下面是小编收集整理的给自己的文章减肥(教师中心稿)，本文共5篇，供大家参考借鉴，欢迎大家分享。
篇1：给自己的文章减肥(教师中心稿)
给自己的文章减肥(教师中心稿)
浙江省景宁县城北中学 张志盛 邮编323500
有个广告说：“把简单的事情弄复杂了，麻烦；把复杂的事情搞简单了，贡献！”虽然做的是广告，却讲出了一个朴素的道理：简练也是美。写文章又何尝不是这样呢？把文章写简练了不仅是美，也是才能，俄国著名作家契诃夫就讲过：“简练是才能的姊妹。”
可是，有的同学写文章喜欢追求一种堆砌华丽辞藻的“文采”，读来佶屈聱牙；有的同学在文章中卖弄知识和学问，穿插一些并不重要的说明和解释；有的同学为了追求所谓的生动具体，进行不恰当的游离主题的景物描写、细节描写；有的同学过多的运用“不但……而且……”、“因为……所以……”等关联词，罗嗦繁复。所有的这一切造成了文章的臃肿。我觉得有必要给这样的文章减减肥。
如何减呢？
首先要大胆地“剔”。契诃夫说：“要知道在大理石上刻出脸来，无非是把这块石头上不是脸的地方剔掉罢了。”写文章也是如此，也要把文章中那些游离于主题之外的描写统统“剔”掉，毫不可惜。要知道，那虽然是你认为非常得意的一个情节、一个细节、一段景物描写或几句对话，但用上之后，就会使文章多出了“不是脸的地方”，弄得那张脸不像脸了，或者本来是一张很好看的脸变得不好看了。只有经过芟除繁芜，删削枝蔓之后，文章在结构上才会“苗条”起来。
其次要给文章的语言上点“苗条霜”，使之简练、晓畅。鲁迅先生告诉我们：“要尽量将那些可有可无的字、句删去，毫不可惜。”有些辞藻虽然华丽，但用上之后不得体，便如同身上的赘肉，没有存在的必要。过多的关联词也使句子变得冗长，只要意思明白，完全可以删去。
再次，不妨学点“白描”的手法。“白描”是中国画的一种技法，它完全不用色彩渲染，只用线条简笔勾勒，以显示人物、山水的神韵。借用到写作上，白描是指抓住人物或景物的特点，用简笔勾勒的方式进行人物或景物描写，即用简练平实的笔触来勾勒出鲜明的人、事、景、物，它没有过多的风景描写，没有过多的人物对话，不去琐碎描写人物的外貌、服饰和心理。例如吴敬梓在《儒林外史》中有一段对一个小土豪的描写，就是运用白描的手法，此人“两只红眼边，一副锅铁，几根黄胡子，歪戴着瓦楞帽，身上青皮衣服就如油篓一般，手里拿着一根赶驴的鞭子，走进门来，和众人拱一拱手，一屁股就坐在上席”。瞧，几十个字就把小土豪的那副无赖相既生动又简练地刻画出来了，真是入木三分。鲁迅是运用白描的'行家，看他写杨二嫂：“却见一个凸颧骨，薄嘴唇，五十上下的女人站在我面前，两手搭在髀间，没有系裙，就像一个画图仪器里细脚伶仃的圆规。”寥寥数语，一个刻薄、泼辣和放肆的小市民形象就活生生地展现出来了。
最后，读点古诗词，学一学古诗词凝练的语言艺术，也是不无裨益的。“红杏枝头春意闹”中一个“闹”字就使一幅平面的画变成一段音、形、色俱全的录象，正如王国维说的“著一‘闹’字而境界全出”。《木兰诗》中有一段：“万里赴戎机，关山度若飞。朔气传金柝，寒光照铁衣。将军百战死，壮士十年归。”30个字就写出了军机之紧迫，行军之神速，战地之苦寒，战事之繁多，壮士之勇猛，真可谓言简意丰，字字玑珠。常常诵读古诗词，在耳濡目染中，自己的语言也会“苗条”起来。
拿起笔来，给自己的文章减减肥，让她有个“苗条”的身段。
篇2：文章赏析(教师中心稿)
文章赏析(教师中心稿)
一，语言特色的赏析
1，本文语言生动、优美而又亲切自然，充满文雅的书卷气，特别是多用比喻拟人的修辞手法，生动形象地表现了……给我们展现出一幅……的画面，令人读后久久沉浸于这种美的享受之中。
2，本文句式灵活多变，长句、短句、排比句、对偶句、反问句等等，生动活泼，摇曳多姿，尽显华彩，富有很强的节奏感和表现力，令人百读不厌，回味无穷。
3，本文中的……，抓住了……的特点，运用……几个极富表现力的动词，把……写得惟妙惟肖，给我们展现出一幅……的图画，令人读后有身临其境之感，所见之景如在目前。
4，本文所表达的……感情，深沉隽永，感人至深，读者无不为那份真挚而浓烈的感情而动容，始知天下……之情与共。
5，本文语言极富夸张、讽刺的味道，特别是……几句，把……的形态刻画得入木三分，令人捧腹大笑之后又进入对……的深深思考，令人受益匪浅。
6，本文语言极富哲理，特别是……几句，告诉我们……，使我们读后懂得了……的道理，并能启发我们对……进行更深层的思考，令人受益匪浅。
二，写作手法的赏析
1，小中见大：本文从我们所熟知的……入题，抓住……的……特点，让我们从平常小事中领悟到深刻的生活道理。（或从平常小事中体现出了崇高的思想境界；或从平常小事中表现出美好的`精神品质。）例，《哨子》《帆》《萤火虫》。
2，对比：本文巧用对比，把……和……巧妙地呈现在读者眼前，让读者很自然地从对比中感觉到……的变化（或说优劣好坏），从而鲜明地表现出……。例，《范进中举》
3，象征：本文运用象征的写作手法，抓住了……与……相似的特点，通过对……准确的描写刻画，更好地达到了表现……的目的。例，《白杨礼赞》
4，巧合：本文巧妙地运用了巧合，……，既在读者的意料之外，却又在生活的情理之中，很好地表现了主题，令人读后不免颔首称许。例，《麦琪的礼物》
5，抑扬：本文运用了抑扬之法，作者的本意是……，而先……，令读者更全面深刻地认识……，使所表现的对象更丰满，更鲜明。例，《白杨礼赞》
6，衬托：本文运用了衬托之法，用……的……衬托……的……，使作者对自己的表现对象的表达意图更明确地呈现在读者面前，增强了文章的表现力。例，《白杨礼赞》
7，烘托：本文大量运用环境烘托，把表现对象的……心理，放在一个……的环境里，更好地表现了人物的内心世界，增强了文章的表现力。例，《孤独之旅》
8，托物言志：本文巧妙地运用了托物言志的写法，作者紧紧抓住……的……的特点，精心刻画，从而含蓄地表达了作者……的理想（或人生观或生活态度或精神品质）。例，《爱莲说》
