下面是小编精心整理的从爱因斯坦的思想看科学与哲学的关系，本文共10篇，仅供参考，大家一起来看看吧。
篇1：从爱因斯坦的思想看科学与哲学的关系
从爱因斯坦的思想看科学与哲学的关系
本文试图以爱因斯坦的思想为出发点，研究科学与哲学的关系。某种程度上，哲学是科学之母，科学在正确的认识论指导下发展，相反，科学的发展又促进哲学的.发展；更进一步，思辨不仅作为一种哲学思维方式，而且被认为是包括科学理论在内的一切理论思维的本质；科学与哲学是密不可分的。
作 者：杜斌 作者单位：华南理工大学社会科学系,广东广州,510641 刊 名：科学技术与辩证法 PKU CSSCI英文刊名：SCIENCE TECHNOLOGY AND DIALECTICS 年，卷(期)： 18(5) 分类号：N031 关键词：科学与哲学 思辨 科学的本质篇2：浅论科学、哲学与宗教的关系
浅论科学、哲学与宗教的关系
科学、哲学与宗教概念是随着人类生存的扩展而一同扩展的.从人类历史的纵向看,三者几乎是同时产生的,历史上科学、哲学、宗教相互作用引起此消彼长,现代社会里科学的'极端发达使宗教只能成为一种非主流的意识形态,然而科学的发达使现代人更无法抛开宗教的精神安慰,也更需要哲学的“思”.科学、哲学与宗教是伴随人类始终的,三者自产生之日起就是相互联系、相互渗透、相互作用的,在人类文明的森林里葳蕤共处、彼此互动.
作 者：陈淑静 作者单位：河南大学,哲学与公共管理学院,河南,开封,475001 刊 名：商丘师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF SHANGQIU TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 19(3) 分类号：B05 B0 B9 关键词：科学 哲学 宗教 共生 互动篇3：从科学哲学走向科学文化哲学
从科学哲学走向科学文化哲学
从科学哲学到科学文化哲学,是新世纪科学哲学发展的一个重要方向.从科学哲学到科学文化哲学,不仅有助于从根本上改变科学哲学的'狭隘定位,从而使其走出现有的困境,而且还将大大拓宽科学哲学的研究视野,从而为科学哲学的发展开辟颇为广阔的前景.
作 者：孟建伟 作者单位：中国科学院研究生院人文学院,北京,100039 刊 名：自然辩证法研究 PKU CSSCI英文刊名：STUDIES IN DIALECTICS OF NATURE 年，卷(期)：2003 19(6) 分类号：N031 关键词：科学 文化 哲学篇4：再议科学与哲学
再议科学与哲学
摘要：科学与哲学之争历来已久，对于二者之关系，牟宗三先生分别从中西方哲学家思想中去找寻。通过辨析，他将哲学与科学做了较为明确的区分，指出了自近现代以来，人们对哲学概念的错误理解。同时，也进一步阐释了哲学对科学所产生的引导意义，开启了当代哲学发展的新方向。
关键词：心思哲学科学
一、“哲学底科学之误”
1.科学的兴盛与哲学的萎靡
用“底”这个助词来表示所属，已是一些哲学家的所爱。“哲学底科学”，即哲学是依附于科学而诞生、发展的。这种观点对于我们学习哲学的人来说，真乃大谬。他们真不知哲学。那么，何为哲学?哲学与科学又有何关系?此间，又回到何为哲学该问题上来。牟宗三认为：“科学是为人之学，哲学是为己之学。己以外即为物，我以外之人也是物。科学在忘己而取物。”此处，他虽没有很具体、明确的给哲学下定义。然而，却以比较的方式，将哲学与科学做了细致、明白的划分。这种区分就表现在“内外的划分与物我的合离”。然而，从另一角度来看，科学多是与思(意识)有关，哲学则和“心”同在。依科学而言，对象是思维运行的前提条件，对象不现，思维便无法运行，目的就不可能达到，科学的意义也荡然无存。但是，从实际生活中来看，思，无不是无时无刻都在运动的。毕竟，在现实生活中，与人们交往最密切的仍是无限量的物(外)或 对象。因次，在急需物欲的社会之中，一些人“预言”哲学将会消失。然而，就事实来看，哲学并不因科学的繁华、压制而退出历史舞台。
