以下文章小编为您整理的浅析中国传统文化与建筑设计的关系论文，本文共10篇，供大家阅读。
篇1：浅析中国传统文化与建筑设计的关系论文
摘要：中国传统文化对于国家和民族的影响较大, 其在建筑设计中能够体现较大的利用价值。本文首先对中国传统文化与建筑设计的关系进行介绍, 然后对其在建筑设计的影响进行分析, 并对中国传统文化在建筑设计中的传承方式进行详细探究, 以期促进建筑设计水平的提升。
关键词： 建筑设计; 中国传统文化; 传承;
1 引言
中国传统文化是民族文化的沉淀, 现如今, 我国依然保留着具有丰富传统文化的建筑工程, 具有鲜明的文化特色。随着现代文明的快速发展, 中国传统文化在建筑设计中的传承和应用受到较大阻碍, 只有将传统文化融入当前的建筑设计中, 才能够体现中国文化魅力, 同时提升建筑设计水平。因此, 对中国传统文化在建筑设计中的传承和应用进行深入研究迫在眉睫。
篇2：浅析中国传统文化与建筑设计的关系论文
在建筑设计中, 不仅仅需要对建筑布局进行规划, 对建筑结构进行设计, 同时还应该体现出一定的内涵特色, 比如世界观、社会审美以及价值观, 在不同设计理念的影响下, 建筑设计风格也会有一定的区别。在人类社会发展中, 人们的观念处于不断变化、发展和形成过程中, 而观念的改变会受到传统文化的影响。因此, 在建筑设计过程中, 设计理念也体现出社会文化形态的发展, 并深受影响。根据中国传统文化, 在建筑设计中, 建筑工程应该尽量坐北朝南, 这一设计理念是中国古代人们日常生活中所形成的习惯, 与历史发展中的社会关系、政治等均有一定的关联, 在长期发展中逐渐转变成一种社会文化, 其对于现代化建筑工程设计的影响依然比较大。当代建筑工程设计可以作为对于中国传统文化的传承、补充以及延伸。在中国古代, 由于受到社会生产力因素的影响, 在传统的社会文化中没有规范化的建筑设计的内容。在人类社会的不断发展过程中, 社会审美理念也在发生变革, 在建筑人才的影响下, 传统文化与建筑设计逐渐融合, 很多传统文化体现在建筑设计中, 二者之间相辅相成。比如, 上海世博会的设计理念是“天人合一”的哲学思想, 体现出传统文化对于当代建筑工程设计的影响, 而上海世博会也会对现代人们的思想理念产生较大影响。
篇3：浅析中国传统文化与建筑设计的关系论文
3.1 传统符号的传承
传统文化元素指的是某一种思想文化或者是某一个物体, 传统符号可以作为传统文化的载体。因此, 在现代建筑工程设计中, 应该高度重视传统符号, 选择传统符号进行吸收和应用, 通过与现代建筑设计理念进行有效结合, 即可将传统文化元素融入到人们的日常生活中, 比如人、物等的思想文化。在现代建筑设计过程中, 传统符号的传承方式可以是一种图案的传承, 如果根据传统形式进行建筑设计, 可以直接传承传统文化中的非精神组成部分, 同时, 还可以应用到部分传统文化的发展趋势。在现代建筑设计中, 容易出现于传统因素相互交叉的情况, 在此过程中, 可以提取出现代化符合和传统符号, 然后再将其融合应用到建筑设计中。
3.2 传统形制的传承
在中国历史发展中, 积累了丰富的传统文化以及独有的文化底蕴, 比如, 在很多历史文物、历史建筑中, 都体现出传统文化的内容。在对当前现存的古代建筑工程进行观察和分析时, 可以发现, 无论是在古代园林设计还是在古代皇宫设计中, 古代建筑设计人员都将智慧、想想与文化进行了有效融合, 进而体现出独特的传统建筑工程。在现代化建筑工程设计过程中, 建筑设计师往往也会收到传统文化的影响, 在具体的规划设计过程中, 自然而然的应用到传统形制, 而这种设计方式也是对于中国传统文化的传承和发展, 在现代建筑工程设计中, 北京香山饭店很好的融入了中国传统形制, 并且应用得当, 十分典型, 设计师贝聿铭通过对中国传统形制进行研究分析发现, 在传统园林工程和庭院建筑工程设计中, 传统形制主要体现在飞翘式屋檐、圆形拱门等方面, 对此, 在香山饭店设计中, 也可以融入这些传统形制, 另外, 在对建筑工程空间进行分割时, 贝聿铭也有效的融入了传统文化中对于建筑工程空间规划的处理方式, 根据当前的审美要求, 北京香山饭店的设计依然不会过时。另外, 中国传统的器物轮廓也能够在建筑设计中体现, 比如门时, 在当前的建筑工程设计中, 有些设计师参考传统瓷器花瓶的轮廓特色, 设计出瓶状门, 也是对于传统文化的传承。
3.3 建筑思想的传承