9，卒章显志：本文运用了卒章显志的写作手法，层层铺叙，直到最后才突然揭开谜底，……，令人有恍然大悟之感，然后又转入深深的思考。
10，悬念：本文巧妙地运用了悬念的写作手法，先把……抛给读者而又并不说明原因，层层设疑，紧紧地抓住读者的阅读兴趣，更好地达到了表达自己主题的目的
篇3：历代祭孔文章(教师中心稿)
历代祭孔文章汇编(教师中心稿)
单位：甘肃省兰州市外国语高级中学 0931-3237439
一、乙酉年祭孔文
海右山东，岱南奎星。恒墙怀抱，岸柳梳拢。玉树攀云，紫叶吟哄。
水含苔蒲，草铺莺鸣。歌动八垠，舞牵九瀛。全球祭孔，五洲同风。
设奖开坛，薪火传承。春秋绝笔，诗礼趋庭。植烩葳莛，宅井鸿朦。
高山景行，杏坛筵盈。文脉帛延，海域再兴。百所学院，有孔命名。
千年儒流，今古汇通。天人合一，与时偕行。仁者爱人，和而不同。
阴阳和谐，执两用中。和生万物，万物和兴。天道和运，地势和行。
家国和睦，世界和平。圣城曲阜，物阜文丰。华夏标志，百里新城。
政通人和，德道常青。小康初成，大同在梦。欣逢盛世，强国威风。
宝岛盼归，华夏一统。旭日中天，巨龙飞腾。鲲犁碧海，鹏登蟾宫
四海翘首，八方叹惊。继往开来，待我后生 伏维尚飨
二、祭孔文
金秋飒爽，云淡风清；群芳斗艳，碧树葳莛。
幽幽古院，香火绕萦；流光异彩，普照楣楹。
白山有意，松水含情；先师圣诞，九州恭迎。
道出尼山，心系苍生。适周问礼，列国躬行。
心磐志坚，三虚三盈；内修外用，方有大成。
时谓圣人，高山景行；有教无类，因才施能。
以仁为本，孝义忠诚；但持秉正，执两用中。
己所不欲，勿施于人。与人和善，和而不同。
编校诗书，春秋绝唱；礼乐即成，易冠群经。
功垂后世，始辟儒风。道分八脉，八脉合兴。
三千弟子，七十二圣；和衷共济，薪火传承。
千年儒道，源远流长；东方精魄，四海扬名。
长春文庙，始建前清；沧海桑田，伤麟道倾。
政府出资，修葺门庭；佑我吉林，人才鼎盛。
四时调和，五行谐衡；宏扬国学，任重神精。
君子顺顺，地势常行；君子乾乾，天运常应；
君子谦谦，人道常平；君子业业，国祚常升。
一宇相连，两岸情衷。共禳盛举，玉振金声：
天佑中华，人和政通；文丰物阜，百业昌隆。
与时俱进，和谐有恒；复兴在望，大同在程。
四海翘首，九天龙腾；功铸亘古，泽被苍生。
万民同祭，环宇同风；把酒一盏，以告圣灵。
其心拳拳，其意诚诚；祈灵大吉，伏维尚飨。
三、祭孔文
维轩辕四千七百有四年，岁在丙戌，四月初九日，晚学等，无乐舞之隆，鲜太牢之丰，谨怀丹心一片，祭于燕京大成至圣文宣王衮国复圣公国宗圣公沂国述圣公邹国亚圣公十二哲与一切先贤先儒之灵前。念季春虽归，追远之心萦绕；孟夏方到，思圣之志徘徊。爰携友朋，以感先师之教；乃提同志，而告夫子之灵。其时虽乖良辰，而此心不违诚意。
伏惟至圣，处衰乱之世，逢剧变之秋，礼崩乐坏， 纲断伦绝，而能则述先王，笔春秋，正名分，求大同。俯能体苍生之苦，仰可察皇天所命。内圣足以修其身，外王足以平天下。
夫子之行，足可垂训万世；圣人之学，洵当遗教千秋。四配十二哲及一切先贤先儒演绎道统，昌明礼教。塑我华族形貌，造吾国家精神。且中国而外，复传四裔，圣教宗旨，绍继于今。无奈我中土至有清一代，国势衰微，终致我名教失尊。此后之哀事，前之祭者，言之尚矣……呜呼！！
往者不可谏，来者犹可追。今国家业安，民人心定，乃思光复旧物，重建圣教，再承决不当绝之道统，复继必不能断之运绪。上则政府兴荣辱之义，下则布衣凝华夏之心。迩来之势，令人欣慰，民心所向，天命可知。夫物失之方知其可珍，凡事行之方明其无易。断代文明须重建，而今生等知其难，然家国天下之事，晚学岂敢怠慢。
今伏圣殿，致辞灵前，以祈先圣贤哲儒之鉴，祖述尧舜；斯方文明，乃开混沌。仁义道德，圣人伟训；惟我先师，克承天运。道天下以礼乐；齐万民以孝忠。毋作乡愿，必效中庸。修齐治平，以致大同。噫嘻圣教，天地之至知所成，噍类不遵之而何从？沧海桑田，礼教沉浮，憾事已经，往者少咎。开来继往，增华春秋，此诚当前之急务，时人之所必由！！猥等循古圣之教，蹈先贤之义。勇效真谛，克己复礼。誓弘大道于人世，愿归天下于仁德；哲人其虽已萎，正义犹须勇则。天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何？天既不言，吾何多舌？？慎语如是，敬示诚虔；先师圣贤，伏乞察鉴！！尚飨！！
四、(北宗)曲阜祭文
洙泗流带,沃野万垄;尼峄滴翠，回峰千重；白云舒卧，紫霞纵横；红缠杏坛，绿掩碑亭；古城墉堞，圣庙龙腾；诞圣吉日，鼓乐奏鸣。嘉卉六醴，果饼三牲；童子俎豆，耄耋礼容；同根一脉，两岸祭孔；共缅先师，追远慎终。志道据德，心正意诚；节用爱民，修齐治平；为政北辰，身正令行；见利思义，后凋寒松；近悦远来，躬身自省；博文约礼，弘毅任重；己所不欲，勿施人行；仁义宅居，诚信轫衡；忠孝首善，礼法持恒；中道不倚，恕道宽容；以和为贵，华夏一统；乾坤氲氤，和谐化生；天和雨行，地和物丰；家和事兴，国和人定；万邦和谐，世界和平。遗训在耳，发聩振聋；高山仰止，桴海道兴；联合国奖，以孔命名；亘古首屈，文教巅峰；百所学院，遍及九瀛；黄发碧目，学在泮宫；五洲四海，章甫育经；赞誉远播，天下服膺；故里乡亲，蹈德践行；幼学长教，老养壮用；诚信工商，让畔桑农；居如图藻，行掣电风；盛世再现，小康初成；天⒒鞴模海钹震庭；河山舞姿，日月霓虹；龙飙鳞爪，凤翥翼；魂兮归来，又梦大同。伏惟尚飨。
五、（南宗）衢州祭孔文
