儿童精神哲学读后感

时间：2022-05-23 20:16:38 读后感收藏本文下载本文

【导语】这里小编给大家分享一些儿童精神哲学读后感（共12篇），方便大家学习。这里给大家分享一些儿童精神哲学读后感（共12篇），供大家参考。

儿童精神哲学读后感

篇1：儿童精神哲学读后感

儿童精神哲学读后感

文/杨成美

当我拿到《儿童精神哲学》这本书时，心中不免有些疑问：说到“精神”，我认为那是成人的思维和意识行为表现，从没想过小小的孩童世界里也会有可以被冠以“精神”的举动？儿童有何“精神”？儿童的精神又是什么呢？又说起“哲学”，我一直觉得这是一门神秘且高深奠测的科学，而儿童离哲学似乎很远很远。没想到儿童也有哲学？什么是儿童的哲学呢？带着疑问，我翻阅了这本书。

由于工作和时间关系，我没有仔细认真的品读。大概粗读了一下，虽还没有读懂儿童精神哲学的精髓，但这本书我有两点感受。

第一，这本书不只是追求清晰地表述内容，而且追求优美地表达。翻阅整本书，作者大量引用了诗人、作家的诗句、名言。作者将哲学和诗统一起来，始终关心读者，使读者在留连于儿童精神世界的同时，也感受到这本书的迷人魅力。如在第七章《儿童精神现象的永恒魅力》中，作者引用了《祈祷》的诗句：冬天/在漏风的土屋子/太阳/我在向你祈祷/我的一切心愿/是囤里不安宁的种子/都在急急地等待/春天的拥抱/急急地等待发芽长高/太阳/请您早日把春天送到。这首诗借着童年的渴望表达了成人现在的希望。又如：我七岁的时候/每天佛晓透过窗口/望着黑幕拉开/柔和的金光/像花朵绽开/慢慢的在天上扩散/那时天天都是新奇的/长大后头顶生活的重负/许多日子挤在一起/丧失各自的价值/增长的年龄听着一成不变的歌/寻不到独特的个性。从诗句的描写中可以体会他对儿童精神世界的同情与向往。等等，举不胜举。

第二，这本书以人类文化史为足点，以现代自然科学、人文科学为背景，以那些通常被视为幼稚无知的儿童的研究对象，将儿童空前地显在历史、文化、人群之中。尤其对我印象最深的是，作者认为儿童是思想家，是历史之子，是“成人之父”。对于这种观点，我是赞同的。我们成人虽比儿童高、大，儿童在许多方面确实需要我们的关心和帮助，但儿童身上有很多东西是值得我们成人学习的。比如儿童是好奇的和喜欢追问的，他们对事物特别感兴趣，如经常喜欢问：“这是什么呀？”“水流到哪里去了？”“星星是从哪儿来的，它们为什么不掉下来呀？”等等。甭说孩子，就是一般的大人也仍然答不上来，而这是哲学思考的一招基本功夫。()儿童时时刻刻都在思索所有刚接触到的新事物、新经验。他们认真学习、努力思考，并赋予每一样事物一个观点，整合入他们的世界观。比起大部分习惯于日常生活、懒得再去质疑的成年人，孩子们更像是勇于怀疑的哲学家。儿童是身心与言行一体的，他看待世界不是功利性的，没有主客二分的，他们爱说爱做，敢说敢做。正如童话故事《皇帝的新衣》中的孩子，只有他揭露了皇帝没穿衣服的事实，拆穿了成人的谎言。在探求事物的真相时儿童表现的比成人更率直、更有勇气。他们的生活不刻意，他们的生活听任自然也最贴近自然。“儿童是成人之父”，我们再无理由小觑儿童。也许面对繁纷复杂的世界时，唯有儿童精神才能救赎我们，在儿童精神里得到安静和抚慰。

这本书是哲学界第一部从个体发生维度系统探讨精神哲学的着作，是教育学界第一部从精神哲学层面系统探讨儿童观的着作，是心理学界第一部从哲学层面系统探讨儿童心理世界的着作，也是一部儿童教育的基础性理论着作。我认为，只有细细品读，才能发现这本书的魅力，才能真正了解幼儿的精神世界。

篇2：教师读书笔记《儿童精神哲学》

寒假里,我翻阅了一本关于儿童精神世界的书，名为《儿童精神哲学》，刚开始阅读时,我发现这本书很难懂,也许是哲学类专著太深奥了。我选择了几个与实际联系密切的章节进行了细细品读，慢慢地发现其中蕴含着对儿童精神世界的感悟。