2.现当代的“玄学”
此处所言之“玄学”并非魏晋时期的玄学，而特指科学之后之对象之学。言科学之后，是指在科学理论的指导下，推论出在目前已发现的最新之物(对象)之背后必然还“有”(隐藏)着一个“对象”。只是该“对象”在目前之科学的能力下尚不可破解。因此，将其悬起而称之为“玄”。也即是该“对象”还看不见，摸不着。―――“存而不实有，内而不外现。”比如：在物理学中，已能通过数学方法推出“超旋”的表达公式。然而，就目前物理学的情况来看，其尚无能力凭借实验、作用以将其找出。因此，超旋也暂时被赋予“至小”的概念。但若仅仅从理论上来推断，那么，则又可分析出在超旋之下必也有更小之“对象”而将其构成，使其成为可能。由此，这些只可通过理论推出但仍无法科学验证的“存在”――“科学之后之对象”便成为所谓的“玄学”或“哲学”领域的.分子。依此言说，那么，此处所谓之“哲学”实质与科学无异。这就好比是“已开花但尚未结果之大树一般”;“开花之树”为科学，“未结果”则为“哲学”。因此，牟宗三说：“但以为整个哲学即在依附，则不是好事。因为依附科学，从科学的根据上抽绎出道理，这无异于锦上添花，仍是锦耳，于锦之本质并无所增益。同样，于科学根据上抽绎道理，亦仍是科学耳，于科学本身并无所增益。”
二、上下合一，一体平铺
此处言“上 下”是指形而上与形而下。《周易》曰：“形而上者谓之道，形而下者谓之器。”那么，将科学划归为形而下，而把哲学归于形而上则未有不可。目前，人们对“道、器”的解释不少，取任何一种说法，都有一定的道理。结合本文，“形”可作为“两境”之界线。“两境”――即形上之世界与形下之世界，“形”暂定为具体事物。其，上可归宗于其之所以存在之依据，保障(向内);下可探究为对其他存在所发挥之功用(向外)。冯友兰讲：“一物之存在是以整个宇宙作为其存在之依据、背景。每一事物之本身功用又反作用于整个宇宙。”正所谓：万物一体，彼此联系，互为因果。犹如亚马逊“蝴蝶效应”――亚马逊蝴蝶扇动翅膀，美国西海岸将产生飓风。若依此说法，那么将会陷入一个不可调和之境。先设一命题：你以非你作为你存在之保障;我以非我作为我存在的依据。那么，按照数学原理将“你”与“我”做一个交集，得出的结果即是独立的“你”与“我”。因为，除你与我之外，其他均为一致。亦即是从“非你”之中抽出“我”之后所剩下的部分完全等同于从“非我”之中抽出“你”所剩余的那部分。这是从形式逻辑上来推的。毕竟“我”与“你”都是所属于大全宇宙。正如熊十力所言：即体即用，体用不二，不可分而别论之。然，为了便于说明也只能依形式的方式展开。由此，所分离出来的“我’与“你”才是真正意义上的“性体”，而非生物之我(意识)之你。因为，他们(思)都是科学的产物，不是真我。故而，对真我的感悟则如牟先生所言，须：“主客不离，一体平铺，物我双忘，然而，我们不讲认识则以，即讲认识，则不能不抬高主体，即不能不特显主体的特殊性能。而且若不显主体的特殊性能，亦不能达到最后境界的一体平铺，到处皆是。”
