下面小编为大家带来论金钱与人性作文800字，本文共18篇，希望大家能够受用!
篇1：论金钱与人性作文800字
我手里抓着一张沾满心血和汗水、珍贵无比的5元钱纸币。它可不是普普通通的5元钱，它在我眼里是独一无二的……
今天，哈哈老师说要让我们找一份工作。“啊!不。”我心中的担忧就像汹涌的海浪冲了上来，我小声嘀咕着：“如果我们被拒绝了怎么办?那会不会很丢脸?”想着，我感觉全身的细胞都在抗拒。
我们忐忑不安地来到第一家店，挂牌上写着“聚旺家超市”，我胆战心惊地走了过去，深吸了一口气，努力让自己静下心来，战战兢兢地问：“请问需要帮忙吗?”店长无情地摇了摇头，我立刻说了一声“打扰了”，就像老鼠看到猫一样溜了。我走出店以后，好像头顶乌云密布，周围阴沉沉的，身后的每一家店都像怪兽张大了嘴巴，仿佛一会儿就要把我吃了。
我来到了服装店、周麻婆……可一次次都被拒接，那些无情的、冰冷的声音就像一盆盆冷水朝我们浇了下来。大家都唉声叹气，低着头在迷茫的街道徘徊。
这时，老师说：“前面还有一家‘玛格丽塔’我们还没问过。”我的心中仿佛点起一团烈火，我们兴冲冲地走了过去，一起鼓起勇气问店长：“我们可以帮忙发传单或者做卫生吗?”我暗暗祈祷：一定可以的，一定可以的。果然，店长犹豫片刻之后说：“有传单给你们发。”我头顶的乌云瞬间消失得无影无踪，紧接着升起耀眼的太阳。我两眼放着绿光，拿着一些传单，迈着轻快的步伐，冲了出去。
当第一个行人走了过来，我大胆地把传单递给了他，可居然被拒接了，我又生气又难过，心里不停地呐喊：好不容易找到了一份工作，还没人拿我的传单!十分钟过去了，我才发出去了5张。太阳火辣辣地照在我的身上，我疲惫不堪，但仍然咬牙坚持。又一个十分钟过去了，我发出去了10张，得到了人生中第一张5块钱。我如获至宝，紧紧地攥着它，它在我手上像金子一样闪闪发光。
这来之不易的五元钱，这沉甸甸的五元钱，这独一无二的五元钱，我会一直珍藏……
篇2：论金钱与人性作文800字
当年毛爷爷给我们带来的不仅仅是中国的和平，还有印着他头像的花花绿绿的钞票。现在干什么事情都需要钱，吃饭、上学、看病等等都要钱。
记得有次考试，我遇到一道难题，怎么想也想不出答案，无奈之下，我只能给旁边的陈弘材传纸条，但他却回了一句：“两块钱。”时间不多了，我只能无奈地把平时的零花钱交到了他的手上，他这才把答案给了我。哪怕是最后我得了高分，但我一点也高兴不起来，因为我根本没有想到平日里的同学居然如此的势利，毫无平时情同手足的亲切。
一次我们的数学老师让我们集体买圆规，我走到一个贩卖文具的小摊前，拿起一个颜色鲜艳，包装华丽的圆规盒，问老板多少钱。老板是一个中年阿姨，她说：“十五块。”我没想到这么贵，身上就只有只有十块。我结结巴巴地对老板说：“我身上只有十块……剩下的5块我……我可以明天再还吗?”当老板听了这句话后，顿时把脸板了起来，大声喊道：“不行!鬼知道你明天还不还啊，万一你从此以后都不来我这里了，我岂不是亏了吗?”说完，一手夺走了我手上的圆规盒，我只好灰溜溜地跑了。
现在虽然钱很好用，但是它也拉远了我们人与人之间的距离，所以钱有利有弊。
篇3：论金钱与人性作文800字
你们肯定会问，今天说写的作文题目是《失而复得》为什么你的作文的名字确要叫《金钱树》呢?金钱树又是一种什么树?你们别着急，请听我细细道来。
一次偶然的机会，让我把这颗金钱树带回来，刚见他的时候，也不知道他为什么要叫金钱树，所以我着急的去问妈妈：“妈妈，妈妈，这棵树为什么叫做金钱树?他的叶子又不不是长得像钱一样，我真是搞不明白。”妈妈耐心的回答我：“因为呀，种他的人如果运气很好的话，他就会长得很茂盛，财源滚滚来，如果运气不好的话，过一个月可能就会枯死了。”我又问：“那现在是冬天，他会不会枯死呢?”妈妈说：“金钱树最怕冬天了，应该会枯死的吧，但只要你保护好他，就一定能让他安全过冬。”“哦”我有点伤心的说，心想：“我一定要保护好它，让他在家里长得枝繁叶茂。”我仔细的打量他，他的叶子有的嫩绿的、有的深绿的、还有的黄黄的，土面上有假的小草，跟我学校操场上的假草一模一样，还有些小石头，它的枝干，不像木头一样硬硬的，也不像小草的一样软软的。感觉可以弯曲也可以挺直，花盆底下有一个洞，下面是一个小盘子，原来是用来控制水量的，如果浇的太多了，花盆里的水可以从下面的洞里流出来，流到盘子里，细心照顾他的人就可以把多余的水倒掉，他才不会涝死。
可是好景不长，两个礼拜后，我的金钱树竟然无精打采，叶子掉的只剩几片无力的挂在枝头。看到这样没有了生气得金钱树，我心里忍不住难过。哭着去找妈妈。妈妈见我难过，就放下手中的事，和我一起去看金钱树。之间她仔细观察之后，用手挖了一点土面上的泥土，用指头捏了捏，回过头了对我说：“没什么大碍，他这是渴了，粗心大意的你是太久没给他浇水了吧，你看把他给渴的，赶紧拿些水让他喝饱啰。”
听了妈妈的话后，我更加尽心尽责的照顾起他来，适当控制他的“饮食”，定时浇水施肥，天气更冷时，我还不忘给他的树冠缠上一些保暖的布条，穿上“小棉袄”的他，过了几个月，竟然又神气十足了，叶子绿的发亮。
看着被我保护的好好的，容光焕发的金钱树，我欣喜若狂的握住拳头，连声说到：“耶，耶，耶，我的金钱树活了，今年我们家要发大财啰!”