洪荒蛮夷，天下混沌；存赖以天，命制于人；万木竞发，鲁林独尊；道孕尼山，振聩万民；昭昭仁德，穆穆诚信；以仁治世，以德育人；修齐治平，孝义哀亲；中和有序，公正为钧；春风化雨，滋润万根；惟我先邦，德昭苍生。三皇五帝，奉祀为尊；素王之称，从古至今；祖龙坑儒，百经被焚；鲁壁堂堂，师训犹存；谆谆教诲，熠熠宏论；泽被帝宫，惠及黎民；暴虐被诛，仁善长春；和衷共济，友爱人伦；巍巍五岳，鼎立崇峻；惟我先师，教政以仁。习习儒风，华夏灵魂；仁义礼信，万代不泯；煌煌论语，世界遵循；我道不孤，四海有邻；融融德法，滔滔河新；万众一心，和如琴瑟；改革开放，跨越飞进；国泰民安，九州欢欣；东方巨龙，驾舞腾云；惟我先师，道贯古今。遥想当年，曲阜罹乱；孔氏大宗，扈跸南迁；赐家寓衢，生息繁衍；兴建家庙，儒林风范；莘莘学子，芸芸少年；叩谒圣像，参商共瞻；筚路蓝缕，施教黾勉；弘道乡里，教化民间；如林密密，似水涓涓；文化名城，赖为中坚。东南阙里，嫡裔故乡，三衢葳蕤，儒风浩荡。元元情怀，拳拳心香；祈佑大吉，伏惟尚飨。
六、郑州文庙祭拜文
大哉华夏
皇天后土 郁乎苍苍 中华文明 光耀四方
炎黄尧舜 文武禹汤 源道众圣 恩泽万方
大哉孔子
天地化身 万教至圣 天罡所止 昼夜常明
大周天界 细入微尘 道贯乾坤 天下为公
高明致远 中庸中行 明德亲民 止于至善
鸢飞鱼跃 六合清宁
大哉孔子
譬如北辰 中和位育 范围天地 洋洋曲成
川流不息 敦化存神 渊渊其渊 肫肫其仁
斯文在兹 万道并行 有教无类 天下太平
万世师表 至圣至神
大哉孔子
道贯古今 德配天地 学综群圣 教集大成
百王取法 建中于民 道德齐礼 期月有成
礼运大同 千古一人 天地之大 日月之明
丕显惟德 百辟其刑
大哉孔子
教化世人 各尽其性 参赞化育 悲天悯人
周游列国 明王不作 删定系作 待人而行
时中至圣 庸言庸行 温良恭俭 至诚如神
立极明伦 道大光明
美哉华夏
龙脉今昌 利贞元亨 舟车所至 四海环通
天元正午 大道萌明 中原崛起 彰显华邦
以德治国 华夏复兴
先师孔子 古今圣贤 同尊共亲 伏惟尚飨
七、Y介石祭孔文
S中A民三十六年八月二十七日，民政府主席Y中正派⒉空沾伍L王子汛表，虔具馨香敬告於至}先孔}明`。
其o曰： 尼山Q睿，泗小d`，於赫孔}，百世仰成。定六籍，考正Y文，存道屈己，拯世危身，酆胨目疲立教o方，世卿永，民嘤。ho事，x易寡尤，躬行匪懈，知命on。入政，因r制宜，知h察物，忠恕是薪。文事武洌兼K，揖矸Y，收功拈。因仍史，逐作春秋，大x昭炳，主尊周。Wt不倦，冶尚正名，厄匡，遇因益振。R修治平，uM不同，本末先後，秩然可宗。式瞻IY，如z簧，群R仰，奕~有光。尚。
九、祭孔文
(月中阳光学堂诸弟子及孝廉中心众人计于五一赴文昌祭孔,托吾草起吊文,思忖良久,欣然命笔,略逊文采,仅寄诚情).
（一）
乙酉晚春 三月廿四 文昌圣祠 灵堂齐聚
天和日朗 林茂川清 云止鸟朝 涛静峦恭
其形敬敬 其色诚诚 其心恳恳 其意忠忠
携侣执子 步辇轻轻 愚辈行众 叩祭圣灵
（二）
殷室之胄 勇士之储 十月庚子 圣宿降鲁
布衣灵童 悌兄孝母 明仁善学 忠勇勤苦
十五治学 三十而立 不耻下问 博学强记
周游列国 浮云之意 克己复礼 倾心尽力
立学兴教 花甲晚岁 三千弟子 有教无类
四书五经 流芳万年 泗水之滨 圣灵永安
（三）
四书明伦理 五经喻古今
功业传千载 伟思化万民
遗学佑盛世 慧理辅明君
宠辱温恭对 良顺树完人
（四）
天地有玄黄 护我国运昌 劫波已过矣 中华当富强
重温诗书意 再树仁义风 任重道艰远 吾辈当力行
（五 ）
铭志勿太息 掩泣道别离 圣灵可在否 听我告幡旗
来依依兮 归去依依
伏地仰天兮 挥泪泣极 彼山河众 肃然谢兮
尚飨。
十、祭孔文
夏历八月廿七日
皇天后土，郁乎苍苍； 华夏民族，衍盛东方。
地远流广，黄河长江； 文明肇造，五帝三皇。
洙泗毓秀，尼山灵光； 圣人出世，化被万方。
立人亲民，六艺五常； 德比三光，仪范百王。
其少也贱，敝事多能； 信而好古，述而大成。
《乐》以发和，《诗》为义用； 《礼》以明体，《书》以广听。
《春秋》断事，微言大义； 《易》道至简，理涵太清。
极于高明，而道中庸； 超然名利，性达至圣。
行顾其言，言顾其行； 故为糙糙，故为有恒。
劝行德政，以期北拱； 心格德礼，耻绝政刑。
以法为教，秦皇一统； 尚法远仁，二世以终。
以吏为师，倚势胜众； 寡廉持禄，谩欺取容。
道固委蛇，历史尚公； 齐家治国，终归孔孟。
近代国颓，岂因守成； 虎羊之A，百年莫名。
斯文在兹，高山景行； 与时偕进，大道可宗。
时维八月，辰序廿七； 天下通祀，古今同风。
民德归厚，追远慎终； 守死善道，匡扶世风。
言思可道，行思可乐； 为己为人，古今不同。
启聋发聩，四书五经； 百代可依，今世可行。
往圣绝学，人伦著明； 指薪修祜，玉振金声。
人间和谐，惟孝惟中， 推己及人，和而不同。
伟哉中华，利贞元亨； 幸矣同侪，大祭躬逢。
嗟乎祭礼，日期非正； 美哉吾曹，夏历祭孔。
三孔圣地，华夏至尊； 民族精神，于斯氤氲。
商业操作，有违民心； 公元致祭，太牢弗尊。
十一、祭孔文
维公元2004年9月28日，岁在甲申，节届中秋，先师孔子诞辰2555年，曲阜各界代表、海内外宾朋、孔子后裔，肃立大成殿前，谨以鲜花雅乐，恭祭先师孔子。文曰：
文圣吾祖，恩泽海宇。千古巨人，万世先师。
欣逢盛世，物阜民熙。高岸秀木，惟恐失序。
居安思危，重振纲纪。以德治国，德法兼济。
幸赖圣儒，万代垂仪。道贯古今，德侔天地。
杏坛春晖，泮池桃李。三坟五典，六经古籍。
薪火传承，百代不熄。而今吾辈，见贤思齐。
任重道远，弘扬承继。依仁志道，据德游艺。
仁为己任，见利思义。中和至德，过犹不及。
和协万邦，摒弃暴戾。刚健有为，自强不息。
与时偕进，创新活力。清风遍拂，神州万里。
群情振奋，勃发骐骥。文化名城，通衢如砥。
碧树花团，芬争奇。百业兴隆，日新月异。
近悦远来，治平修齐。老养壮用，兆民甘饴。
儒风犹在，先圣故里。慎终追远，奋吾国膂。
继往开来，同德凝聚。东方巨龙，吼啸腾起。
四海擎天，有吾一臂。长鲸吞吐，丹凤鼓翼。
揽月追日，神舟环宇。告慰先祖，盛世在即。
大同世界，四海兄弟。世界和平，假年可期！
伏惟尚飨，为祷为祈！
十二、九月二十八日祭孔文
世不生孔子,万古常如夜.
------朱熹
孔老夫子,开儒先河.一代素王,万世师表.