中国传统文化中, 百家争鸣、百花齐放, 但是儒家文化的影响比较大, 在各类文化中具有主流地位, 在儒学的发展过程中, 逐渐形成独特的理论体系, 同时其也主导了中国传统文化的发展。儒学强调人与自然和谐相处, 共同发展, 即天人合一, 其中, 天指的是自然环境, 而合指的是相互融合, 强调将人与自然融为一体, 和谐统一, 达到共处境界。在儒学中, 很多思想对于当代国人的思想理念所产生的影响比较大, 即仁、义、礼、智、信, 这些儒家思想已经在潜移默化中影响到当代国人的为人处世方式, 同时对于当代建筑工程的影响也比较大, 比如上文所述四合院, 也在一定程度上受到儒家思想的影响, 强调互相合作, 协调统一。
在中国传统建筑思想的传承过程中, 主要体现在建筑规划布局方面。在中国传统建筑工程布局规划方面, 往往会受到风水因素的影响, 风水学对于传统建筑工程布局规划的`影响比较大。现代很多人认为, 风水学是一种迷信, 体现出中国很多陋俗, 但是, 在风水学中, 也存在部分哲学思想, 即顺应自然、适应自然的理论, 另外, 在风水学中, 还融合了地质知识、环境知识、生态知识等等, 这些内容对于传统建筑工程设计的影响也比较大。比如, 在中国皇宫规划设计中, 强调坐北朝南, 这样不仅能够保证建筑工程光照率, 同时也体现出风水学内容。另外, 在四合院设计中, 也体现出风水学知识, 四合院是中国传统文化中十分重要的组成部分, 整个院落为方形建筑群, 将东南西北融合为一体, 通常有三间正房合围布局, 从风水学角度出发, 其能够藏风聚气, 另外, 在封闭的院落中, 每位家庭成员有相对独立的住房条件, 同时又可以随时联系, 有利于内部环境和谐稳定。
3.4 建筑材料的传承
在中国传统建筑工程设计建设中, 常用的建筑材料为木材, 木材的纹理、颜色、形态等, 均能够体现出建筑设计师对于自然、朴素等的追求。在现代建筑工程设计和施工中, 一般采用钢筋混凝土材料, 有些建筑设计师在具体的设计过程中, 需要将木纹理念融入到现代家住中, 因此, 逐渐出现了很多仿木砖、仿木纹墙纸等建筑材料。比如, 日本现代建筑大师安藤忠雄, 其在建筑设计中, 强调充分展现出建筑材料的美学特征, 在建筑材料的选用方面, 要求继承材料的纯洁、朴素的精神, 不仅能够体现出材料的形态特征, 而且还展现出不同材料的精神文化内涵, 以此保留传统文化。
篇4：浅析中国传统文化与建筑设计的关系论文
4.1 合理的设计原则
在中国传统文化元素的应用中, 首先需要掌握传统文化元素的内涵, 在传统元素的应用中, 需要综合考虑不同传统文化元素与建筑工程整体环境能否有效融合。另外, 还应该选择采用象征、暗喻等表现像是, 将其融入到现代建筑设计中, 进而在建筑工程中体现出传统文化中的民风民俗, 同时展现传统元素的文化内涵, 提升建筑设计水平。
4.2 把握空间位置
在当前的建筑设计过程中, 需要提升建筑工程的观赏性和实用性, 丰富建筑工程功能, 需要对建筑工程空间位置进行科学合理的规划布局。因此, 在中国传统文化在建筑设计中的应用方面, 需要充分展示传统文化元素的精神内涵, 对建筑空间进行优化设计, 充分展现出建筑的整体空间, 在不同室内空间的规划方面, 强调主次鲜明, 有轻有重。
4.3 注重内涵的表达
建筑工程的功能是为人们提供日常居住、生活、娱乐、办公等的场所, 同时期也是人类精神文明、文化的展现, 在建筑设计中, 不仅融合了人们对于建筑的情感和理念要求, 同时也可以展现出国家、民族的文化特色。因此, 在建筑设计中, 不仅要提升建筑外形设计水平, 同时也需要融入丰富的精神文化, 更好的展现出传统文化内涵和中国传统文化元素的深层含义。
5 结语
综上所述, 中国传统文化丰富, 对于人们的审美、精神扽个都会产生较大影响。新时期, 传统文化与现代化发展之间有一定的冲突, 为了保留良好的传统文化, 应该采用合理的贯通方式, 促进传统文化与现代文化的融合。传统建筑工程有鲜明特色, 主要体现在建筑文化、材料、结构形式等多个方面, 在现代化建筑设计中, 可结合实际情况, 适当融入传统文化, 包括传统符号、传统形制、建筑思想以及建筑材料, 传承传统文化, 展现出特有的中国建筑文化。
参考文献
[1]程燮阳.中国传统文化在建筑设计中的传承与发展[J].艺术科技, , 30 (9) :304.
[2]李宝森, 胡扬, 李然.中国传统文化在建筑规划设计中的体现[J].城市建设理论研究:电子版, , 5 (34) :56~57.
[3]黄丹.中国传统文化在建筑规划设计中的体现[J].建材发展导向, 2015, 13 (21) :132~133.