《儿童精神哲学》这本书是由教育学博士、南京师范大学教育科学学院刘晓东研究员所著，于出版的一本与儿童心理学密切相关的哲学类著作，因为是儿童哲学类研究著述，所以书的行文风格给我的感觉很特别，书中旁征博引了大量包括诗歌在内的各类文艺作品，通过对这些作品的分析来透视儿童精神内在的本质。从作者的整部著作的论述中，我能够体验到一种经验性的共鸣，认为这种共鸣在人的生命中都会或明或暗地出现，不管是成人还是儿童。

惯性思维中，能被称之为“精神”的一定是成人的思维和意识行为表现，从没想过小小的孩童世界里也会有可以被冠以“精神”的举动?儿童有何“精神”?儿童的精神又是什么呢?书的最后几个章节用了太多生动的事例来帮助读者认识儿童丰富多彩的精神世界，对当下成人精神世界的影响，那就是：儿童是成人之师，是成人社会的救赎者。儿童不仅仅是人从童年过渡到成年的一个时间段。儿童作为一个特殊群体，他们所具有的品质，仍旧保存在众多成年人的内心。该书作者让我们知道，只要我们还愿意留一方空间，停下脚步倾听一下孩子们的问题，我们就会发现，“儿童”的思考仍旧滋养着我们的内心，他们会时时提醒我们，这世界竟然还有那么多我们不曾知晓、不曾思考的问题。我们会对天空、大地、生命、人的精神世界生发出各种各样儿童式问题，直至人类发展到今天。推动我们进行研究探索的动力，是人类最基本的好奇心和新鲜感，而这一基本特点，最体现最明显的阶段在儿童时期。

中国伟大的哲学家老子就曾指出，成熟的有智慧圣人的精神状态是与儿童一致的，一个人到达人生智慧和真趣的极致，便是“复归于婴孩”，有一颗真诚、朴素的心，

在人类历史上，人们往往认为儿童混沌初开，蒙昧无知，而成人有了人生的阅历，有强壮的体力，要比儿童复杂、成熟，在他的眼中，儿童只能是乞求成人的爱怜的宠物或附庸，从这一方面来看，当时老子的话真是有些惊世骇俗。在现今社会里，我们呼吁成人要真正的进入儿童的生活，求认识儿童多彩生动的`精神世界以建立一种科学的儿童观;我们呼吁成人能严肃的体会儿童精神世界的本体价值，认真考虑一下儿童是否能帮助你进一步领悟人生的真谛和意义;我们呼吁成人能进一步研究儿童的精神世界，并通过这种研究找到反躬自省的新途径，找到深入研究人类精神文化发展的新思路;我们呼吁成人走进儿童的精神世界，按照儿童的本性实施儿童喜爱的并能有效促使儿童健康成长的教育，改变过去那种教育压迫儿童状况。我们要做的就是让每一个幼儿都有一个幸福、快乐的童年。

《儿童精神哲学》没有众多哲学著作中晦涩僵硬的表达。它以感受性的亲和的文字以及切合生命的实际，讲述了一种能让我们体验和经历的生命精神状态。一个真正完善了的人是怀有一颗纯真的心，失却童心的人不可能使生命臻于完善，德国教育家福禄贝尔认为幼儿具有神圣的本性，这种信念使福禄贝尔对童年所具有的无限价值充满敬意。他说：“孩子就是我的老师，他们纯洁天真，无所做作!”

请参考更多相关教师读书笔记：

幼儿教师读书笔记

大班教师读书笔记

篇3：论哲学精神及其教育

论哲学精神及其教育

哲学教育应该体现哲学的内在精神,不能“以非哲学的方式进行所谓的‘哲学'教育”.要改变哲学教育中非哲学化教学方式,哲学教育者就必须掌握哲学的`内在精神并在哲学教育中体现贯穿哲学的内在精神.哲学的内在精神主要有怀疑批判精神、逻辑思辨精神及还原实证精神.