其少也贱,生于陬县,勤奋好学,韦编三绝.
居于庙堂,司空司寇,君臣父子,治国有方.
周游列国,讲道传章,授业解惑,弟子三千.
忠孝仁义,传承千载,后来吾辈,万世景仰.
夫子十有五二志于学,学而不厌,诲人不倦.发愤忘食,乐以忘忧,学而时习,温故知新.夫子之学,仰之弥高,钻之弥坚.瞻之在前,忽焉在后.
夫子仁义为己任.兴于诗,立于礼,成于乐.克己复礼,非礼勿视,非礼勿听,非礼勿言,非礼勿动.君君臣臣父父子子.己欲利而利人,己欲达而达人.己所不欲,勿施于人.
君子和而不同,泰而不骄,周而不比.食无求饱,居无求安.讷于言而敏于行.不患人之不己知,患不知人也.言之不出,耻躬不逮也.志于道,据于德,依于礼,游于艺.
父母在,不远游.夫子祭如在,非其鬼不祭.三年无改于父之道.
人心惟危,道心惟微.惟精惟一,允执厥中.天下之无道也久矣,天将以夫子为木铎.遂后世有大儒兴,孟轲力举王道,朱熹发乎天理.韩昌黎道济天下,康有为变革中华.所谓:我欲仁,斯仁近矣.朝闻道,夕死可矣.,人能弘道,吾辈勉之.
十三、 祭孔文（纪春雨）
大成至圣，儒教学宗，祖阐尧舜，天下大同。
传承发展，佐启佑明。创易编诗，彰显五经。
传承周礼，伦理是定，虚怀好古，游历智聪。
问礼老子，拜官郯君，学琴师囊，吟乐苌弘。
修身齐家，治国平宙，识彼阴阳，广学多能。
学优而吏，不畏不淫，伯季司寇，和而不同。
席不暇户，叹麟伤麟，游仕骤止，舍藏用行。
有教无类，木铎传经，诲人不倦，义路礼门。
弟子三千，七二贤人，升殿入堂，成俗化众。
泗水杏坛，百姓尊崇，高山仰止，向往归宗。
儒逢盛世，国泰中兴，开放搞活，革旧创新。
科教兴邦，昌盛繁荣，敢尽驽纯，爱民亲仁。
尊师重教，为国育英，与时俱进，昂立中庭。
圣德追维，素圣之尊，孔府神奕，惠泽长青。
谨敬薄仪，朝供肃诚，祭圣如面，来格来歆。
十四、曲阜各界纪念孔子诞辰2555周年祭祀大典祭文
维公元9月28日，岁在甲申，节届中秋，先师孔子诞辰2555年，曲阜各界代表、海内外宾朋、孔子后裔，肃立大成殿前，谨以鲜花雅乐，恭祭先师孔子。文曰：
文圣吾祖，恩泽海宇。千古巨人，万世先师。欣逢盛世，物阜民熙。高岸秀木，惟恐失序。居安思危，重振纲纪。以德治国，德法兼济。幸赖圣儒，万代垂仪。道贯古今，德侔天地。杏坛春晖，泮池桃李。三坟五典，六经古籍。薪火传承，百代不熄。而今吾辈，见贤思齐。任重道远，弘扬承继。依仁志道，据德游艺。仁为己任，见利思义。中和至德，过犹不及。和协万邦，摒弃暴戾。刚健有为，自强不息。与时偕进，创新活力。清风遍拂，神州万里。群情振奋，勃发骐骥。文化名城，通衢如砥。碧树花团，芬争奇。百业兴隆，日新月异。近悦远来，治平修齐。老养壮用，兆民甘饴。儒风犹在，先圣故里。慎终追远，奋吾国膂。继往开来，同德凝聚。东方巨龙，吼啸腾起。四海擎天，有吾一臂。长鲸吞吐，丹凤鼓翼。揽月追日，神舟环宇。告慰先祖，盛世在即。大同世界，四海兄弟。世界和平，假年可期！伏惟尚飨，为祷为祈！
十五、曲阜各界纪念孔子诞辰2556周年祭祀大典祭文
维公元二00五年九月二十八日，岁次乙酉，孔子诞辰两千五百五十六年，曲阜市人民、海内外宾朋、各界代表、孔子后裔，满怀崇敬之情，谨备鲜花雅乐，恭祭我中华先师。其文曰：海右山东，岱南奎星。垣墙环抱，岸柳梳拢。 玉树攀云，紫叶吟虹。水含苔浦，草铺莺鸣。 歌动八垠，舞牵九瀛。全球祭孔，五州同风。 设奖开坛，薪火传承。春秋绝笔，诗礼趋庭。植桧葳莛，宅井鸿鳌8呱骄靶校杏坛筵盈。 文脉延，海域再兴。百所学院，有孔命名。 千年儒流，今古汇通。天人合一，与时偕行。 仁者爱人，和而不同。阴阳和谐，执两用中。和生万物，万物和兴。天道和运，地势和行。 家国和睦，世界和平。圣城曲阜，物阜文丰。 华夏标志，百里新城。政通人和，德道常青。 小康初成，大同在梦。欣逢盛世，强国威风。宝岛盼归，华夏一统。旭日中天，巨龙飞腾。 鲲犁碧海，鹏登蟾宫。四海翘首，八方叹惊。 继往开来，待我后生！ 伏维尚飨！
十六、祭先师孔子文
维丙戌年丁酉月庚申日，西历9月28日，岁在降娄，序临仲秋，适至圣先师诞两千五百五十有七年，宇内宾朋、先师后裔，咸集圣都，论教化无类之功，评德政治国之明。礼用太牢，舞动八佾，以彰先师对世界文明推进之功。
其文曰：
立道维初纲常乱，春秋将尽礼乐崩
少年立志济天下，克己复礼仁义兴
有教无类立私学，文行忠信定儒风
学在四夷师郯子，问乐师襄其意诚
适周访礼拜老冉，终成大器作五经
弟子三千立杏坛，七十二贤留美名
为政以德千古策，世用和谐万民馨
以人为本发展观，科教兴国经济腾
方今宇内和为贵，和而不同求双赢
高阶爱心旌千古，君子笃亲万民应
两岸皆尊夫子训，三地同记先师铭
人间交往凭诚信，世界大同天下宁
伏惟尚飨
曲阜师范大学孔子研究院 骆承烈
中华孔子学会副会长 董乃强 审校
中国人民大学孔子研究院 张立文
十七、曲阜祭孔文（林桂榛）
维共和二八四四年（孔纪二五五五年、西纪二○○四年），岁次甲申，十月乙亥朔，初一日乙未（西历11月12日），□□□ □□□、□□□ □□□、□□□ □□□……（祭者自称），谨以果蔬之奠，敬祭故鲁大司寇、封大成至圣文宣王孔夫子之灵：
夫我中华，远追三皇；人文天下，五帝隆昌。
禹后大夏，玄鸟殷商；成周因革，礼乐华光。
戎狄来侵，周室兹殃；春秋义乱，列国分疆。
礼崩乐坏，神道大丧；天秩之理，人道乖张。
大哉孔子，天命之降；六艺德道，大成永长。（长：音常）
玉帛之文，仪礼为方；神人共敬，日月无殇。
钟鼓之音，和乐有双；关雎婉美，人伦慕仰。
礼乐灵明，英发中央；万物群生，庄严此邦。
仁德博爱，谦敬恭让；中庸至德，道化我乡。
政之以行，刑之以防；因民所利，王道有常。
援德入法，法治浮觞；制礼徵刑，国运有纲。
均寡是忧，小康无戕。富民修教，申列序痒。
夫子之教，礼乐相襄；弟子三千，六艺大张。
金声玉振，六经删将，政之为大，踟躇徜徉。