篇5：城市规划设计与建筑设计关系探讨论文
城市规划设计与建筑设计关系探讨论文
1前言
随着人们对于城市规划与建筑设计的关注度愈加提高，他们已经成为人们了解城市的重要窗口。在进行城市规划设计时，必须着眼于城市发展的未来以及城市总体的布局战略。在新的时期我国建筑行业发展迅速，每个城市都出现了诸多的特色建筑，带来的是城市特色的形象更加鲜明，地域性特征更加明显，因此将城市规划设计与建筑设计之间进行有效的衔接能够有效的推动我国城镇化建设的进程。所谓城市规划设计就是对城市总体的空间和布局进行预先的科学分析和判断，这样能够促进城市间的经济发展，有效利用城市土地以及空间，突出了土地节约型以及环境友好城市的建设。在进行城市规划设计时，必须遵循以下几点原则：第一，城市规划必须保护城市的生态环境，促进城市的可持续发展，在城市发展的过程中也能够达到人与自然和谐相处的目的；第二，需要保护好城市特有的人文与自然景观，从而体现出鲜明的地域性特征；第三需要能够在城市规划中的城市建筑进行有效的协调，推进城市规划与建筑设计之间的协调关系，树立好城市的群体形象。建筑设计就是对于建筑的外观进行科学合理的规划，主要凸显出建筑的美感，满足功能性以及审美性这方面的需求，同时建筑设计还要遵循城市规划设计的相互映衬。建筑设计能够体现鲜明的时代性以及地域性，凸显出了建筑的轮廓美的感觉。建筑特色是一个城市展示其自身形象的窗口，还能够将建筑与周围的环境进行完美的协调，达到相互融合的目的。
2两者之间的对比
城市规划一旦方案确定之后并没有多少修改的空间，因此城市规划人员对城市规划应该着眼于未来，审慎选择最优的城市规划方案。城市规划人员需要对于未来城市的发展作出科学的判断，主要是从宏观的方面进行把控。但是建筑设计一般有明确的设计要求，按照客户特殊的需要以及所在城市的特殊环境选择合适的设计方案。城市规划人员需要由资源统筹的能力，要求在城市规划设计中综合对整个城市的社会自然、环境、经济等发展因素进行系统性的规划，建筑设计主要考验的是建筑设计人员的想象力以及艺术性。建筑设计是一个艺术性的创造过程，在创作的过程中设计人需要解决各方面的实际问题。建筑规划人员需要在城市规划设计中统筹各个发展的'因素，并且使得个因素之间建立联系，对于所有因素进行统筹分析，达到各个因素和谐发展的目的。城市规划是由于是面向未来的规划，因此要求城市规划人员具有超前的理念，了解当地生产力发展的水平，稳步推进城市化建设，对城市的未来进行精确把控之后进行城市规划设计。建筑设计一般在进行方案图设计之前其功能和定位已经被确定，因此建筑设计人员只能在新的框架内进行艺术性的创作，可以发挥的空间比较小。
3建筑设计与城市规划设计两者之间的关系
3.1建筑设计被城市规划设计所指导。建筑设计与城市规划设计之间关系紧密不可分。从宏观角度上来讲城市规划设计指导建筑设计。合理的利用城市的土地资源以及城市的空间资源，对整个城市的空间和布局进行重新的设计，这样就能够在重新规划设计中把控各因素的影响实现各个因素的良好布局和分配，最大化的实现相应的因素协调。在建筑设计中必须要考虑建筑完工以后居住者的使用舒适度，因此城市规划是指导城市建筑设计总的纲领。还存在另外一个方面的原因，建筑设计在宏观上还要符合整个城市的发展前景以及整个城市的发展规划的理念，这些都能够影响建筑设计大的方向。因此为了实现城市规划与建筑设计之间两者有效的融合，使得城市建筑能够与周围的环境达到协调相处的目的，在城市规划设计中必须遵循相应的计划指导，这样才能够实现城市的快速发展，实现城市的合理化规划的目标。
3.2建筑设计需要以城市规划设计作为基础。建筑设计是一个城市对外展示的窗口，因此在城市形象中占有非常重要的地位，能够直接体现整个城市的人文和自然景观，达到人与自然和谐相处的目的。但是现在部分城市无法通过建筑设计来达到城市人文景观与自然景观的目的，最根本的原因还是在于建筑设计人员在进行方案图设计时，没有精确把控当地人文自然特色，没有体现地域性特征，在进行建筑设计时，没有实现建筑环境之间的协调，不重视城市规划的作用。在进行城市规划设计城市特色的人文与自然景观都会受到重点的考察，因此为了达到建筑与环境之间相互协调的目的，建筑设计师在进行建筑外观设计时，要充分考虑城市规划的影响，对各个因素进行仔细斟酌。建筑外观设计时应该凸显其自身独特的造型，但是放在整个城市规划的大背景之下，建筑设计还应该注重建筑在整个城市规划中所起到的作用，科学合理的参考城市规划进行设计，这样才能够维护整个城市规划的良性发展。目前我国城市规划与建筑设计行业迅猛发展，在行业不断发展壮大的同时，还需要有效衔接城市规划与建筑设计行业，特别是要明确两个行业的特色。比如说在进行建筑设计时，不仅要参考文化性以及地域性，还应该充分考虑整个城市未来发展的方向，从而设计出了建筑物，具有丰富独特的魅力。城市规划设计应该采用科学的方法，从宏观角度指导城市建设，向着充满人文与自然气息的现代化城市迈进。城市设计是建筑设计的纲领性文件，建筑设计必须在实际的设计中体现相应的科学原理，服从与整个城市设计，并且在城市设计中互相协调各个影响因素，实现整个资源的合理利用，从而促进城市资源的快速发展。
4结束语
规划设计与建筑设计之间存在诸多的共同点，但是两者之间主要关注城市发展的不同层面，因此在进行规划与设计过程中存在诸多的矛盾，必须要实现两者之间的有效结合，才能够加快整个城市发展的进程。
参考文献
[1]白舸，顾珂.向大地艺术学习——本土文化与现代景观设计结合方式的思考[J].华中建筑，（01）：12~13.