作者：张世明 ZHANG Shi-ming 作者单位：唐山师范学院,社科部,河北,唐山,063000 刊名：唐山师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF TANGSHAN TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： 25(6) 分类号：B014 关键词：哲学精神怀疑批判逻辑思辨还原实证

篇4：哲学的怀疑精神

摘要：有哲学就有怀疑，怀疑的历史和哲学历史一样悠久。

怀疑作为哲学的一种独特思考方式其形态是多样的，但归纳起来可概括为古典的本体论式怀疑论和近代方法论的怀疑论两种，其他怀疑论形态或是其中的变种或留有其中的怀疑基因。

怀疑精神根本上讲是时代的产物。

怀疑是哲学的清醒剂。

哲学因疑难困惑而怀疑，真正解决疑难困惑的秘密武器不是理论自身，而是实践辩证法。

关键词：哲学;怀疑;实践辩证法

一、哲学怀疑的根据何在

亚里士多德说，哲学起源于惊讶。

其实“惊讶”之中就包含着怀疑的哲学情绪。

怀疑是哲学的“清醒剂”。

哲学诞生于怀疑之中，哲学诞生早期，古希腊哲学家们为了探索寻求宇宙万物的“始基”，获得关于自然的知识，他们大多深信一组未经澄明的哲学前提性观念：宇宙万物是一个有规律、有秩序合乎理性的有机整体。

当代哲学家理查·罗蒂曾指出：“自希腊时代以来，西方思想家们一直在寻求一套统一的观念”，“这套观念可被用于证明或批评个人行为和生活以及社会习俗和制度，还可为人们提供一个进行个人道德思想和社会政治思考的框架。

‘哲学’(‘爱智’)就是希腊人赋予这样一套映现现实结构的观念的名称”[1]。

正是由于这一套统一的“始基”观念后来不断遭到哲学家们的种种质疑，因而才有了从古典哲学走向近代哲学、现代哲学乃至后现代哲学演绎的历史。

应该这样说，古希腊哲学家们是从某些“未经澄明的哲学前提性观念”出发开始自己的哲学沉思，假如古希腊哲学家们最初就因为怀疑这些“未经澄明的哲学前提性观念”而放弃哲学沉思，那么，西方哲学可能会呈现出另样的哲学图景。

当然，由于哲学本身所固有的批判本性，这些“未经澄明的哲学前提性观念”必然会不断地遭受到种种质疑，受到来自不同维度的强有力的挑战和批判。

让“未经澄明的哲学前提性观念”变得“清晰自明”，这是哲学家们始终不渝的理想追求和神圣使命所在，但从最终结果看，哲学家们虽然给自己提出了理想和神圣使命，让“哲学地基”坚固起来，让“未经澄明的哲学前提性观念”变得“清晰自明”，但这样的神圣使命哲学家是完不成的，这是哲学的宿命。

从西方哲学的发展历史进程看，象西绪福斯的劳作一样，哲学家始终在怀疑的路途上行进着，不过他们推动的不是“岩石”，而是“疑问”。

康德就此总结性地指出，人类理性非常爱好建设，不止一次地把一座塔建成了以后又拆掉，以便察看一下“地基”情况如何[2]。

翻开哲学史，我们可以看到这样的哲学景象：每一个哲学家都自信地认为自己澄明了“清晰自明”的哲学观念，找到了坚固可靠的“哲学地基”，结束了哲学“乱象”，发现了某种“全新的东西”和“哲学的真理”。

而其他哲学家则怀疑、反驳和批判这种哲学的“自信”。

这样哲学家们总是彼此怀疑，相互批判，整部哲学史就像战场一样充满着浓浓的火药味，“堆满着死人的骨骼”。

因此，哲学总是在不断地忙于“推倒重建”、“另起炉灶”、“从头开始”，做“清理地基”的工作，这其中充分彰显出了哲学的怀疑精神。

每当人类历史遭遇时代危机时、哲学思维发生重大转向之际，往往是哲学怀疑最为活跃的时期。

哲学的怀疑精神根本上讲是时代的产物。

黑格尔说：“妄想一种哲学可以超出它那个时代，这与妄想个人可以跳出他的时代，跳出罗陀斯岛，是同样愚蠢的”[3]。

一般而言，哲学怀疑精神是在这样的时代出现:“即一个民族的精神已经从原始自然生活的蒙昧混沌境界中挣扎出来了，并同样当它超出了欲望私利的观点，离开了追求个人目的的时候。

精神超出了它的自然形态，超出它的伦理风俗，它的生命饱满的力量，而过渡到反思和理解。

其结果就是它攻击并动摇了现实的生活方式、伦理风俗和传统信仰。

因而出现了一段破坏的时期。

再进一步于是思想又集中于内。

我们可以说，当一个民族脱离了它的具体生活，当阶级地位发生了分化和区别，而整个民族快要接近于没落，内心的要求与外在的现实发生了裂痕，而旧有的宗教形式已不复令人满足，精神对它的现实生活表示漠不关心，或表示厌烦不满，共同的伦理生活因而解体时”[4]，怀疑思想就会开始出现。