夫我夫子，千载煌煌；哲人其萎，泽教其匡。
前承三代，后开汉唐；昭烈万国，蒙启东方。
贯然五千，岁载无罔；泱泱华夏，幸此有光。
百之一二，近世跌宕；政局危倾，天朝崩亡。
不开交通，内外沉僵；不兴民利，兵政涤荡……
经政因孽，数百年往；焉可愚谬，一咎典章？！
呜呼夫子，背辱何怆；新旧借挂，捣之酱缸！
五四文运，诋毁以洋；因革损益，哪知其当！
更兼后剧，尽演荒唐；父子阶仇，犬彘狐狼！
人道覆没，人心惶惶！国学儒种，哀然此丧！
云山苍苍，江水泱泱；子孙不肖，夫子何伤！（伤：损害，毁誉也）
天地阳复，寰宇沧浪；不介狷狂，来此拜鬯。（鬯：音畅，祭酒也）
惟吾后学，心系华邦；旧邦新命，振仞万冈。
王道人情，生生无量；礼乐刑政，华夏匡襄！
天玄地黄，宇宙洪荒；化成天下，文明永光！
呜呼，夫子，魂兮不昧，鉴此嘉诚，--尚飨！
〖虔州夷山甲申九月廿九日拜撰〗
附：老子学院弘道歌赠新朋友
老子学院弘道歌赠新朋友
五帝之学，名曰成均。师传天道，国子慕德。
中和祗庸，兴道讽诵。三王之教，名曰辟b。
夏校商学，西周兴塾。战国争鸣，稷下学宫。
秦设三老，有教有宗。文景老治，唐宗道崇。
道德清静，国运日隆。儒出于道，后分八宗。
后儒独尊，孤阴御用。理学偏执，圣道遂终。
黄老之根，人文之母。见之者昌，失之者穷。
回顾沧桑，反者道动。老子学院，应运而生。
弘扬道德，力振道统。鼎兴文明，不朽之功。
结交同道，理法圆通。圣人之治，心性命融。
接引后学，德苗向荣。广开诵读，道香德浓。
强我中华，吾辈责重。携手匡道，神州之栋！
注解词:
在远古的五帝时期,那时的教育机构名字叫“成均”。
《礼记》中记载，他们以天道教化人民，有道有德的人为师，子弟们思慕和向往道德。
乐德、乐语和乐舞用来教育和熏陶，中、和、祗庸、孝、友；兴、道、讽、诵、言、语；舞云门、大卷、大咸、大磬、大夏、大C、大武等，
成为学子的功课。
在三王时期，教育人民的是人道。学校的名字叫“辟b”。夏朝有“序”、“校”、“庠”、“瞽宗”等多种教育机构，商朝的学校增加了“学”和“瞽宗。商之“学”，不但是已经成型的学校，而且有“大学”“小学”之分，“瞽宗”则传授礼乐、造就士子。
西周时期，据《周礼》和《学记》中记载：
“乡有庠”、“州有序”、“党有校”、“闾有塾”。
各诸侯国鼓励兴办私学，甚至举办大型学宫。稷下学宫就是战国时代齐国是一所著名学府,四方学者云集,历时150余年而不衰，百家争鸣人人向往。
秦朝位列“九卿”之首的常奉，负责执掌国家的宗教礼仪，乡“设三老，以掌教化”，宗教和学问没有分别。汉代开国，道德治理，迎来文景盛世，唐以道为国教，清静无为成为国策。
凡是真修道德，以“修之身”为基础的“圣人之治”，王道才会真正来临，国家才会鼎兴。
孔子之后，儒学分为八个派系。
孔子都没有穷究大道的奥秘，他的后儒怎能窥见宇宙真谛？
汉武帝独尊儒术，这孤独离道的学说历来就成为皇权驯服的统治工具。
一直到宋明理学的再次僵化，大道真是到了穷尽。
黄帝和老子的学说是中华的根底文化，道德昌明则兴旺，道德隐晦则沉沦。回顾千年沧桑，偏离道德治理，没有不败亡的。现在到了重新审视道德精神和价值的时候了！到了回归道德家园的`时候了！在国家倡导和谐文明建设的今天，我们的网上老子学院应运而生。
我们的宗旨就是鼎兴民族道德文化，致力于振兴国家。
这才是不朽的事业，不灭的功德！我们广交天下朋友，共同弘扬、研究、传播传统道德文化，我们介绍“修之身”的传统理论和方法，
“圣人之治”是中华文明皇冠上的璀璨明珠，心、性、命的真实修养，融会在学习过程中。我们以培养祖国道德后人为己任，期待、坚信，
一定可以换得春满园。我们致力推广“德慧智”经典诵读，已经取得丰硕成果。我们致力于人人诵道德，处处皆和谐，让我们携手同进，
匡扶正道啊！神州的美名天下传扬。
二十、祭孔家祭部分
悠扬、深沉的音乐声再次响起，震耳发聩，浸人心脾，人们仍沉浸在祭孔大典庄严肃穆神圣的氛围之中。9:53
音乐声中，一个低沉的男中音在低吟，(最后一段解说词)他在倾说着对先人的怀念，对孔子的崇敬与赞叹，对儒家文化的感悟，对现代人历史责任与使命的追问，对实现中华民族伟大历史复兴的拳拳之心……9:53
诵读声朗朗悦耳，此起彼伏，一阵接着一阵，渐渐消失在遥远的天际……9:52
子曰：“学而时习之，不亦说乎?有朋自远方来，不亦乐乎?人不知而不愠，不亦君子乎?”《论语?学而第一》9:51
子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”《论语?为政第二》
子曰：“人而无信，不知其可也。大车无r，小车无，其何以行之哉?”《论语?为政第二》
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”《论语?雍也第六》
子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”《论语?述而第七》
子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”《论语?子路第十三》
子曰：“众恶之，必察焉；众好之，必察焉。”《论语?卫灵公第十五》
子曰：“不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。”《论语?尧曰第二十》
唱诗班
音乐声起。在悠扬古远的音乐声中，唱诗班吟诵《论语》章句。9:50
音乐声中，洪厚的男中音解说声穿透时空，娓娓诉来。让人心灵震撼，好像追忆那遥远的过去，歌颂孔子。9:25
八义舞始于周朝，到宋元时期不断完善，明朝时只有在大祭中才会出现，一般是在皇帝的活动中出现。孔子恐怕是唯一能用这种舞蹈且不是王的人。9:18
音乐声起。在悠扬古远的音乐声中，演员身穿明朝服装表演祭孔舞，表演八义舞。9:13
鸣赞9:04
“请 宣读祭文!”