[2]侯琳.城市规划设计与建筑设计的协调发展探析[J].科技风，（10）：36~37.
篇6：艺术教育与中国传统文化的关系论文
摘要：
由于历史原因，今天的艺术教育与传统的“圣贤”教育之间出现了严重的断层。回视祖先留给我们的宝贵的文化遗产已有些陌生，更不知其是“本有的家珍”。今天的艺术教育中存在着“重技艺，轻人文”的现象。如果艺术教育仅仅停留在教授唱歌、画画的层面上，是难以完成其使命的，必须回过头来从已被扬弃的，被误认为封建的、过时的传统文化中吸取更多的营养来填补今天艺术教育的空洞。
关键词：
篇7：艺术教育与中国传统文化的关系论文
当代中国的艺术教育，应根植于本民族传统文化这块土壤。这是艺术教育发展、成长的源泉，离开它，艺术教育就会变成无源之水、无本之木。各种不同的艺术教育模式，不管是舶来的，还是本土的，无论是学习、继承还是发展，我们本身应具有一个较高的视点去评判。要有深厚的文化底蕴，否则舶来的东西就难辨良莠，或导致另一个结果，即盲目地排外而妄自尊大。
由于历史原因，我们今天的艺术教育出现了偏颇，即重技艺而轻人文。我们今天的艺术教育与传统的人文教育产生了严重的断层，这足以导致人的精神领域极其浅薄与苍白，加之西方现代工业文明的介入，我们正在加速度地蜕变为“香蕉人”，而我们的艺术教育也增加了“功利”与“竞争”的倾向。过分重功利就会轻仁义，人与人的过度竞争会导致社会动荡不安，国与国的过度竞争最终的结果将是共同毁灭。
一、东、西方两种不同文化的比较
近现代西方注重的是科技教育。在科技进步带来经济发展的同时，也带来一系列社会问题，如犯罪率上升、环境污染等。核能的开发本来是可以造福于人类的，但我们今天却随时都要遭受核战争的威胁。因此，人们形容科技是一把双刃剑，盲目地发展科技无异于盲人骑瞎马。
近现代西方注重的是竞争教育。孩子从小就被灌输竞争意识，保护自己的个人利益。而中国传统的教育是教人礼让、互助合作、共存共荣。中国古人并非不懂科技，但更懂得科技发展的弊端，因此，大力提倡发展人文教育，认为这样，社会才能长治久安。当前是科技发展的时代，我们无意开历史的倒车，只是尽可能地让科技发展进入一个良性循环状态。科技好似一匹野马，需要一名睿智的骑手去驾驭。中国传统文化在这一方面可以发挥其积极作用。中国传统文化是人类智慧的结晶。我们并非基于一种民族情结去赞美和宣扬自己的文化，也并非基于一种复古的情结而厚古薄今。中国传统文化中的典集称为经典，“经”是纵贯通达，“典”是典范、标准，古今一成不变之真理，可以超越过去、现在和未来。
二、艺术教育包含在中国传统文化的范畴之内
马一浮先生在《论西来学术亦统于六艺》文中曾提到：“六艺不唯统摄中土一切学术，亦可统摄现在西来一切学术。举其大概言之，如自然科学可统于《易》，社会科学或人文科学可统于《春秋》……文学、艺术统于《诗》《乐》。”艺术教育依托于中国的传统文化，不仅可使其理论更加完备、深广，还可使其教育理念达到一个更高、更新的层面，在其空洞的“形式”中摄入更多的人文色彩，使其能够更多地关注人本身、人类社会以及人类的前途命运。
三、艺术教育是中国传统文化的再现
艺术教育不应被认为仅仅是画画、唱歌、弹琴等技艺的传授，艺术教育是要把人类最高的智慧、德能与才艺以艺术的形式表达出来造福于人类。
中国历史中的绘画、雕塑、戏剧等大多展示、宣扬的主题思想是“忠、孝、仁、义”，在娱乐之余不失其“成教化、助人伦”的社会教育功用。无论是过去的君主时代还是现在的民主时代，艺术教育也要承担起一种责任与义务来改善我们的身、心、世界。
中国传统文化的典集又可称为内典，内典即是内学之典集，其中所盛载的智慧与德能来自心灵的最深处，是人心本来具有而非从外学来的一种亲证的现量境界，不是一种想象、推理构建的理论。通过这些典集可以开启我们内心深处处于休眠状态的智慧，这才是真正意义上的“启发式教学”。中国传统文化也就是国学，被马一浮先生称之为“六艺之学”。马一浮先生在《论六艺统摄于一心》的文章中写道：“举网者必提其纲，振衣者必挈其领。”先要识得纲领，然后可及其条目。六艺之教可以统摄一切学术，这是一个总纲领，真是“范围天地之化而不过，曲成万物而不一遗。学者须知六艺本是吾人性分内所具的`事，不是圣人旋安排出来。吾人性量本来广大，性德本来具足，帮六艺之道即是此性德中自然流出的，性外无道也。”艺术也本是人心中分内的事。艺术教育与中国传统文化也可以说是一种表里的关系。艺术教育中的“教育”本身就蕴含着中国传统文化的精神。艺术教育中的“教”，左边是“孝”，意思是说老与子、上一代与下一代是一体;右边是“文”，其意为文以载“道”。