科学的任务是认识对象的构造以及其变化发展之规律。使人们明白，什么是什么。这主要强调的是自然科学的作用。而对于社会科学而言，则往往表现在日常的社会生活之中。如：被就业、被买房等等。然而，无论是自然科学还是社会科学，都有一个共同的倾向，即是：客体的彰显，主体的隐退。主体即是作为认识的我，客体就是被认识的“他”。目前，对客体的追溯与主体本身的遗忘，已成为当今人类的现状，它占据了人们的整个思维空间。同时，也相对的屏蔽了人们本来所固有的“性体”“本心”。使得本来就难得被人们所显之“主体”被埋藏的更深、更隐秘。因此，对主体的彰显便成为了当今学科的任务，思想的革命。彰显主体不仅可以填补空虚的精神世界，更可以调节、平衡已失衡的客体世界与主体境界的结合，使其回到和谐的状态之中。以至人类与自然界能更好的、有序的、健康的发展。然而，受科学学科本身性质的影响，其在对主体的彰显方面似乎“无能为力”。哪怕是所属于其的心理学也只能是做向外的认识，而无法行“自我”的内显。所以，只能由专注于向内的哲学来予以分解，参悟其中之根本，彰显主体的自我，最终让科学与哲学达到高度的统一。
参考文献：
[1] 牟宗三.《寂寞中的独体》[M].北京：新星出版社出版，4月
[2] 熊十力.《体用论》[M]。北京：中国人民大学出版社，3月
[3] 冯友兰.《中国哲学简史》[M].天津：天津社会科学院出版社，月
篇5：计算与科学哲学
计算与科学哲学
认知科学、人工智能和计算理论的发展使得计算的观念逐渐影响到当前哲学、心理学、语言学等学科的.研究,同时,认知模型化和人工智能技术的发展也为科学哲学家提供了理解理论评价、科学发现等传统科学哲学问题的新方法,因此,传统的科学哲学研究正被赋予一些新的内容.
作 者：宋伟 作者单位：武汉大学,人文科学学院,湖北,武汉,430072 刊 名：武汉大学学报(人文科学版) PKU CSSCI英文刊名：WUHAN UNIVERSITY JOURNAL （HUMANITY SCIENCES） 年，卷(期)： 55(4) 分类号：N03 关键词：计算 科学哲学 科学发现篇6：人类学:科学与哲学
人类学:科学与哲学
设定人类学是一门科学 根据哈里斯所说,博厄斯*以很简明的.方式表述这个论题:“人类学是一门科学,而科学是历史”.[1]马林诺夫斯基**则寻求一种关于文化的科学的定义.在他死后发表的一部题为<科学的文化理论>的文本中,[2]他为人文学者提供了一种关于“科学”的最低限度的定义,从而使科学得以有别于抽象思想和常识.
作 者：比阿特丽斯・鲁伊斯 姚介厚 作者单位： 刊 名：第欧根尼 英文刊名：DIOGENES 年，卷(期)： “”(2) 分类号： 关键词：篇7：从孟子的“王道”思想看民本政治
从孟子的“王道”思想看民本政治
摘 要：孟子王道政治学说是在王道与霸道的这两种不同的施政理念的论争中展开的。而对于此学说的研究则可以分别从社会结构和精神内涵两个层面去认识和讨论;以往学者对于孟子王道思想的研究多侧重于精神层面的分析，而笔者意图在孟子王道思想的“结构”层面有所创建，重在孟子政治结构层面的分析与探究。并将经济学中反垄断的思想理论援引到对孟子王道思想的研究之中，探索其“尊王黜霸”的深刻内涵。论证孟子王道思想的伟大创见不仅在于其人文情怀的一面，而更在于其对社会结构进化提供一整套思想理论并在思想上产生了巨大变革。在理论上将通过国家暴力实现统治者抱负的方式转变为通过实行仁政的方式实践其抱负，通过人民“居处仁”的“功利”抉择，拆解国家间暴力征伐的以得天下的基础。
关键词：孟子;王道;霸道
前 言：
“王道”之说源于《尚书·洪范》，代表符合道德要求的政治秩序。“王道”观念经孟子发挥，成为儒家政治理想的集中表达。本文试图从孟子“尊王黜霸”这一视角对其王道思想进行分析研究，探索其思想发生的渊源;提炼孟子王道思想丰富内涵;论述孟子王道思想对于理想政治道路的开拓性作用。
