以下是小编帮大家整理的论数字化时代下中国传统文化的再生，本文共7篇，仅供参考，希望能够帮助到大家。
篇1：论数字化时代下中国传统文化的再生
论数字化时代下中国传统文化的再生
随着信息化、数字化技术的飞速发展,一个由数字构成的看不见、摸不着的有着全新概念的数字世界正在迅速融入我们的世界,并深刻地改造着这个世界,我们迎来了数字时代,数字时代的曙光为人类社会带来了爆炸性的'变革.数字技术深入到了我们日常生活的每一个角落,已经成为我们这个时代发展和选择的背景和必要条件;数字化改变了人类原有的生存和发展模式,也改变了人类对世界的认知模式和价值判断方式.本文通过对传统文化在数字化时代里的处境的论述,阐明了在现代社会里应如何弘扬传统文化,传统文化应抓住时代赋予的机遇发掘自身的价值,为建设中国特色和谐社会主义国家服务.
作 者：孙兰英 周秋莎 作者单位：天津大学马克思主义学院,天津,300072 刊 名：社科纵横 英文刊名：SOCIAL SCIENCES REVIEW 年，卷(期)： 25(7) 分类号：G12 关键词：数字时代 传统文化 传统文化再生篇2：论中国传统文化中非科学主义因素
论中国传统文化中非科学主义因素
中国传统文化无论从其内容来看,还是从其赖以存在的中国传统思维方式和科学与非科学划界的`标准来看,都具有非科学主义因素,甚至具有一定程度的反科学的倾向.科学也是中国近代文化发展的必然趋势之一.
作 者：朱成全 作者单位：东北财经大学社科系,辽宁,大连,116025 刊 名：井冈山师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF JINGGANGSHAN NORMAL COLLEGE 年，卷(期)： 24(2) 分类号：B21 关键词：中国传统文化 非科学主义篇3：论中国传统文化的经世特征
论中国传统文化的经世特征
中国传统文化具有经世特征,这从文化轴心期中华元典和先秦诸子的中国传统文化的源头上及中国传统文化的主干儒家学说在汉以来我国古代的.发展过程中可以看出.而认真把握中国传统文化的这一经世特征,可以使我们理解为什么说中国传统文化是伦理--政治型文化,为什么说中国哲学是政治哲学;可以让我们进一步明确中华民族民族精神的精髓所在,从而弄清其和西方文化、哲学的区别点.
作 者：杨亚利 YANG Ya-li 作者单位：中共山东省委党校<理论学刊>编辑部,山东,济南,250021 刊 名：玉溪师范学院学报 英文刊名：JOURNAL OF YUXI TEACHERS' COLLEGE 年，卷(期)： 21(1) 分类号：G02 关键词：中国传统文化 经世特征 中华元典 诸子
篇4：论中国传统文化的基本精神
论中国传统文化的基本精神
中国传统文化的基本精神既是指导推动着中国文化前进发展的文化基本观点,又是影响和塑造着中华民族的精神气质、生活性格的基本的'文化要素与力量.而天人合一、和而不同、日新自强、人本主义、求是务实、义以为上、和平主义与爱国主义、有客乃大的开放观与创新态度正是这种精神的八个维面.
作 者：王国炎 汤忠钢 作者单位：江西师范大学政法学院,江西,南昌,330027 刊 名：江西师范大学学报(哲学社会科学版) 英文刊名：JOURNAL OF JIANGXI NORMAL UNIVERSITY(PHILOSOPHY AND SOCIAL SCIENCES EDITION) 年，卷(期)： 36(2) 分类号：B2 关键词：文化 中国传统文化 文化的基本精神篇5：数字化时代下报纸的创新发展路径
数字化时代下报纸的创新发展路径
数字化时代下报纸的创新发展路径[?来源：中国社会科学报?|?发布日期：-01-22??]张如法