因此，怀疑既是哲学的清醒剂，也是时代的清醒剂。

二、哲学以何种方式怀疑

怀疑是哲学的固有本性，有哲学就有怀疑，哲学史总是伴随着怀疑论者的身影，怀疑的历史和哲学历史一样悠久。

应该说，怀疑作为哲学的一种独特思考方式其形态是多样的，但归纳起来可概括为古典的本体论式怀疑论和近代方法论的怀疑论两种，其他怀疑论形态或是其中的变种或留有其中的怀疑基因。

寻求一个可靠的“自明性”的理论支点或理论前提一直是很多哲学家的理想追求，但是这个“自明性”的理论支点或理论前提是否存在，若存在我们能否认识它，也一直引起怀疑论哲学家们的怀疑。

因为在他们看来，“任何证据都可被一同等有力的证据所反驳”。

如早期的“实践的怀疑主义”，晚期对独断论进行系统性批判的爱那西德穆的“十大论式”、阿格里波的“五大论式”等等。

“十大论式”主要挑战感觉经验，对事物采取不作判断“存疑”的态度;“五大论式”则直接针对形而上学本体论，“五大论式”中的“无穷后退”、“假设武断”、“循环论证”成为形而上学本体论的困境[5]。

文艺复兴时期的蒙田把“认识你自己”和“我知道什么”作为认识原则，认为人是变化无常的创造物，“关于人找到确定不变的判断是困难的”，一切事物都在变化，对同一事物不可能作出同样的判断。

一切知识都是从感觉开始的，但感觉是虚假的会欺骗人，因此，我们必须持怀疑的态度对待自己的认识，挑战权威，认为任何独断和固执己见都是愚蠢的、确实的标志。

蒙田以“我知道我什么都不知道”的积极态度去探索“不知道”的事物，彰显出不断进取的精神。

近代哲学主要解决的是求知的问题。

求知必须先要有正确的方法。

无论是以笛卡尔为代表的理性主义哲学，还是以培根为代表的经验主义哲学都极其重视科学方法在哲学上的运用，并深信运用分析和综合的理性方法可以认识事物的本质，发现新知识。

他们都反对亚里士多德和经院哲学的逻辑，都对亚里士多德的方法表示怀疑，认为其方法是错误的，不能给人类带来新知识。

培根认为，为了实现科学的伟大复兴，必须批判传统，消除偏见(四种假相：种族假相、洞穴假相、市场假相、剧场假相)，他以《新工具》的归纳法取代亚里士多德《工具论》的演绎法，用新的方法探索新知识。

但培根开创的经验主义认识路线在休谟那里却遭到严重质疑，“休谟问题”由此惊醒了独断论“迷梦”中的康德。

笛卡尔指出：“要想追求真理，我们必须在一生中尽可能地把所有事物都来怀疑一次。”“怀疑一切”成为笛卡尔全部哲学的第一信条。

之所以要“怀疑一切”，是因为感觉和理智都可能会欺骗我们。

但“怀疑一切”并不是目的而是手段，通过“怀疑一切”，清除一切可以怀疑的东西，以便空出地方，“然后或者安放上另外一些更好的意见，或者当我把原来的意见放在理性的尺度上较正之后，再把它放回去”。

怀疑的目的是排除可疑的东西，找到毋庸置疑的“清楚明白”的观念，这就是能“思维”、能“怀疑”的“我”，这个“我”成为笛卡尔哲学体系理论上的支点即“阿基米德点”。

笛卡尔从“怀疑一切”出发，提出了“我思故我在”的哲学命题。

黑格尔评价说：“从笛卡尔起，我们踏进了一种独立的哲学。

这种哲学明白：它自己是独立地从理性而来的，自我意识是真理的主要环节”[6]。

胡塞尔也承认：“笛卡尔事实上开启了一门全新的哲学。

这门哲学改变了哲学的总体风格，它完成了从朴素的客体转向一门先验的主观主义的彻底改变”[7]。

尽管如此，笛卡尔的“我”、“在”、“思”等自认为绝对不可怀疑的“清楚明白”的观念仍然遭到康德、萨特、海德格尔的质疑，认为“我”、“在”、“思”等不是“清楚明白”的观念，仍然是未经证明模糊的观念需要澄明。

可见，哲学总是对怀疑的再怀疑，是对批判的再批判，是对追问的再追问。

哲学批判的向度【2】

摘要：哲学源于问题，问题是哲学永恒的主题，哲学因为问题而展开批判，发现问题首先需要怀疑。

哲学批判应在理论批判和现实批判之间、形上批判与形下批判之间、“批判的武器”与“武器的批判”之间构建必要的张力，既要“上得去”又要“下得来”，既要“进得去”又要“出得来”。

关键词：问题怀疑理论批判现实批判

一、问题：哲学批判的根源

亚里士多德说，哲学起源于“惊异”。

篇5：哲学读后感

，

灵魂的电流基本是一种情感发挥到一定程度所体现出来的物理现象.