唱诗班随录音吟唱《诗经周颂》《清庙》(歌词)---於穆清庙，肃t显相。济济多士，秉文之德。对越在天，骏奔走在庙。不显不承，无射于人斯!歌声渐息。9:04
第二项，请曲阜市市长江成恭读祭文。9:03
王润廷：请颜氏、曾氏、孟氏后裔代表颜武胜、颜秉刚、曾祥符、曾仪容、孟祥居、孟繁照敬献花篮。9:01
王润廷：请孔氏后裔代表孔德懋、孔德墉敬献花篮。9:01
王润廷：请卢兆河、柳亚峰、袁炳新代表曲阜市社会各界和曲阜市文化遗产管委会敬献花篮。8:59
王润廷：请连广生、徐永莲代表济宁市社会各界敬献花篮。8:58
王润廷：请北京大学新闻与传播学院任晓冰同学，曲阜师范学校付清平、李媛媛、杜文平等同学代表学生敬献花篮。8:53
王润廷：请全国模范教师王永亮、苗相军、梁长会等代表教师敬献花篮。8:52
王润廷：请贵州茅台酒股份有限公司总经理乔洪、《文化巨人--孔子》出品人李成俊、济宁矿业集团董事长王彦伦、山东如意科技集团总裁邱栋代表企业界、文化产业界敬献花篮。8:51
王润廷：请韩国驻中国文化公使魏启出，法国雷恩市市长艾伟，西班牙圣地亚哥市议员康代拉，法国驻中国前任大使、国际关系顾问孟吉代表国际友人、海外人士敬献花篮。8:50
王润廷：请北京大学校务委员会副主任郝斌，北京语言大学副校长孔繁清、曲阜师范大学校长田德全、华夏文化纽带工程组委会秘书长李靖、孔子研究院许传俊代表高等院校、文化学术机构敬献花篮。8:48
王润廷：请王玉玺、马连礼、周振兴同志敬献花篮。8:47
王润廷；请王道玉、林书香代表山东省社会各界敬献花篮。8:43
王润廷：请张道诚同志敬献花篮。8:42
王润廷：请金利来集团董事局主席曾宪梓敬献花篮。8:41
王润廷：请中华民族文化促进会主席高占祥敬献花篮。8:40
王润廷：请王光英同志敬献花蓝8:39
王润廷：请国际儒联会长叶选平敬献花篮。8:37
仪仗队抬花篮从杏坛两边绕行上大成殿。8:36
王润廷：活动第一项，向伟大的思想家、政治家、教育家孔子敬献花篮。8:36
主祭官：请济宁市政协主席王润廷主持。8:34
《烈祖》(歌词)嗟嗟烈祖!有秩斯祜，申锡无疆，及尔斯所。既载清酤，赉我思成。亦有和羹，既戒既平。假无言，时靡有争。绥我眉寿，黄无疆。约L错衡，八鸾II。以假以享，我受命溥将。自天降康，丰年穰穰。来假来飨，降福无疆。顾予蒸尝，汤孙之将。8:33
鸣赞“起乐！--奏《诗经商颂》篇”8:32
当所有代表行至大成门后，孔弟子全部经圣时门撤出孔庙8:30
悠远、深沉的音乐声再次响起。公祭人员、乐舞生等相关人员在大成门前全体肃立。8:27
从弘道门(璧水桥)开始，直至大成殿前的行进过程中，主祭官等(相关领导、嘉宾)走中门、中道，其他人等一律走侧门、侧道。8:19
祭祀队伍依次穿过圣时门、弘道门、大中门、同文门等诸门、诸院落。七十二名孔弟子夹道肃立。8:18
祭孔大典进入第三篇章---现代公祭。8:17
神圣的音乐声中，圣时门徐徐开启。主祭官等相关领导、嘉宾在花篮仪仗队的导引下，祭祀参礼代表在参礼旗的导引下，依次进入孔庙院落。8:15
司礼官：请国际儒联会长叶选平鸣锣开庙。8:13
司礼官：千年礼乐归东鲁，万古衣冠拜素王。千百年来，无数个朝拜者来到孔庙，追风圣贤，感怀历史，虔诚朝圣。请各位来宾整理衣冠，庄然肃立，现在开庙！8:12
领导、嘉宾过金声玉振坊到圣时门前空地，游客在演员的引导下由“德牟天地”、“道冠古今”两坊入。背景音乐起。在领导、嘉宾前方置放若干花篮(每个花篮有两名仪仗人员侍应)，并与领导、嘉宾一一对应，列队静立。祭祀参礼团也由服务人员用“参礼旗”对应好，列队静立。8:12
下面将进入第二篇章---孔庙开庙仪式。8:11
领导、嘉宾在司礼官等部分演员的导引下走进明故城(瓮城内的过道两侧早有演员夹道候立)，其他演员引导游客从两掖门进入明故城。8:10
音乐稍一转换，司礼官面向嘉宾高声宣读迎宾词。迎宾词宣读完毕后，古装司仪宣唱：“开城”，优雅、大气、庄重的音乐又起，护卫孔庙数百年的万仞宫墙之门徐徐洞开。8:07
此时，万仞宫墙与孔庙的所有大门都已经关闭，随着开城仪式和祭孔仪式的进行将依次打开，现在开城仪式已经开始。8:07
领导、嘉宾行至神道路北端空地静立。8:06
此时,一洪厚男中音响起，祭孔大典开篇解说词穿透时空，娓娓诉来。8:05
本次全球联合祭孔大典共有四个篇章，首先开始的是明故城开城仪式。8:04
在孔庙神道路上，万仞宫墙下，旌旗摇曳，古灯高悬。此时的孔府庄严而肃穆。8:04
今年孔子文化节期间的祭孔活动与往年不同，孔庙祭孔活动始终是每年孔子文化节中最富有特色、最具文化品位、最具感染力的主题活动，已成为备受海内外人士关注的文化旅游节庆活动内容之一。为了纪念中国古代伟大的思想家、政治家、教育家、儒学创始人孔子诞辰2556年，今年中国曲阜国际孔子文化节期间，于9月28日孔子诞辰日前后，世界各地将举行“全球联合祭孔”活动。7:50
2005全球联合祭孔大典主会场将在中国历史文化名城曲阜孔庙举行。同时上海、天津、浙江衢州、云南建水、甘肃武威、福建泉州、台湾台北、香港，韩国汉城、日本足利、新加坡菜芭等地为海外同祭直播点，美国纽约、德国科隆等地为欧美祭孔现场连线报道。7:50
二十一、20孔子诞辰家祭文
公元2006年9月28日，农历丙戌，为吾祖涎辰2557周年。沪上孔氏族人代表聚立于上海市“文庙”，公推七十七代孙孔德来担当“主祭”，谨以鞠躬之仪，致祭礼于圣祖神位前。
文曰：
大哉吾祖，万世师表，恩泽海宇，普天景仰。
尼山苍苍涎圣，泗水涛涛载灵。
撰“论语”立“春秋”，万古流芳；儒学精髓，光耀古今。
周游列国，立教拯世，倡导仁爱，求索昌鼎。
诗礼家风，文章武功，百族楷仪，兆民咏颂。
仁爱道德，为人根本，诲人不倦，克己复礼。
盖世峻德，荫施苗裔，千载恩荣，万邦颂赞。
时至今日，重振纲纪，华夏腾飞，复礼可期。
世界昌盛，乞望和平，圣祖思想，终为一统。
吾辈子孙，谨记家训，续修家谱，永志于世。
千年盛世，儒教孔学，世界楷模，共铸大同。
伏惟尚飨，为祷为祈!