权威性、易携带和保存性、阅读条件极少限制性、无辐射眼睛较不易疲劳性、记者编辑等从业人员众多易保证质量性等是报纸生存和发展的理由及独特优势。然而，在数字化时代，新闻网站盛行，自媒体爆发，社群网站激增，并以更新迅速，几乎达到人人是记者、编辑，而少有“守门人”把关、限制的优势，让报业遭遇到空前的危机和挑战。我以为，有危机就有机遇，有挑战就要奋斗，纸质媒体要走出一条创新的发展之路，除了做到创建报业网站、数字化报纸、与三网媒体加强合作等外，更应扬长避短、高度重视内涵发展，在准确定位核心读者方面下工夫。
增强报纸的权威性
自媒体、微网志、社群网等众多数字媒体，众声喧哗，在信息的权威性上是远远不及报纸的。所谓权威性，就是能揭示事物的本质和真相，且具有深刻性；能够揭示世界、社会、生活中的主要矛盾和矛盾的主要方面，能提出科学的解决途径、对策，且具有可行性、前瞻性；能够用精练生动具体准确的语言、数据等，来说服受众，有实事求是之真谛。报纸不仅要倾听和发布党政领导、专家学者的声音，同时要寻找和发现来自下层的真正群众舆论领袖和权威，关心、帮助他们成长和提高，并将两个声音结合、统一起来。有了高度的权威性，才具有强大的吸引力，才可能在汪洋大海般的数字媒体围绕中独领风骚。
充分利用报纸自身优势
报纸的真、精、独、新、优、深等优势，以及其强大的编辑、记者力量是一般数字新媒体所不具有的。在数字化时代，信息总量呈现极速膨胀的'趋势，既难以计量，又鱼龙混杂，其中不乏谎言和谣诼。中国新闻工作者协会近百万成员中，仅少数人从事数字媒体行业，因其精力有限，不可能为网民精挑细选信息，多是做将信息分类组合排序，或是删除违法、违纪、违规等帖子的工作。而报纸专职编辑不仅人员众多，且一般具有较强的道德法律意识、较深厚的素养、较敏锐的识别力，他们所担负的信息选择职能，蕴含着历史使命、社会职责和群众期望，能够在报业中较充分发挥与展示。数字媒体往往以寥寥数语或短文快速发布传播来赢得受众的眼球，而报纸除了披沙拣金精选短消息外，更应着力进行深度报道或新闻题材的二次、三次深开发、深开掘。报纸记者要在事件发生第一时间迅速赶到现场，获取全方位真实的消息和材料；报纸编辑则要发现、选择最佳作者、作品，努力打造报纸名品牌、名社评、名专栏、名副刊等。只有充分利用报纸编辑和记者的力量，调动他们的一切积极性，发挥他们的创新精神，报纸才能立于不败之地。
正确界定报纸的核心对象
除专业报、行业报、团体报等有十分明确的读者对象外，大报、都市报、晚报等读者对象均较含糊。截至底，我国网民规模达到5.64亿，其中手机网民数量为4.2亿，家庭接入网络比例超九成，手机微博用户近2/3，手机网民和手机微博用户多是青少年。调查结果显示，大报、都市报等核心读者已多是中老年人，而非青少年。作为报业人，要清楚认识到这一巨大改变。对于这种变化，报界应进行科学的、深入的、有针对性的调查研究，明确自己报纸的核心读者范围，了解他们对报纸的需求、意见及阅读爱好、习惯等；根据不同受众群体反馈，采取措施调整和改变自己报纸的方针、内容、形式等，以巩固、扩大中老年读者群体，同时尽可能争取青少年读者的认可。报业同仁不可自邈，才能为核心读者办好报纸。
（作者系河南大学教授）
（编辑：彭凤平）
篇6：论经济全球化背景下中国传统文化的传承与创新
论经济全球化背景下中国传统文化的传承与创新
经济全球化的发展,不仅促进了各国经济的发展,而且对各国的政治、文化的.发展也带来了难得的发展机遇.在经济全球化的浪潮下,我们必须坚持中国传统文化的传承与创新,继承传统文化中的精华,吸收世界先进文化的精髓,创新中国特色社会主义先进文化,使中华民族永远立于世界先进民族之林.