教育是师道，其根本是孝道。中国传统文化的根本就是师道与孝道。孔子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”道是人生宇宙的真理、规律。在人与人之间表现为五伦十义，即“父子、夫妇、兄弟、君臣、朋友”，人与人的关系应以父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、长惠幼序、朋谊友信、君敬臣忠等关系为原则。思想、行为不违背自然规律，并把这种品德保持、发扬、增长就是“育”，久而久之会有所得，德者，得也。人与人的关系依止于“仁”，仁者爱人，像爱护自己一样爱护他人，这种爱是“仁爱、博爱”，而非贪爱，这种博大而崇高的品质正是出自这样的文化背景的熏陶，这种品质可物化、外现于各种艺术表现形式。
四、种瓜得瓜、种豆得豆
艺术教育以人为本，首先要确立一种正确的人生观和艺术价值观。艺术不仅仅是个人的事，它的出现对于社会人群会产生不同程度的影响，这也是艺术教育首要关注的事情。高雅的艺术对于陶冶人的情操，提升人生的境界是大有益处的。艺术即使不能起到“成教化、助人伦”的社会功用，至少也不应是“精神污染”而有害于社会人群，何去何从基本上取决于艺术教育的导向。
中国传统文化在人类文明史上的地位与价值是毋庸置疑的。持反对意见者不外乎两个原因：其一是对于什么是中国传统文化缺乏深刻、正确的认识和理解，其二是由于年代久远，必然会产生一些流弊，这是人的原因，并不代表主流文化，且不可因人故而废其法。儒、释、道三家构成了中国传统文化的主流，三者之间名词、名相虽有异，但理无二致。南怀谨先生把儒家比喻成开粮店的，把道家比喻成开药店的，把佛家比喻成开百货店的。“儒”字即人需要“仁”，就像人需要粮食一样重要;得了病不能不吃药，此病是不懂得爱物的“心病”，物是指我们的生活环境，再广一点如山河、大地、宇宙万物，“物”与我们本来就是不可分割的一体;百货店自然无所不包。三家的典集称为“经典”，这些典集并非是某个人的学术观点，所述都是古圣先贤之法，都是真性的流露。真性也叫真心，心、佛、众生不二，否定了经典也就等于否定了我们自己本身。
以传统文化注入艺术教育，并作为其精神内核，“真、善、美、慧”四字足以概括。“真”是真实之理，是人生宇宙的真象;“善”是完善，我们内心深处本来具足无限完美的智慧、德能与才艺（美、慧自然在其中）。“真、善、美、慧”这种教育理念完全可以凭借经典的引导开发出来。
五、传统文化中的修学方式给予艺术教育的启示
从前有成就的读书人大致可分为两类，一类是博学多闻;另一类是一门专精，众多的“典集”只学一部，一部经通达，部部经都通达。全部心思用于一门，久而久之心就定了，由定能萌生智慧，这种智慧深藏于心灵的深处，不是从外学来的，所以这种学习方法称为内学，经典又可称为内典。经典就是心灵深处智慧的外现，形于外的经典又可启发内在本有的智慧。这种本有的智慧也就是《三字经》中提到的“人之初，性本善”中的“善”，善是完善，是本有而非从外学来的。这种优良的教学方式完全可以给我们的艺术教育一种新的启迪。它不但能使学生减轻学习负担，而且能开发、增长智慧，的确是事半功倍。这种教学尤其在人生的早期阶段效果会更佳。人在少儿期，心灵是较为纯净的，接受外来事物快速。十二三岁以前是“黄金季节”，一旦错过甚为可惜。近现代以来，我们不知有多少代人在重演这样的悲剧 ，然而幸运者也不乏其人，如老舍、矛盾、鲁迅、朱自清等一代有成就的文人，他们的白话文文章写得好，都是从小读古文读出来的。清代的金农，五十岁才开始学画，能名留史册，全凭其深厚的国学基础;潘天寿在黄宾虹先生简介中提到：“先生幼年颖异，笃学好问，曾延宿儒馆于家，弱冠游学金陵扬州，得广交时贤文艺之士。能琴剑，擅诗古文辞治印，兼攻经史与图释老氏及金石文字之学，均深有造诣。”由此可见，黄宾虹先生的艺术成就无不得益于国学渊源。从小受过传统教育的有成就的人不在少数，而从小读白话文长大的敢称大家的又有几人？不同的教育理念造就不同的时代与人，如果今天的艺术教育能从传统的教育理念中获取更多的借鉴，对于促进艺术教育的进步与全面发展，提高全民素质有着不可估量的作用。
参考文献：
[1]《论语》，朱熹注，（济南）齐鲁书社，19XX年版
[2]《论语》，徐志刚译注，（北京）人民文学出版社，19XX年版
[3]蒋金德等主编：《马一浮集》，（杭州）浙江教育出版社
[4]南怀谨着：《中国佛教发展史略》，（上海）复旦大学出版社，19XX年版
[5]《四书五经》，管曙光等主编：（北京）宗教文化出版社，19XX年版