存在主义哲学家卡尔.雅斯贝尔斯(karljaspers的观点:他把我们体验到存在边缘的状态定义为“边缘状态”。通常，我们如此地执迷于和熟悉日常的生活，以至于我们不能够看破世俗--我们用自己的观点造了一个藩篱。只有当我们处于边缘状态，如疾病、痛苦、烦恼或者破产使我们远离正常的生活，把我们放置在一个新的位置时，我们才会像一个旁观者一样去看待和重新审视我们的生活.我们可以说生命和死亡就像在镜子里互相观望一样，当我们说已经为死亡做好了准备的时候，也就意味着我们活得没有任何遗憾;而当我们说自己生活得很幸福的时候，就意味着我们已经为死亡做好了准备。

其实内心中,生活应该正在朝着这么一个轨迹发展吧

篇6：哲学读后感

哲学读后感

对于中国哲学简史以及其他部分哲学书表面处理之后得到的读后感：

全部--部分--相对立面

死亡----生存:相对的解释.没有死亡的感觉体会不到你还在生存.死亡可以给你存在的相对感觉.如一切明天都没有了,你会珍惜今天的所有一切.大多数时间死亡不在我们考虑范围之内,或者是我们不可能清晰的体验到死亡的感觉.所以我们一直认为我们还有明天.实际上有太多的意外不在我们掌控中.grey里面的,t如果爱就说吧,也许明天一切都没有了.任何一个感觉和词语,都是要一个反衬才能体现出它的价值.如果世界尚没有悲伤,那也不会有快乐了.如果某一种感觉全部的占据了你的内心,那么你要留意去寻找相对的感觉,因为那个全部的感觉一定不是真实的也根本没有价值.

日常--->惯性动作可以让人产生惰性.就是上面的全部感觉,你必须要找到如何突破惰性,找到那种相对立的感觉去突破自己.

灵魂的电流--->应该是部分感性的存在.回忆对人是重要的.是人最宝贵的财富,在一生中不停的做着计划和回忆的互动动作.虽然很多理论让你把握当前,其实,这很难.至少从以上的文字可以看出.多数是在幻想未来,和回味过去.只是今天也会成为回忆,未来也会成为今天.把握当前的心态就是要突破惰性,要在一种全部的感觉中找到那种相对立的感觉.比如你有一个钻石,你会永远拥有它.它放在你的仓库里面.永远不去提取.你偶尔会想想它的光芒,但实际生活中你不会天天带着它.但是有一天你的仓库失窃,钻石没有了.你就会经常想起那个钻石,想如果天天带着它的话也许仓库失窃的时候就不会丢了.但是你不知道哪天你的仓库会失窃.失窃前,你也会经常忘记你拥有这个钻石,这个就是计划之内的东西,也是在你回忆里面的东西,其实不属于你的'现在.

我觉得,改变,或者是体验到存在感,或者价值等方法就是一定要知道相对立的体验感觉.事物矛盾的对立面是促进事物发展的原始动力。灵魂的电流基本是一种情感发挥到一定程度所体现出来的物理现象.

存在主义哲学家卡尔.雅斯贝尔斯（karljaspers的观点:他把我们体验到存在边缘的状态定义为“边缘状态”。通常，我们如此地执迷于和熟悉日常的生活，以至于我们不能够看破世俗--我们用自己的观点造了一个藩篱。只有当我们处于边缘状态，如疾病、痛苦、烦恼或者破产使我们远离正常的生活，把我们放置在一个新的位置时，我们才会像一个旁观者一样去看待和重新审视我们的生活.我们可以说生命和死亡就像在镜子里互相观望一样，当我们说已经为死亡做好了准备的时候，也就意味着我们活得没有任何遗憾；而当我们说自己生活得很幸福的时候，就意味着我们已经为死亡做好了准备。

其实内心中,生活应该正在朝着这么一个轨迹发展吧

篇7：哲学读后感

哲学读后感精选

人生就好象航海一样，如果你没有罗盘，就不知道自己往哪里走.