作 者：王东星 李文孝 Wang Dongxing Li Wenxiao 作者单位：王东星,Wang Dongxing(齐齐哈尔大学人文学院,黑龙江,齐齐哈尔,161006)李文孝,Li Wenxiao(齐齐哈尔第四十二中学,黑龙江,齐齐哈尔,161000)
刊 名：理论观察 英文刊名：THEORETIC OBSERVATION 年，卷(期)： “”(1) 分类号：G03 关键词：经济全球化 中国传统文化 文化传承 文化创新篇7：中国哲学史经学时代下读后感
作为现代中国哲学史上一个无从回避的重要人物，冯友兰先生一生于哲学上的研究不可不谓之一波三折。且不论其晚年在经历了的十年浩劫而所留下的种种饱受争议乃至批判的 篇章，单就先生作为“现代新儒家”的奠基人和集大成者，任何一位有志于了解中国哲学的发展、思想文化的发展的青年，都应当去拜读冯友兰先生的著作一二。李慎之先生亦曾言：“中国人了解、学习、研究中国哲学，冯友兰先生是可超而不可越的人物。”
冯友兰先生曾经书写一副对联以叙生平，联曰“三史释今古，六书纪贞元”。“三史”即《中国哲学史》、《中国哲学简史》和《中国哲学史新编》，六书则是指在抗日战争时期“贞元之际”所著的六本书。从时间上来看，《中国哲学简史》成书于“贞元六书”之后，冯友兰的“新理学”、“新儒学”体系已经完成，而又在冯先生经受新中国成立初期的**迫害之前，可以说是其一生哲学研究成就的巅峰时期。因而《中国哲学简史》一书也理所当然成为了冯友兰先生流传最广、影响最大的一部著作。
《中国哲学简史》原译名《中国哲学小史》(A Short History of Chinese Philosophy)，是冯友兰先生于1947年在美国宾夕法尼亚大学讲授“中国哲学史”课程时的英文讲稿，后经整理出版，先后有法文、意大利文、西班牙文、南斯拉夫文、日文等译本，并且迅速成为各大学中中国哲学的通用教材，是西方人系统了解中国哲学的重要途径。直到20世纪80年代，本书才由冯友兰先生的学生涂又光第一次根据
英文本译成中文出版。应该说，这本书既是了解中国哲学、进入中国文化的地图，也是触摸冯友兰先生哲学体系的一条捷径。
哲学观和哲学史观
冯友兰在《中国哲学史》一书中，就已经指出:“哲学本一西洋名词。”也就是说，在中国的思想文化史册上，是没有“哲学”二字的。既然要作“哲学史”，自然需要首先明确什么是“哲学”，然后才有“哲学史”。
在《中国哲学简史》中，冯友兰回答说：“至于我，我所说的哲学，就是对于人生的有系统的反思的思想”。冯先生亦曾言“今欲求中国哲学史, 其主要工作之一, 即就中国历史上各种学问中, 将其可以西洋哲学名之者, 选出而叙述之”。由此可以看出，冯友兰走的是以西释中的道路，即以西方哲学为框架——知识论，认识论和宇宙论——叙述中国哲学史。
然而从全书的谋篇布局上我们可以看出此时的冯友兰和撰写《中国哲学史》二册时的认知已有一定程度的不同。在《中国哲学简史》中，冯友兰对儒道释法等百家的阐叙更多的是从基于中国文化的氛围，亦即“中国哲学的精神”这一核心命题展开的，而放弃了在两卷本《中国哲学史》中所沿用的“子学时代”与“经学时代”的强硬划分。
出于这种以中国哲学自身发展的逻辑为基础的哲学史观， 冯友兰在对先秦道家的发展进行概括时比《中国哲学史》显得更进一步，
明确的将其划分为三个阶段，即早期“隐者”阶段的杨朱，以“避”为其核心;以老子为代表的第二阶段，尝试揭示宇宙事物变化的规律;再到以庄子为代表的第三阶段，“宇宙为我，我亦宇宙”。
中国哲学的精神与问题
对于什么是中国哲学和核心观念，冯友兰先生在第一章提出了以下的看法：
专就中国哲学中主要传统说，我们若了解它，我们不能说它是入世的，固然也不能说它是出世的。它既入世而又出世。有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：\“不离日用常行内，直到先天未画前。\”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的;它是很实用的，但是并不肤浅。入世与出世是对立的，正如现实主义与理想主义也是对立的。中国哲学的任务，就是把这些反命题统一成一个合命题。这并不是说，这些反命题都被取消了。它们还在那里，但是已经被统一起来，成为一个合命题的整体。如何统一起来?这是中国哲学所求解决的问题。求解决这个问题，是中国哲学的精神。
以冯友兰的观点来看，中国哲学中一直是两种传统所并行的，即儒家的“入世”精神和道家的“出世”态度。正是在这两者之间不断地探寻一种平衡，完善了中国人和精神内核：
“因为儒家“游方之内”，显得比道家入世一些;因为道家“游方之外”，显得比儒家出世一些。这两种趋势彼此对立，但是也互相
