后很少听到了。对于莲的爱好，像我一样的还有谁呢?对于牡丹的爱，那当然是有很多的人了!
[短文两篇陋室铭与爱莲说]
篇6：文言文座右铭与陋室铭
文言文座右铭与陋室铭
文言文座右铭与陋室铭
阅读以下文言文，完成15—19题。（共12分）
【甲】山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？” （刘禹锡《陋室铭》）
【乙】无道人之短，无说己之长。施人慎勿念，受施慎勿忘。世誉不足慕，唯仁为纪纲①。隐心而后动②，谤议庸何伤③？无使名过实，守愚圣所臧④。在涅贵不缁⑤，暧暧⑥内含光。柔弱生之徒，老氏诫刚强⑦。行行⑧鄙夫志，悠悠故难量。慎言节饮食⑨，知足胜不祥。行之苟有恒，久久自芬芳。 （东汉崔子玉《座右铭》）
注释：①纪纲：法度；行动准则。 ②隐心而后动：三思而后行。 ③谤议庸何伤：别人的非议怎么会中伤到自己呢？ ④臧：褒奖。 ⑤在涅niè贵不缁zī：比喻品格高尚，不受外界污染。 ⑥暧暧：光线不够明亮的样子。⑦柔弱生之徒，老氏诫刚强：徒，同“途”，道路。老子认为，柔弱者久长，刚强者先亡。⑧行行：刚强的样子。⑨慎言节饮食：说话须谨慎，饮食等欲望须节制。
15．解释下列加点短语。（2分）
①惟吾德馨 （ ） ②无案牍之劳形（ ）
③往来无白丁（ ） ④行之苟有恒 （ ）
16．用现代汉语写出下列两个句子的意思。（4分）
（1）苔痕上阶绿，草色入帘青。
（2）世誉不足慕，唯仁为纪纲。
17．请从乙文中找出与甲文“斯是陋室，惟吾德馨”思想倾向最相近的一句话。（2分）
18．乙文作者不主张张扬个性和彰显自己真实的思想。文中哪几句可以看出来？（2分）
19．学则须疑，尤其是学习文言文，这样能够更好地学古通今。例如，学习《马说》一文，我们懂得了 的道理，但当今更需要人们对自身能力的培养和毛遂自荐的.勇气；学习《陋室铭》一文，我们赞赏刘禹锡的高尚节操和安贫乐道的生活情趣，但同时也应该摒弃 的落后思想。（2分）
参考答案：
15．① 品德高尚。 ② 使身体劳累。
③ 没有学问的人（或知识浅薄的人）。 ④ 如果能坚持（有恒心）。
（共2分。答对两个得1分）
16．（1）苔藓痕迹碧绿，长到了台阶上；草色青葱，映入了竹帘里。
（2）世人的赞誉不值得羡慕，只要把仁爱作为自己的行动准则就行了。
（共4分，每句2分。略有欠缺的可以不扣分）
17．在涅贵不缁（2分。答成“在涅贵不缁，暧暧内含光”的建议不扣分。自己概括不得分）
18．参考：“无说己之长”，“隐心而后动”，“守愚圣所臧”，“暧暧内含光”，“慎言节饮食”。（共2分。答出1句给1分，得满2分为止。有偏差的可以考虑给1分）
19．人才的培养离不开伯乐；孤芳自赏、清高孤傲。（2分。意对即可）
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