当真正用理性思考经验之后，就能知道自己应该如何做，知道哪一种人生更为理想，也更适合自己。理想代表针对未来，哲学的思考就是要让人能够在过去、现在、未来三个时间向度中连贯起来，让自己的生命不再只是活在当下那片片断断，刹那生灭的过程中而已。”

爱因斯坦曾说过“专家只是训练有素的狗。”这句话的用意并不在骂人，而是要提醒我们，不要只是做一个专家，还要设法透过自己的知识进一步体验到智慧。智慧也有其自身的特点，总结为两点：“完整”与“根本”。

因为人体是物质的，有重量、有惰性同时也是软弱的。这种软弱会妨碍人类拥有智慧。比如，有时候我们希望自己能够早起，却怎么也爬不起来，这时候会觉得身体实在是自己最大的敌人。身体如此沉重，就是因为它是物质，所以有惰性。又有时候我们很愿意帮助别人，这代表心灵上的美好，却可能因为需要花时间、花力气，所以懒得行动。由此可知，人的身体是软弱的。人应该减少身体的控制程度，亦即要让身体的惰性无法对个人产生影响力。如此，才能让心灵自由地追求智慧。

“人生所有一切都不能带走，故要与人分享。这种分享不单指财务，还应包括关怀、信念、尊重等。”是啊，人本是赤条条地来又赤条条地去，何必一定要固守自己的东西，封闭自己的心灵呢？这样或许守住了自己的财产，却错失了许多机会，但与人分享后也许就不同了

烦恼不值得担心，因为能磨练出智慧；死亡不值得害怕，害怕的是不知为何而死。”这很值得我们深思，现在人们多把拥有大量金钱和物质的人当作自己的偶像，以至于许多人接受教育的目的就是为了挣钱。其实拥有越多并不见得就越快乐，傅先生在介绍存在主义时就说，“一个人‘有’的越多越不‘是’他自己。因为拥有越多，越没有时间做自己。”在介绍道家思想时又说，“一个人若多思多欲就不可能快乐，因为欲望没有满足会痛苦，一旦满足之后，又生出更多欲望，更多痛苦。”

“一个人活在世界上，可以没有丰富的物质享受，可以没有良好的制度，却不能没有正确的理念”。――

很多人不快乐，就是因为找不到人生的意义。然而，人生的意义又是什么？一个人在念中学的时候，人生的'意义是要考大学；念大学的时候，人生的意义则是要顺利毕业或继续深造。这样的意义一直往后推延，最后总是要碰到结束，而在这个关卡上，不能在以一个具体的东西作为意义了（如赚到多少钱、当到什么官）。这个意义是一个人在生命过程中无法达成的，因此不能向外探求，只能内向寻找，也就是一种对自己的要求，要求自己达成一种最高的、圆满的境界。”

篇8：儿童哲学小故事

手环

有一个欧巴桑在首饰店里看到二只一模一样的手环。

一个标价五百五十元，另一个却只标价二百五十元。

她大为心喜，立刻买下二百五十元的手环，得意洋洋的走出店门。

临出去前，听到里面的店员悄悄对另一个店员说：看吧，这一招屡试不爽。

大道理：试探如饵，可以轻而易举的使许多人显露出贪婪的本性，然而那常常是吃亏受骗的开始。

敌人朋友

一只小鸟飞到南方去过冬。天很冷，小鸟几乎冻僵了。于是，飞到一大块空地上，一头牛经过那儿，拉了一堆牛粪在小鸟的身上，冻僵的小鸟躺在粪堆里，觉得很温暖，渐渐苏醒过来，它温暖而舒服的躺着，不久唱起歌来，一只路过的野猫听到声音，走过去看个究竟，循着声音，野猫很快发现了躺在粪堆里的小鸟，把它拽出来吃掉了。

生存之道：不是每个往你身上拉大粪的人都是你的敌人。也不是每个把你从粪堆里拉出来的人都是你的朋友，还有，当你躺在粪堆里时，最好把你的嘴闭上。

有舍才有得

师父问：如果你要烧壶开水，生火到一半时发现柴不够，你该怎么办?

有的弟子说赶快去找，有的说去借，有的说去买。

师父说：为什么不把壶里的水倒掉一些呢?

哲理：世事总不能万般如意，有舍才有得。

篇9：创新精神的哲学思考

关于创新精神的哲学思考

创新是人类主体的本质力量和生命表现.一部社会发展史就是人类不断创新的'历史.创新的基本特征是突破性的发现、革命性的变革、综合性的创造、飞跃性的发展.创新是21世纪的时代精神,“三个代表”的思想是马克思主义理论创新的新成果.