[6]南怀谨着：《原本大学微言》，（北京）世界知识出版社，19XX年版
[7]南怀谨着：《论语别裁》，（上海）复旦大学出版社，19XX年版
[8]《十三经》，吴哲楣主编：（北京）国际文化出版公司，19XX年版
[9]《黄宾虹谈艺录》，南羽编着：（郑州）河南美术出版社，19XX年版
篇8：中国传统文化论文
一、中国传统文化的和谐构成
简单地说，中国传统文化是以儒家思想为主体、道家和佛家思想为两翼的文化思想体系。
在孔子、孟子确立了儒家思想的基本观后，儒家思想发展的历史贯穿了中国从先秦到“五四运动”以来几千年的历史，影响了一代又一代的中国人，其基本思想已经渗透到了人们生活的方方面面。像中国古代儿童入学，首先要读“四书”，即儒家哲学最重要的读物——《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》。除了儒家思想以外，道家和佛家对儒家思想进行了完美的补充，儒、道、佛三家和谐共存，构建了中国人自己的精神家园。所以说把握住这三家文化的内涵，就把握住了中国传统文化的核心，从而有利于更好地理解其对和谐社会的思考和贡献。
二、儒家文化的道德人生观——个人与社会的和谐
儒家理论强调个人的道德修养，认为这是社会和谐的基础。其主要内容简单说就是是仁和义。仁义的观念是儒家思想最为强调的观点，以前人们说某某人是伪君子，骂他“假仁假义”，就是说仁义观。其实儒家仁义观是一种高尚的个人道德情操观，他要求人们做事情必须符合道德标准。如果是出于非道德的考虑，即使做了应该做的事，这种行为也是“不义”的行为，用一个为孔子和后来儒家学者所蔑视的词来说，那就是“为利”。“义”与“利”之间的辩论是中国人千百年来的热门话题。
其次，儒家理论强调家庭的和睦与社会的和谐。修身、齐家、治国、平天下，这是被儒家经典理论提倡的一个和谐社会的基本次序。“家和万事兴”，家庭是社会的细胞，家庭和睦直接影响社会的平安、和谐。儒家思想强调依靠道德的规范作用来实现家庭和谐，通过提炼、宣扬相应的伦理规范来调适父子、夫妇之间的关系，从而构成了中国人的基本价值观及和谐繁荣的道德世界。
三、道家文化的自然和谐观——人与自然的和谐
道家文化与儒家思想简单地说是一种对立统一。儒家强调人的社会责任，但是道家强调人的内部的自然自发的东西，强调人与自然的和谐。人们常说孔子重“名教”，老、庄重“自然”。中国哲学的这两种趋势，约略相当于西方思想中古典主义和浪漫主义这两种传统。儒道两家文化既相互对立，同时又相互补充，两者相辅相成、相得益彰。
道家文化认为只有遵循事物的发展规律，才能做到人与自然的和谐。自然界万物在不断变化，万物变化所遵循的最基本的规律是“物极必反”，这种思想来自道家的祖师——老子。意思是说，任何事物的某些性质如果向极端方向发展，这些性质一定会使它转向自身的反面，这构成一条自然规律。所以要达到人与自然的和谐，必须掌握“度”这个事物发展变化的关键。
那么，怎样衡量事物变化发展的“度”·事实上，没有人能划出适合一切事物、一切情况的绝对界限，必须依据客观不断变化。例如过去人们认为海南不能发展工业，而现在，我们提倡“生态立省”和“一省两地”战略，就是考虑到海南保护得天独厚的生态环境的必要性和发展工业的优势等现实情况，合理把握事物发展的“度”，在强调人与自然和谐的同时，走可持续发展的道路。
四、佛家文化的平等和谐观——内心自我的和谐
佛教传入中国，是中国历史中最重大的事件之一。它传入中国以后已经与中国的思想相结合，推动着中国的哲学思想不断发展，形成了具有中国特色的佛学文化——禅宗，对中国哲学、文学、艺术等影响深远。
佛家文化的和谐理念首先是关于心境之间的和谐，也就是在人的认识层面构建主观与客观之间的和谐。佛教的平等和谐观教人摆脱苦难的方法主要是教人掌握一种新的认识体系，从自我的心理上寻求突破。在这种新的认识体系的指导下，既体悟到世间一切的虚幻性，又认识到世间一切存在的价值以及它们之间的圆融与和谐，从而在实现自我与他人、与社会、与自然之间圆融和谐的基础上，完成精神的终极超越。
综上所述，儒、道、佛三家文化都在各自的立场上提出了其对和谐社会的思考和探索，包含了不少思想的智慧和精华。如何更好地继承和发展中国传统文化，既是构建社会主义和谐社会的客观要求，也是新一代炎黄子孙的职责所在。我们将倍加努力，坚持科学发展观，科学地继承和发展和谐理念，为全面建设小康社会、不断开创中国特色社会主义事业的新局面而奋斗。
篇9：中国传统文化论文