二十二、2006年孔子师范大学骆承烈作祭孔文
立道维初纲常乱，春秋将尽礼乐崩。
少年立志济天下，克己复礼仁义兴。
有教无类立私学，文行忠信定儒风。
学在四夷师郯子，问乐师襄其意诚。
适周访礼拜老冉，终成大器作五经。
弟子三千立杏坛，七十二贤留美名。
为政以德千古策，世用和谐万民馨。
以人为本发展观，科教兴国经济腾。
方今宇内和为贵，和而不同求共赢。
高阶爱心旌千古，君子笃亲万民应。
两岸皆尊夫子训，三地同记先师铭。
人间交往凭诚信，世界大同天下宁。
伏惟尚飨！
二十三、祭孔子文
2006年9月28日
日月轮值兮星转斗移，至圣先师兮万代不替；
金秋五彩兮风物相宜，莘莘学子兮沐浴恭祭。
遥想华夏之初兮洪荒蛮夷，芸芸耕牧渔樵兮众心不一；
发端治世之术兮学说济济，沿袭三皇旧礼兮林木丛立；
惟先师出东鲁兮光耀天际，掌儒林之大纛兮雄傲四极。
倡仁义礼智之心兮儒林飘扬旌旗，教文行忠信之行兮竖子远离痴迷；
华夏由之而文明兮万族仰慕，大中平和倡国运兮与天同齐。
先师弘道兮辗转万里，驱车列国兮颠沛流离；
儒风浩荡兮吹拂四隅，杏坛巍峨兮固根奠基。
倡我有教无类兮勿问是显贵黔首，行我诲人不倦兮学子皆见贤思齐；
志于道兮据于德，依于仁兮游于艺；
修身以成君子兮无忘苦其心志，齐家以求治国兮诸端行之以礼；
开国家黉序之首兮弟子三千桃李成蹊，
树万民同心之本兮德才兼备代代相继。
巍巍岱岳兮滔滔河济，洋洋洙泗兮坦坦阙里；
惟我先师兮心系大同，惟我先师兮教我庶黎；
惟我先师兮德育世界，惟我先师兮道贯天地。
三衢师生兮沐浴致祭，虔虔我心兮祈灵大吉！
伏惟尚飨！
篇4：文章不厌千回改(教师中心稿)
文章不厌千回改(教师中心稿)
(江西省石城中学 342700 字数：3150 电子信箱：zjm036@163.com)
有人把文章分成这样几类：半成品、成品、精品和艺术品。一蹴而就，敷衍成文，充其量只是半成品；深思熟虑，推敲修改后的文章才算得上是成品；几经修改，斟酌损益，去陈言，存真意，而后方为精品；于精品文章尚不满足，反复修改，匠心独运，成自己风格，具大家典范，这样的文章堪称艺术品。由此可见，文章若要“升级”，每一步都离不开修改。
修改，是写作的延续，是写作过程中不可或缺的一环。从本质上说，修改也是一种写作，而且是一种高级写作，它“力求用尽可能完美的形式去表现构思的成果”，从而写出优秀的作品。只有懂得修改文章的人，才算是会写文章的人。任何成熟的作家都是很重视修改的，且愈重视修改，写出的文章的层次便愈高。可以说，只有经过精心修改的文章，才算是真正的文章。惟有修改，方能成就文中精品和艺术品。
常言道，“文章不厌千回改”，好文章是改出来的。鲁迅说过，作品写完后要至少看两遍，竭力将可有可无的字、词、句删去。托尔斯泰也说，“必须抛弃那种认为写作可以不必修改的想法，改三遍四遍还不够。”古往今来，著名作家修改文章的佳话不胜枚举。北宋文学家欧阳修每次文章写成后，总要贴在墙壁上，进出都要认真看看，随时改定，有时一篇文章改到一字不留。像他的《醉翁亭记》的开头，越改越精练，最后只剩下“环滁皆山也”五字。美国作家海明威写《永别了，武器》，最后一页修改了30多遍。曹雪芹写《红楼梦》，披阅十载，增删五次。作品的修改与加工，是作家认识的深化。只有反复修改，才能写出优秀的文学作品来。我们要学习文学大师们“文必修改”的这种认真的写作态度。
然而，现今大多数中学生作文，习惯于“一气呵成”，却不大愿意在写文章时“斟酌损益”，“唯陈言之务去”，拿“句无可削”和“字不得减”来作标准。“一气呵成”之后，又往往一交老师了事，这就犹如爬山，只爬到半山腰就打道回府，是永远不能达到峰顶的。有些学生会去修改，至多也是挑挑错别字，改改病句，在个别词句上稍作推敲罢了。宁可多写几篇，不愿修改一遍的现象普遍存在。为什么会产生这种现象？究其原因，主要有以下两方面：一是不知道修改的重要性和必要性，不想也不愿去修改；二是不知道如何修改，不敢也不会修改。不想不愿，不会不敢修改文章，学生作文水平就很难得以提高。作文水平难以提高，久而久之学生就会对写作丧失兴趣。写作兴趣一旦丧失，又谈什么提高写作水平呢？
针对以上现象和原因，作为“授人与渔”的老师，笔者以为，应从以下几方面加强对学生作文的指导。
一、听好作文修改前奏曲。
所谓听好作文修改前奏曲，就是要让学生了解作文修改的重要性和必要性，牢固树立“文必修改方为文”的观念，逐步养成“文必修改”的写作好习惯。教师要有意识地经常地向学生灌输修改文章重要性和必要性的观念。在灌输过程中，教师可以给学生讲讲古今中外的文学大师们几易其稿，最终写成脍炙人口的名篇的故事。这些故事，只要有心，随处可见，信手拈来，便是活生生的教材。也可以给学生说说历代文人炼字锤句的佳话，叫学生抄抄古人炼字的精辟之语。古人炼字，留下诗句颇多，兹举几例：
为人性僻耽佳句，语不惊人死不休（杜甫）
炼精诗句一头霜（王建）
一诗千改始心安（袁枚）
诗家好作奇警句，千锤百炼而后成（赵翼）
两句三年得，一吟双泪流（贾岛）
吟安一个字，拈断数茎须（卢延让）
为求一字稳，耐得半宵寒。不知功到处，但觉漏来安。（顾文炜）
…………
另外，教师还可以结合自己的写作修改实践，用学生自己写的作文，来谈谈写作修改的重要性。
总之，要经常地给学生讲讲写作修改的重要性，树立“文必修改”的写作观念，养成“文必修改”的写作态度。这种讲，可以是专题式的，也可以散布于语文课堂教学之中。
下面来说说中学生写作修改的必要性。前面说过，修改是写作的延续，其实质也是一种写作。我们不要求学生的作文成为精品或是艺术品，但起码应该是成品而不是半成品，不经过修改这一环节是不可能的。中学生的阅历不丰，见识有限，思想认识尚不很成熟，运用语言的能力也还不娴熟，文章写后不修改能行吗？何况认识和理解与语言文字的'表情达意还不等同为一回事。为了准确地表达思想，收到最佳的表达效果，文章的修改是很有必要的。给学生讲清这些道理，相信大多数学生都会明白：写作文一定要修改！
二、唱好作文修改三部曲
说到作文修改，许多学生往往只会想到写后修改，其实它应该是贯穿于作文的全过程。唱好作文修改三部曲，就是要让学生明白并做到：既要写后修改，也要写前修改和写中修改。
（一）、写前修改
学生在动笔写作文之前，总要围绕题目要求，考虑写什么、怎么写的问题，比如该确定怎么样的中心，选择哪些材料来表达这个中心，文章段落结构怎么安排等等，给要写的文章画个蓝图。“磨刀不误砍柴工”，在这个过程中，教师应指导学生去深入思考，不断地修正自己的构思和写作方案，力求拿出最佳的写作方案来。在这个过程中，学生可以边思考边列提纲，修改提纲，使写作的思路更加清晰。仓促动笔，是难以写出好文章来的。
（二）、写中修改