作者：佘吐肯作者单位：伊犁师范学院,政教系,新疆,伊宁,835000 刊名：伊犁师范学院学报英文刊名：JOURNAL OF ILI TEACHERS COLLEGE 年，卷(期)： “”(2) 分类号：B01 C0 关键词：创新主体本质特征生命表现

篇10：中国哲学精神的探讨论文

中国哲学精神的探讨论文

中国哲学，自古至今，绵延不绝;中国哲学之精神，见仁见智，历代学者皆有不同之高见。中国哲学博大精深，内涵丰富，其精神亦非我之拙笔寥寥数言所能绘之。然弱水三千，我只取一瓢，仅从一个侧面谈一点自己的感想。

很多大家都有这样一个观点：中国哲学精神中一个重要的方面就是重视道德的作用，注重内心的修养，修身养性。中国哲学在某种程度上可以说是一种道德哲学。中国哲学的使命之一就是培养人的高尚品格，为建功立业，实现人生价值奠定雄厚的基础。中国哲学既是人世的，又是出世的。所以孟子说穷则独善其身，达则兼济天下。

在西方，对道德的追寻绵绵不绝。古希腊的苏格拉底认为：世界存在着一个先验的绝对不变的善本体，它是一种绝对的本质。这个善贯穿在一切具体的德行之中，各种德行都是由于具有这个普遍的善本身，才成其为德行。这个善是道德的本源和本质。因此，道德就是人们应当去追求的一种完善状态即善本身。幸福论伦理学的著名代表、古罗马时代的伊壁鸠鲁则认为，道德就是达到幸福和快乐的手段。他明确宣称，一切善的开端和根源都在于肚子的快乐，连智慧和修养也必须归因于它。中世纪的基督则认为，道德就是上帝的命令和训诫，是上帝意志的体现，人们只有听从上帝的命令，遵守道德，才能最后得救，死后升入天堂。

而在古老的中国，道德则在我们的精神生活中占主导地位。《周易·象》日：“天行健，君子以自强不息;地势坤，君子以厚德载物。”这里的君子一般指道德高尚之人，德才兼备之人，往往与小人相对。这两句话是用乾坤二卦的全阳全阴之气来描述君子之品行。天之德刚健，周而复始，永不止息。君子应效法天道，自强不息，刚健有为;而坤之德是“顺承”，“厚载”，以助天之生物也。君子应效法大地，以深厚的德行来包容万物。君子的品格是多方面的，既有刚强坚韧，又有博大精深。“夫《易》，圣人所以崇德而广业也。知崇礼卑，崇效天，卑法地。”意思是说，《易经》正是圣人用来修养心性，提高道德和光大扩展自己事业的，圣人的智慧是崇高的，它的礼节是卑谦的，要崇高就要仿效天象，要谦卑就要取法地理。崇高谦卑也是君子的重要品格之一。“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。”意思是从天子到老百姓，都应该把修养自身品德作为最根本的。而只有修身养性到一定程度，才能有一番政治作为。

《大学》开篇云：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。”大学教人的道理，首先在于使人明白天赋予人的美德，进而推己及人，使天下人革旧更新，最后使自己和他人都达到完美的境界。《康诰》曰：“克明德。”即能够有光明崇高的美德。《帝典》曰：“克明峻德，皆自明也。”能够彰明伟大的德性，这些都是说道德要从自己身上显明出来。《大甲》曰：“顾是天之明命。”意为顾念上天赋予的美德。天之明命，即天之所以与我，而我之所以为德者也。这几篇中，都讲德性，这是君子大人所以成其者的原因。上天既赋予了人美德，那么君子圣人就要发扬彰大这种德性，使自己能充分利用上天禀赋之气，修成有德之身，浩然之体，真正达到内圣外王的境界。“万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。”意为天下万物共同生长并且互不侵害，道路一起行走而不相背离，小德如小河流浸润万物，大德敦厚其化，这就是天地之所以伟大的道理。

《诗》云：“瞻彼淇澳，绿竹猗猗。有斐君子，如切如磋，如琢如磨。”这是我们大家都非常熟悉的话，意为君子治学修身，像切割磨光骨器，像雕琢美玉一样精益求精;其德容表里之盛，让人叹为观止。《大学》云：“所谓诚其意者，毋自欺也，如恶恶臭，如好好色，此之谓自谦。故君子必慎其独也。”意志真诚，襟怀坦荡，爱憎分明，这是君子大气的表现，而慎独是维护这一大气的必要条件。独处之时也要严格要求自己，不做任何悖德之事，这才是德性光辉之所在。“富润屋，德润身，心广体胖，故君子必诚其意。”有德之人，心胸宽广，体貌安详。德性对人有一种由内而外的浸润作用，内在的涵养外化为坦然舒泰，则与众不同矣。