补充。两者演习着一种力的平衡。这使得中国人对于入世和出世具有良好的平衡感。”
从这个关于中国哲学精神核心的描述，我们可以清楚的看出，此时的冯友兰已经完成了他本人新儒学思想的构建。表面上看，这个表述是基于贯穿中国思想史历程的儒道两家的互补作出的综合评价，然而冯友兰随后提到。
有位哲学家讲到宋代的新儒家，这样地描写他：“不离日用常行内，直到先天未画前。”这正是小国哲学要努力做到的。有了这种精神，它就是最理想主义的，同时又是最现实主义的;它是很实用的，但是并不肤浅。
这里提到的宋代的新儒家，恰恰是冯友兰自身“新理学”体系的基础。由此我们可以看出，这种对于“入世”和“出世”和平和与统一的追求，既是中国哲学精神的核心，更是冯友兰先生在将程朱理学继承改造之后对于儒家传统所强调的“内圣外王”终极追求的演进。
也正因为如此，《中国哲学简史》对于中国哲学的认知和表达不再局限于原有的“同情之了解”(陈寅恪审查《中国哲学史》时所作的评价)，而是将中国哲学的发展脉络融于其自身“新理学”的体系中后作出的风格更趋统一的再现。
人生的境界
在全书的最后一章“中国哲学在当代世界”中，冯友兰先生提到了他对人生境界的经典论述：
我在《新原人》一书中曾说，人与其他动物的不同，在于人做某事时，他了解他在做什么，并且自觉他在做。正是这种觉解，使他正在做的对于他有了意义。他做各种事，有各种意义，各种意义合成一个整体，就构成他的人生境界。如此构成各人的人生境界，这是我的说法。不同的人可能做相同的事，但是各人的觉解程度不同，所做的事对于他们也就各有不同的意义。每个人各有自己的人生境界，与其他任何个人的都不完全相同。若是不管这些个人的差异，我们可以把各种不同的人生境界划分为四个概括的等级。从最低的说起，它们是：自然境界，功利境界，道德境界，天地境界。
冯友兰先生对于人生境界的划分来自于“觉解”。“觉”就是自觉，“解”则是了解。这种自觉的了解首先是知识的。在这里，哲学的三条主线——即认识论、知识论和宇宙论被统一到了一种自我了解和反思的层次中去，这恰恰和开篇第一章中所提出的核心哲学观相对应，即“对于人生的有系统的反思的思想”。
中国哲学的作用或任务就在于提升人的精神境界。在冯先生看来人的精神境界有四个层次，自然境界、功利境界的人，是人现在就是的人;道德境界、天地境界的人，是人应该成为的人。前两者是自然的产物，后两者是精神的创造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它们之所以如此，是由于自然境界，几乎不需要觉解;功利境界、道德境界，需要较多的觉解;天地境界则需要最多的觉解。道德境界有道德价值，天地境界有超道德价值。 篇3：中国哲学简史读后感
读书笔记
--读《中国哲学简史》有感
自接触哲学以来，这门人类最高的学问，就一直陪我流转在这一段美好的哲学的旅程中。
《中国哲学简史》这本书，相比于其他哲学方面的鸿篇巨著，可看作是一本小册子。冯友兰先生也在自序中写道，“本书小史耳，研究中国哲学，以为导引可也”“小史者，非徒巨著之节略，姓名、学派之清单也”。
在这里冯先生也不免过于自谦了，这的确是一本简史，但更是一本巨作。儒者，弘毅守礼之君子;道家，乱世求生的隐士;墨客，朴素平易的义侠……那些曾经存在过的哲人，那些他们畅想过的天空，皆在冯先生的笔下，徐徐展开。
宗教改革后，近代哲学再一次艰难的从神学的泥潭中抽身。自此，科学每前进一步，宗教便无可奈何地后退一步。而哲学却不然，其如罗素在其《西方哲学史》中所言，“它(指哲学)和神学一样，包含着人类对于那些迄今仍为确切知识所不能肯定的事物的思考;但他又像科学一样是诉之于人类的理性而不是诉之于权威的”，科学反而成为了其纯粹自我批判的依据。
那在不存在近现代科学的“子学时代”，中国的先哲们，又是如何仰望天空的? 中国哲学与西方哲学起源的历史条件不同，从而造就了
风格迥异的两类哲学。这一点，在《中国哲学简史》中有详细的说明。以我的浅薄之见，西方哲学重思辨，而中国古代哲学重实践。一个远眺着大海，一个凝望着大地。诚然，中国古代哲学流派中的道家与名家的思想中也蕴含着许多灵动的思辨。然，名家终不是显学，道家最终也只是着眼于隐世的追求。中国古代哲学更多的是去推荐一种生活方式，而西方哲学，则是着眼于思考人为什么思考。这正如冯先生在这本书中所写：“哲学对现实问题并不试图去具体的解决”“它所能做的是：给人一种观点，使人看到生比死所剩无几，人所失去的也就是他所得到的”“哲学无用，但哲学可以给我们一种有用的观点”。西方哲学与中国古代哲学只是哲学的两个不同方面。
侧身于世界的中国哲学，未来的砥砺前行，必须不断回首于那个曾经的“诸子时代”。
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