篇4：金钱与人性议论文
金钱与人性议论文
金钱是什么，“它不是万能的，但没有它是万万不能的。”在许多有钱人的生活里让金钱洗走了他们的人性，他们完全被金钱和利益冲昏了头脑失去了方向，被金钱的金钩钩住了不能脱身，他们只看见了前面的金钱，眼睛被金钱所吞噬，一个充满热情的人被冰冷的钱和利益所吞噬变得只剩下冰冷的躯体，留下的只是一些冰冷的.用钱换来的冷漠物体。它不会给你温暖，因为它只要在你面前不说不动，只有你去付出温暖将他的外体变暖。只是吸收了后浪费掉，他们那些只看利益和金钱的人，却不珍惜周围的人，要一直围绕着它冷漠无助，只有过了很长时间才知道。但他的周围的人早就走了，只有他和它，它只会在那时给你最后一击，留下的只有遗憾和悲伤。
地球是围着太阳转的，在太阳系中只有它散发着自己的热量和阳光，这些热量照射着地球，照射着地球这个由矿物质和土所组成的一个椭球体。如果只是这样那是在浪费热量，只有周围的那些渺小的生物来吸收热量，才把地球包了起来，它们不是为了名利和物质而是为了生命，我们为了金钱和名利，放弃人性去捕杀野生动物，这也是这次疫情的起源，为了金钱和名利去吃和捕杀这些野生动物，为了金钱有多少偷猎者去捕猎被保护的动物？以前麻雀在春天是多么的热闹，可我们为了利益，偷排二氧化碳和废水污染了环境，直到这些动物都离开了，我们才知道去保护它们，才知道遗憾，但当时却不顾一切，为了金钱和利益，让周围的人都走了，环境被严重破坏！“也许这是人的本性。”
那还是个老问题——“人生来是善还是恶的？”这个都回答不上来，那为什么说这是人的本性呢？
还有一个问题：一个恶魔抓走了你最爱的人，但恶魔给你两个选择，要么救人要么拿3亿走人，但你最心爱的人将会被恶魔带走。
你是要钱还是要人？
篇5：论恶与人性
论恶与人性
一种系统的人性学说至少要涵盖以下诸问题：1）人究竟有没有本性，人的本性是一实在之物，还是一张任人涂抹的“白板”？2）人的本性是固定不变的、永恒的、还是在不断变化、任人改造的？3）所有的人在本性上是平等相同的，还是参差不齐的？4）人性是否具有道德属性，是价值负载的（value - laden），还是中性自在的《value - free and neutral》？5）人的堕落的根本原因在于社会，还是在自己？
系统完整的人性学说需要回答上述所有问题，但是大多数人性学说只回答了其中的部分问题，而且，同一个人性学说对每一个的问题的回答之间又很少能保持连贯一致。本文试图以“恶”为视角，对上述诸问题作一个简单的回答。
一 恶在人性中的地位
如果人性是恶之根源的话，那么人（之况）境（human condition）则是其“土壤”。情欲与理性是人性（与动物性相比）的显著特征，这两者在人性中是结合在一起的，并共同支配人的行为。那种任意把欲与理看成两个相互独立的东西是一厢情意的。仅人欲与动物欲相比，前者就要强烈得多，因为它一开始就被独特的理性禀赋装备起来。从这种意义上讲，人是理性的动物。正是欲与理的结合宣告了恶（当然也包括善）的开始，人类道德生活的开始。动物只有欲，按照本能生活，表面上超越了善恶，事实上只处于前道德状态。以欲望的结合为特征的并不是恶自身，而只是恶的来源。有人相信恶的社会制度使人恶，这是颠因倒果。如果社会制度是恶的根源的话，那么，社会是什么的产物？人的情欲、理性与自由是否都含有恶的可能性？这两个问题答案却是自明的。