《中庸》日：“天命之率性，率性之谓道，修道之谓教。”遵循上天阴阳五行的道理，修成仁义礼智信的美德，这样才符合天命。“苟不至德，至德不凝焉。”如果不具备最好的德行，就不会达到最伟大的处世法则。道的境界是至高无上的，而修德是通往道的唯一途径，也是成就伟业之基础。“故君子尊德性而道问学，致广大而尽精微，极高明而道中庸。温故而知新，敦厚以崇礼。”这是对君子特点的.一个全面概括，既重德行又勤学好问，既宽广博大又精致入微，既伟大高明又通达中庸之道，不偏不倚，温习旧知识而有新的体会和见解，为人朴实宽厚又崇尚礼仪。修德至此境界，夫复何求?

再看《论语》，对于儒家思想来说，仁是道德的最高境界，是孔子思想的核心，在《论语》中，孔子对仁德作了详尽的论述。子曰：“君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。”孔子非常注重仁德，无论何时何地，也无论身处何境，都要保持仁德。子曰：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”这是孔子心目中君子的形象：有文采而不虚浮，朴实而不粗野，一举一动皆符合礼仪而又不矫饰。子日：“饭疏食，饮水，屈肱而枕之，乐亦在其中矣，不义而富且贵，于我如浮云。”君子并不追求荣华富贵，而只求心灵的充实，精神的升华，这是德性的选择之一。物质上虽然很匮乏，但精神上却很富有，后世称之为孔颜乐处。在中国哲学中，这是很重要的一方面，道德理想高于名利财富，有德之人受到的认可要远远高于有财之人，钱财乃身外之物，而道德可以伴随人一生，是一种永恒的财富。子曰：“君子坦荡荡，小人常戚戚。”这是孔子对君子和小人作的一番对比，君子襟怀坦荡，而小人却局促忧愁，个中原因就在于君子有极高的道德修养，有容乃大，无惧无忧，所以生活的很坦然;而小人整日耽于蝇头小利，忙忙碌碌，所以心灵疲惫不堪。“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”

在孔子看来，仁德比性命重要，舍弃仁德苟且偷生，就如同行尸走肉。仁德是立人立世之本，一个没有德性的人，很难得到社会和他人的认可，更不用说有政治作为了。“其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。”这是说当权者要以德服人，自身品德端正，行事磊落，下属自然服从你的领导;反之，则会人心尽失。而在今天，领导者的道德素质也是至关重要的。《庄子》日：“昔者十日并出，万物皆照，而况德之进乎日者乎?”意思是从前有十个太阳一起照射，万物都受到阳光的照耀，何况道德的光辉要超过太阳啊。这是舜对尧的评价：有德之人，如太阳一样照射万物，能够得到百姓的爱戴，从而能够治国平天下。所以孔子说：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”以德治国，非君子不能为之，而有德之人，治理国家也很容易。老子日：

“修之于身，其德乃真;修之于家，其德乃余;修之于乡，其德乃长;修之于邦，其德乃丰;修之于天下，其德乃普。”这几句话是讲德之作用于身、家、乡、邦、天下的形式。阐述了道德修养的作用，修身，齐家，睦邻，治国，平天下，都需要德性。又云：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”意思是拥有最高德行的人就像水一样，滋润万物而无所求，到别人都不喜欢的地方去而不会厌烦，这就是道的精髓所在。

孟子云：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。古之人，得志，泽加于民;不得志，修身见于世。穷则独善其身，达则兼济天下。”这几句话的意思是说崇尚德性，喜爱仁义，就可以安详自若了。所以，士人穷困时，不失仁义，得意时，也不弃道。古代的人，得意，恩惠遍及百姓，不得志，修养自身显现于世。穷困时注重自身道德修养，持守节操，得志时才能恩济天下。这是我们都非常推崇的几句话，君子士人即使穷困潦倒，也不会放弃德性的追求，而有机会出仕的话则会为天下百姓谋福利。有德之人，无论何时何地，都不会孤独落魄，亦不会忘乎所以。

中国古典文化博大精深，即使六经注我，这些也远远不够。中国哲学之精神，也非此篇所能述之。但一代又一代的仁人志士对德性和修养孜孜不倦的追求，却是值得我们每一个人去学习和思考的。