一、孟子“尊王黜霸”思想探源
学者王心竹1认为以相对待形式并列出现的王道与霸道这对范畴是存在着时序性的，王道是对西周社会政治文化和制度的概括，经孔子的理论升华至此已上升为一种政治文化理想，作为历史性概念的“王道”，从孔子所生活的春秋中期开始被转化成了价值性概念。霸道则形成于王道衰落的过渡之际，在这一时期主要指由春秋五霸所推行的政论和治术。由王道到霸道，是一个历时性的发展结果。
二、孟子“尊王黜霸”思想的主要内容
(一)以民为本
在《孟子·尽心下》中便有这么一段叙述“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。 牺牲既成，粢盛既洁，祭祖以时，然而早干水溢，则变置社稷。”意思是说，得到天子的欢心就可以作诸侯，而得到人民的欢心则可以作天子。诸侯危害国家，就废掉改立。如果祭祀不失，而土神和谷神不能佑护百姓，也可以改立之。由此可见，孟子已鲜明的将人民确定为理所当然的天下之主，人民有选择代理人为自己服务的权利，当然也有权废弃违背“自身”意愿的“独夫”、“民贼”。
(二)保民而王
既然孟子提倡王道与当时流行的霸道分野在于贵民，那么王道的施政措施之中必定要以保证人民的生息为重点。故而提出了，欲王天下以成王道，必先从“保民”始，“保民而王，莫之能御也” (《孟子·梁惠王上》)。
(三)顺应民志
《孟子·梁惠王上》中写到“彼陷溺其民，王往而征之，夫谁与王敌?故曰：‘仁者无敌’，王请勿疑!”意思是说，只要是顺应民意的征伐行为是具有天然正当性的，是救人民于水火，解危困于倒悬，定然得到人民的拥护与支持。“《书》曰：‘汤一征，自葛始’，天下信之。东面而征，西夷怨;南面而征，北狄怨。曰：奚为后我?民望之，若大旱之望云霓也。归市者不止，耕者不变。诛其君而吊其民，若时雨降，民大悦：徯我后，后来我苏。(《孟子·梁惠王下》)当年成汤的征讨从葛国开始，向东面征讨，西方的夷人便埋怨;南向征讨，北方的狄人便埋怨。都说：‘为什么把我丢在后面!’人民对成汤的盼望如同久旱盼望甘霖，“甘霖”到来之时，便是百姓解困之日。正所谓“得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。” (《孟子·公孙丑下》)适逢乱世，能有一支代表人民意志的王者之师，当然可以天下无敌。
(四)一统天下
经过上面几节的叙述，接下来就可以谈谈对于孟子“尊王黜霸”王道思想在天下政权结构之一层次的理解。
对于王道政治自身而言是具有一个自我更新的能力的，她的内在精神是反垄断。上面几节提到了有关君主王天下所应当采取的一些措施，但不能简单地理解为行王道就是通过走“人民路线”而达到统一天下的政治目的，确切地说统一天下是行霸道君主所追求的终极目标，但这绝不是行王道所该达到的。行王道追求的是一统天下，虽只一字之差，但二所包含的天下政权组织结构与发展方向却截然不同;可以说王道所追求的天下图式是为了使“保民”这一政治目的一直能够得以贯彻，君王可以行一时之仁，但很难保证其政策千古不移、万世不变。孟子并非像有些学者所说的那样将行王道的理想仅仅寄托于那些手握重兵的诸侯身上;孟子之所以四处讲学，泛言先王，那么激烈的抨击“霸道”倡扬王道，其真正目的是要维护“王道天下”的政治结构，因为这种结构可以保证人民始终都能够有机会通过自己的利害权衡与判断，罢黜“民贼”、“独夫”，支持和拥立最能代表他们利益的君王为天下共王，从而也就可以保证社会的动态发展向有利于人民的方向上发展;在不同的时期，人民可以通过比较不同诸侯国间国君的.施政状况辨别贤愚，各诸侯王也忌惮于民众的力量而有警于自身是否实施仁政，有志于“王天下”的国君便可以通过更优的惠民政策以争取民众的信任，最终实践其政治理想，由此天下间便可形成力主于“保民”、“利民”的“优胜劣汰”的政治格局，从而在根本上保证人民的利益。