中国的许多传统文化都蕴含在绘画里，其中最具代表性的就是儒家思想。它的核心是中庸、和谐、内敛。这些传统文化都可以在绘画上得以充分的体现。中国的传统则是讲究平和的，如放风筝、太极等，讲究的是自我完善的过程，是一种内在的修行。中国传统文化在绘画中表现出来，是一种神韵，不是某种色彩可以诠释的。在中国传统文化思想中与艺术产生直接关系的是庄子的思想与禅宗思想，这在中国画及中国其他很多艺术形式中常见。在中国传统文化历史上，庄子以其深邃的哲学思想为基础，给人们展现出一个全新的精神世界领域，他的思想包含着辩证法的因素，主要思想是“大道无为”，以天人合一、清静无为为宗旨，他超越了任何知识体系和意识形态的限制，站在天道的环中和人生边上来反思人生。庄子的人生观是最为通达，束缚最少，同时也是最为接近艺术理想状态的人生境界。中国艺术中的“气韵生动”恰恰体现了庄子“通天下一气耳”中所说的气的精神世界，同时也是中国艺术在各方面展现的“道”无所不在的艺术境界与精神世界。中国的绘画艺术是一个气韵贯通的世界，在这样的一个世界中，我们能够感受到音乐式的流动起伏和舞蹈式的回旋变化的节奏。气因道而实现了人与万物聚则有形有相，分则虚无飘渺。于是“知白守黑”、“虚实相生”便成为中国绘画艺术创作的辩证法则。在中国画的表现意境中“无画处皆成妙境”、“万物与我为一”的精神意境，无不充满了道家“道法自然”哲学思想。“老庄”学说认为，人类最高的智慧不在于站在客观事物之上去加以分别思考，只有消除物我对恃，天人合一，才会昭示出世界的本来面目。这便有了中国画家的“山性即我性，山情即我情”的深邃艺术追求。
“老庄”的哲学思想是中国艺术的重要精神支柱。“老庄”的宇宙观是混沌而神秘的，是难以琢磨的，是意像的。将中国传统的审美意象和文化价值取向融入绘画创作中，会使它成为富有本民族特色的文化因素。儒、释、道是中国传统艺术的三大精神支柱。它们共同的美学意义在于审美式的人生态度和人生境界，这种影响正可以诠释哲学与艺术间的相互渗透，归根到底在于它们原本就是不同形式的对人生意义的诠释。在中国传统文化方面，儒家、佛家、道家三种不同的宗教形式都是在中庸的思想基础上，开始其对人的自身精神世界的的探求。这种自身精神世界的探求过程出现在艺术表现形式中，从而淡化了宗教色彩，形成了一种自然艺术体现方式，一种内在的人格理想情操，一种收束心性的自我修养方式，一种恬淡清幽的审美情趣和空灵澄澈的艺术境界。随着佛学在中国广泛传播及其在思想领域获得的胜利，众多艺术家更加强调作者本身的主观作用，强调艺术作品内在的精神意境。在这种艺术追求思想的熏陶启发下，唐代“意境说”随着中国山水画的发展而步入高峰。“意境说”是最具有中国特色的美学思想，它是中国艺术和哲学在高度成熟基础上的产物，它是在不断地吸中国传统儒、释、道家各种哲学思想砂断给予艺术大量营养的情况下实现的。中国传统文化哲学思想成为中国绘画艺术最重要的理论基石。
中国艺术中的意境，其最高层次是禅境。“禅”，是在中国人学习了大乘佛法教义后，通过自身努力与实践所认知的。禅既是动中的极静，也是静中的极动，二者合一，才能直达生命的本源。当其体现在艺术境界中，飞跃的生命与静穆的观照构成了艺术的两元，这也构成“禅”的心灵状态。用佛教的语言能够详实的描绘出中国绘画意境的哲理意味：“色即是空，空即是色，色不异空，空不异色。”意境说的产生和发展，使主张“意”派的“文人画”迅猛的发展起来，在宋元时期，成为了中国绘画艺术的主流。经过中国传统文化哲学的感染，中国绘画艺术哲学的有了一个极大的转变――即由繁变简，反璞归真，从而更加强调作品的空灵意境。由具体事物的写实变为抽象的哲学意境的展现。老庄主张“五色令盲”，“无色而色始全”的色彩观成为文人画家们对中国绘画的最好的表达，黑色成了斑斓色彩之后的平淡。追求墨色高度表现力对后世产生了深远的影响。从唐代王维把李思训的金碧山水技法改变为水墨画技法开始，水墨技法的地位得到的提升。在精神层面上是为达意的需要。中国山水画以水墨为重要核心，这正是在以“老庄”、“禅”的哲学思想为内在基础，以自然的审美观念把作者的深层艺术哲学思想通过作品得以表现。中国传统文化美学思想展示出审美活动的另一种无拘无束、自由自在的深层意境。
作为一种文化，在中国流传，其对绘画艺术影响的更大一面，是它的哲学、艺术和审美。正如有位学者所概括的那样：“中国哲学的趋向和顶峰不是宗教，而是美学。中国哲学思想的形成不是从认识到宗教，而是由它们到审美，达到审美式的人生态度和人生境界。”当然，画家要创造出来好的绘画作品，更要有好的技艺与适当的媒介完美的结合，才能准确地在作品中表达内心的情感。
篇10：中国传统文化论文