有了写作方案，接下来的便是下笔成文的过程了。写中修改，就是在下笔成文的过程中边写边改。也就是说，在写作中如发现写出来的内容有什么毛病，或是意识到原来的构思有不足的地方，要及时加以修改。这里所说的“改”，不能只简单地理解为在纸上对文字、词语和句子的“改写”，而更多的是指对写作思路的“整改”。在纸上的“改”，交上来的是一篇涂涂改改的文章，这样的文章卷面不整洁，考试时要扣分。所以，写中的改，更多是脑中的“改”，即前面所说的对内容思路的调整与充实我们在写文章的过程中，往往会突然发现原来的构思有问题，这时需要加以修改和调整，而这种修改和调整，主要是在大脑中在下笔之前进行的，我们提倡的“写中修改”，主要是指这种修改。
（三）、写后修改
作文初稿出来后，要一行行细心地阅读，看看有没有用错的标点，有没有错别字，有没有使用不当的词语，有没有不通畅的句子，还要想想思想内容是否健康，内容是否具体，是不是有中心有详略有条理等等，并动笔全方位地加以修改，是为写后修改。关于这一点，下文还将进一步说明。总之，要想写出精美的作文，一定要唱好上文所述的修改三部曲。
三、做好写后修改四步骤
学生明白了作文修改的重要性和必要性，也知道了作文修改的三部曲之后，剩下的就是具体运作的问题，即怎样修改自己的作文半成品。
毋庸置疑，作文的修改重点在写后的修改。那么，如何进行修改呢？笔者以为，要做好以下四步骤：
（一）、锤炼语言
文章写完后，首先要认真地看一遍到两遍，看有没有因随意而写错的字，有没有用错的标点符号，书写是否规范等。如果有，即刻把它们修改好。然后，要认真看看是否有病句，用词是否准确，表情达意的词句是否贴切，语句前后是否衔接连贯，用语是否得体，有没有可有可无的词句等。要特别注意那些具有丰富表现力的动词和形容词，尽量使用那些能一字传神的动词和形容词来帮助文章表情达意。还要注意那些起修饰作用的副词，是不是在程度、范围、时间、条件等方面起到了准确的修饰作用。我们学的课文里有好多一字传神的词，也有好多起到了准确修饰作用的副词，很值得我们去借鉴。教师在指导学生锤炼语言的时候，可以结合课文的精彩例子给学生说说如何锤炼语言。
（二）、审视内容
审视内容，主要是看自己所写的内容是否真实。这里的真实，不是我们平常所说的生活真实，即发生的真人真事，而是指艺术的真实。艺术真实来源于生活真实，但又高于生活真实。文章写完后，要看看自己所写的内容是否会违背日常生活常识。我们说“燕山雪花大如席”，这是夸张，但这夸张是真实的，这就是艺术的真实，但如果我们说“广州雪花大如席”，那就夸张过头了，因为广州连雪都很少见，这样形容广州的雪花就不真实了，既违背了生活真实，也违背了艺术真实。有的同学在形容月夜的景色时，说一轮明月高挂天空，天上繁星点点。表面上看，这样的描写很优美，但仔细一想，不可能呀，有明月的晚上，星星是少见的，因为星星的光被明亮的月光所遮掩了，根本就不可能“繁星点点”。还有的同学写正月初一的晚上去赏月，这也是不能的事情。初一的晚上连月亮都没有，赏什么月呢？这些都是不真实的描写，即使词句再好，意境再优美，都要坚决删改。
（三）、调整结构
这里的调整结构，主要是对段落的整合。要看看各段之间是否衔接，有没有过渡不自然的现象。段与段之间的内部逻辑关系是否恰当，有没有可有可无的段落等。段落的调整，其实是我们的写作思路的重新审视。一篇文章，要让读者读得顺畅，段落的安排很重要，什么放开头，什么来收尾，在写前要有通盘考虑，写后还要加以整改。惟有如此，文章半成品方能成成品。
（四）、校验主旨
文章的主旨是文章的生命。文章写完后，要认真看看自己所写的内容是否偏离了文章的主旨，所写的内容是否很好地表现和突出了文章的主旨。要看看自己所写的材料是否具有典型性和针对性，能不能完美地体现自己所要表达的主旨。修改时如果发现更深刻更新颖的主旨，可以抛弃写前所确立的主旨而确立新的主旨。
篇5：尊重自己的公民(教师中心稿)
尊重自己的公民(教师中心稿)
王元磊
常常有一种感觉，，就是在咱们的国家，自己的公民往往不如外国人那样受到礼遇和尊重。比如在北京故宫，就专设了“外国游客入口处”；在某城市的酒吧街，专设了外国用的厕所；外国人在中国游玩发生了问题，总是调遣最现代化的交通工具和最高明的医生去营救，而国人则未必有这般福气；国内翻车沉船，洪灾震灾,很少听说谁公开地对遇难者哀悼，而外国的火车出轨、大桥坍塌，死几十个人，我们就又是问候，又是志哀。
你不能不奇怪，咱们中国人好像自己都瞧不起自己似的。可人家老外不这样，自己的公民最受优待。在美国空港入口，美国人总是优先，外国人靠后。日本也这样，那里的空港，日本国民的进港通道有七八十个，给外国人的只一个。嫌太挤，那好，等日本人走完了，他转换过牌子，你再进来。他们就是把本国国民放在第一位，尊重自己人比尊重他人为重。他们懂得，无论是总统还是职员，是军官还是失业者，他们所享受的福利大都是由本国公民创造的，本国公民才是自己的衣食父母。相形之下，我们一些人的衣食住行好像都是外国人白送的，才这样恭外而倨内。
在广西，美国人的骨头埋了几十年，还叫中国的农民去找。美国人的骨头找到了，放在棺材里送回去，举行隆重的`仪式、行军礼，这怎么能让美国人不自豪？反之，找骨头的中国农民在寻找时摔了一跤，把自己的骨头摔坏了，给两百元钱就打发回家了……一个日本的农民跑到峨嵋山去玩，骨头摔断了，就用中国空军的直升飞机去救他；而在日本，一名中国留学生在宿舍里死了7天才被发现。名古屋大学的一对中国博士夫妇和孩子误食有毒蘑菇，孩子和母亲死了，父亲则在名古屋大学医学院的门诊室等了十二个小时，也没有一个日本教授来诊视！而我们为什么还要这么友好，以为自己很大度？自尊者人必尊之，自贱者人必贱之。你首先把自己看重了，人家才把你看重。几年前发生的美国青年在新加坡撒野受鞭刑的事，我觉得两个当事的国家都了不起。一方面美国总统亲自出面替本国公民求情，可见国家对国民的重视；另一方面新加坡偏不理这个茬，鞭子照抽。因为这涉及到国家的尊严，你抽了，人家才拿正眼看你，不抽，人家反而看不起你。
英国国有石油公司安装输油管道，要从一老太太别墅底下穿过，老太太就是不让；国家怎么能侵犯个人利益呢？的确，没有个人利益哪有民族利益！最后国家认输了，输油管道只好绕开走。
国因人而存在，而不是人因国而存在。国家怎么可以凌驾于人民之上，甚至可以不尊重它的人民呢？一个民族的精神首先体现在国家对待国民的态度上。现代文明认为：“国家的作用是保护国人安全和健康；保护人身自由和国有、私有财产；抵御任何暴力侵犯和侵略。一切超出这一只能范围的政府行为都是罪恶。”
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