诸学者在研究孟子王道思想之时往往执着于文字，忽略王道思想“日新”这一核心主题。所谓“日新”即自我革新，唯有与时革新，不断自我丰富的邦国才有可能实践王道，“协和万邦”。汤之所以能灭夏，周之所以可伐商，是有其深刻内因在里面的，《诗经·大雅·文王》中载有的“周虽旧邦，其命维新。”想是可以作为以上论断的佐证的。所以若要“王天下”、“行王道”不是有一颗“仁心”就够了的，还应在施政层面多有建树，为当适时各邦国的表率，体现鲜明的先进性。孟子讲 “王不待大，汤以七十里，文王以百里”(《孟子·公孙丑上》)既然“王不待大”那成汤、文王所依凭的就是“德”，就是能够适时的贴近“民本”，能够更好地代表人民的意志。
篇8：从科学与技术的关系看科学的功利主义
从科学与技术的关系看科学的功利主义
科学技术的不断发展,已使科学与技术密不可分;科学功利主义的产生、发展依托于科学与技术的发展,并对人类社会的`发展产生了巨大影响.科学的功利主义是一柄双刃剑,既可大大提高生产力,改善人们的生活,促进人类社会的发展,同时其不适当的应用也会对人类生存造成巨大威胁.既要充分重视科学技术“第一生产力”的作用,也要采取切实措施规避科学功利主义给人类带来的负面影响.
作 者：王东明 作者单位：湖北工学院,学工部,湖北,武汉,430068 刊 名：理论月刊 PKU英文刊名：THEORY MONTHLY 年，卷(期)： “”(9) 分类号：C05 关键词：科学 技术 科学功利主义篇9：科学哲学中研究科学与宗教关系的意义
科学哲学中研究科学与宗教关系的意义
科学哲学中研究科学与宗教的关系,是反思科学活动的基础、反思科学研究的成果、反思科学发展的逻辑、反思时代的科学精神、反思科学的社会功能之需要.对科学进行哲学反思时,不应忽视科学与其他文化样式的'关系,尤其是与宗教的关系.在研究科学哲学中,应当避免一种轻率的态度,即轻言科学将完全战胜宗教甚至取代宗教以及轻言宗教将消亡.
作 者：周礼文 作者单位：长沙市岳麓区人民检察院,湖南,长沙,410006 刊 名：衡阳师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF HENGYANG NORMAL UNIVERSITY 年，卷(期)： 24(4) 分类号：B913 关键词：科学哲学 科学 宗教 科学与宗教篇10：思与所思--哲学答问
思与所思--哲学答问
问:你近期出版了<存在之维>一书,似乎表现出对形而上学问题的关注,这种关注的内在涵义是什么? 答:近代以来,特别是20世纪以来,随着对作为存在理论的形而上学的质疑、拒斥,哲学似乎越来越趋向于专业化、职业化,哲学家相应地愈益成为“专家”;哲学的各个领域之间,也渐渐界限分明甚至壁垒森严,哲学本身在相当程度上则由“道”而流为“术”、由智慧之思走向技术性的知识,由此导致了哲学的'知识化与智慧的遗忘.重新关注形而上学,指向的是智慧的回归.
作 者：杨国荣 Yang Guorong 作者单位：华东师范大学,哲学系,上海,200062 刊 名：学术界 PKU CSSCI英文刊名：ACADEMICS IN CHINA 年，卷(期)：2005 “”(6) 分类号： 关键词：
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