新世纪随着高等教育发展的多元化，师德水平建设越来越直接影响到学校的发展和提升。当前《国家中长期教育改革和发展规划纲要(2010-2020年)》的颁布中，针对加强师德建设提出:“加强教师职业理想和职业道德教育，增强广大教师教书育人的责任感和使命感。教师要关爱学生、严谨笃学、淡泊名利、自尊自律，以人格魅力和学识魅力教育感染学生，做学生健康成长的指导者和引路人……”。在建设和谐社会的新时期，构建和谐师德势在必行，“师者、所以传道、授业、解惑也……”，以传统文化的精髓理念来规范和引导当代广大教师学为人师、行为示范，是促进当前师德建设的有机载体。
一、当前师德建设存在的突出问题
(1)主流引导思想与现实环境差异的错位。
结合当前诸多高等院校实际情况来看，传统的“谦虚谨慎、爱岗敬业、教书育人、为人师表”等价值坐标柔性有余、刚性不足，并不被所有老师所重视。思想宣传中的“蜡烛观”、“安贫乐教”和“义利观”，某种程度上超越了当前社会生产力发展水平的要求，难以作为教师道德评价的指导思想和普遍标准。
(2)教师职业道德的养成和个体素养的错位。
《三字经》云:“教不严，师之惰”。由于高校教师的个性特点和认知特点的差异，他们对于道德的理解也有所不同。从个人素质的结构看，高学历并不一定等于高素质，因为文化代沟差异和个人经历不同，带来思想上的共识性偏差，对师德的理解也会出现失衡。所以从长远来看，高校师德的建设既是高校发展中的基础性问题，又是一个长效机制问题。
(3)师德评价指标体系与实际操作的错位。长期以来各高校都很难对师德进行量化考评，由于教师职业的特殊性决定了在课堂教学评价以外，社会对他的师德评价往往受到教师个人行为的影响，而不是依照合理的评价指标来评判，因此这也在某种程度上对师德体系监控带来了弱化。
二、中国传统文化价值体系对高校师德建设的意义
(1)有利于整合高校多元化的教学价值取向。
随着经济的全球化和社会思潮的多元化，作为师德的要素，教师的教学价值取向将对学生人格、各种能力的培成产生越来越深远的影响。儒家经典《大学》开宗明义的第一句话就是:“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。教师是学生接触最多的人群之一，正确的世界观、人生观、价值观对学生起着积极的导向作用。教师所表现出来的良好思想道德是学生思想行为的指向标。正如前苏联著名教育家苏霍姆林斯基所讲的那样，教师成为学生道德上的指路人，不在于他时时刻刻都在讲大道理，而在于他对人的态度———对学生、对未来公民的态度。
(2)有利于高校教师追求高尚的和谐师德境界。
从“天道无亲，常与善人”中体悟师生关系的平等性;从“善利万物而不争”中感悟师德的无私性;从“生而不有，为而不恃，功成而弗居”中，洞悉师德的旷达性。和谐师德境界之无私性———上善若水。“水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道”。借用老子讲水性，这里以水的性格比喻师德，因为水有两大善性:善利万物———就是奉献精神;处下不争，是指奉献精神之上的一种更高境界———无私，这正是师德的生动写照。
(3)有利于规范高校师德制度性建设。古人云，“国之制度典礼，实皆为道德而政”，“国之制度典礼，乃道德之器械”。由此来看，道德和制度是相辅相成的。在学校，师德建设是一个长期、渐进的过程。它不能仅仅依靠舆论宣传和教师的自我修养，一定要建立健全必要的制度予以保障。而制度建设应当体现目标的指向性和理论的引导性。作为一种比较系统、完整的价值观(当然前提是符合当代精神的)，中国传统文化价值体系对于落实以人为本的教育原则、建设长效的师德教育机制、构建和谐校园文化等具有普遍的规范和引导价值。
三、传统文化价值体系对高校师德建设的对策思考
(1)传统文化价值体系应成为师德建设的重要内容。教师的师德培养在坚持马克思主义指导思想的前提下，在坚持尊重差异、提高能力的同时，加强“以德立身，以身立教”为主要内容的师德建设，以教师自身的高尚品德、良好的人格来潜移默化地影响、教育学生。
(2)创新机制，提高针对性和有效性。教育和引导教师自觉履行法律规定的职责和义务。把师德培养作为与日常教学研究和教研活动相结合、相匹配的长期素养教育和品性教育。
(3)师德建设与和谐校园文化建设紧密结合。
“问渠哪得清如许，为有源头活水来”。大学这泓深潭要澄碧如镜，藏珍蕴宝，就必须坚持“百年大计，教育为本;教育大计，教师为本;教师大计，师德为本”的理念，不断加强师德建设，努力构建和谐师德境界，促进学校和谐发展。
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