所以，在恶在人、与社会制度方面，人性是恶善的来源，社会制度则是善或恶自身，而不是来源。恶的社会制度是人性中恶的可能性的物质化。有人把一些极权国家称作“恶帝国”（Evil Empire），是因为这样的帝国充斥着骇人听闻的恶行，并为人性中恶的潜力提供了舞台，使该帝国变成了“恶的舞台”。当然，即使在“善的王国”，只要人享受的只是那么一点点自由（除非有受到严加看守的死囚），只要生存冲突存在，恶现象就随时可能发生，人性是恶的来源，人境是人的条件，人类事务中的恶是人性与人境的结合。道德之恶站在人的本性和人之环境的交叉点上。对于人的堕落及其原因，《异端的权利》作者茨威格感叹到：上帝的决定何等莫测高深，他所创造的人是那样的不全和无德，他们不断地倾向于堕落和罪恶：他们不能辨别神圣；他们急于再次投入罪恶的深渊。以卢梭为代表的近代理性主义一激进主义者相信正是社会才是恶的唯一来源，正是恶劣的社会环境的罪恶的社会制度才使人腐败堕落。象卢梭那时崇尚野蛮（自然状态及其中的自然人），也是对过去的时间及其结晶的另一种形式的否定。在人性是否可以改变的问题上，卢梭在《论人类不平等的起源和基础》一书中认为，人的基本特征就是在于其可改造性，或者说可完善性。1另一位法兰西启蒙学者霍尔巴赫认为：“人类是邪恶的，但并非天生邪恶，而是环境使他如此。”2
这些人错了，因为他们否定人的情欲、理性和自由意志是恶的可能来源。事实上，人类社会只不过是发生恶行的一种环境。如果社会是恶，那么其恶行来自于人，而不是相反。恶的来源不在宇宙之中，而是在人这种理性动物的本性之中。
二 人，你有本性吗？
从古典的希腊时代，到近代的苏格兰启蒙时代，在西方的思想史中对人性的存在一直是十分肯定的。人性是柏拉图、亚里士多德、圣・奥古斯丁、奥勒留、西赛罗、亚当・斯密、爱德蒙・柏克笔下经常出现的字眼。其中苏格兰启蒙学派的代表人物之一大卫・休谟把对人性的研究推到了古希腊―罗马时代后西方人性思想史上的一个顶峰，这就是一七三九年至一七四0年间在伦敦问世的三卷本《人性论》。3 在书中，休谟认为，人性的研究是对人的一切（科学、道德或宗教）研究的基础。各门具体的人文社会科学，只是研究人性的一个方面。休谟不反对人性的存在，并给予了充分的肯定。“我们承认人们有某种程度的自私；因为我们知道，自私和人性是不可分离的，并且是我们的组织和结构中所固有的。”4他还断言，人们普遍承认，在各国各代人类的行动都有有很大的一律性，而且人性的原则和作用乃是没有变化的。英国辉格党的早斯理论家柏克在人性问题上继承了休谟的观点，主张人有实在的不变的本性。他在致斯密的信中写到：“人的本性总是一成不变的”，他坚信，人的本性，不是我们所能修改的，它与天同久，日月同辉。5
否定人性的最早苗头，出现在大革命前法兰西启蒙运动的理性主义趋向中。由笛卡尔的怀疑主义为之铺垫认识论基础的理性主义并不直接否定人性的存在，而是提出通过理性的运用可心对人性加以改造的命题。既然人性的内涵可以更换，既然人没有一成不变的本性，那么，这就意味着人没有自在的、不为外界所改变的本性。理性主义的这种人性可变论为后来的激进主义政治运动改造人性的努力提供了充足的理论基础，同时也诱导出后来的存在主义思潮对人性的彻底否定。
对“人有本性”命题的另一个有力挑战来自洛克所倡导的经验哲学。洛克的思想中有一道奇怪而有深度的断裂。洛克的政治哲学鼓吹人的自由、幸福、平等和财产权，且不反对有实在人性存在的命题。但他的经验哲学则从根本上动摇了对人性及其政治哲学的的上述价值。洛克的经验主义在某种程度上与笛卡尔的理性主义是对立的，经验论不能为把握实在的“人性”提供经验的证据，也不能为与人性相关的价值，如自由、尊严、平等、正义、博爱、权利、宽容等提供经验的论证。他的著名的“白板说”更是为后来的理性主义者、科学主义者、无政府主义者和经验主义（社会）科学家否定人性的存在提供最富有误导性的灵感。
其实，经验的方法不能为人性及相关的价值，如自由、尊严提供论证。把凡是经验的方法不能论证的东西视为不存在的东西。而且，现有的经验方法不能证明“事实”与“价值”之间的因果关联。可是这并不表明两者之间就不存在因果关联，也不表明未来的经验方法永远不能证明两者间的关系。 !L |VF q_(EG P ,H P C&} =] 1D9Gn?ZYwww.66wen.comu [%F K#vJ G ? U.6d TVc ~? ?S
以美国的斯金纳（B・F・SKINNER）为代表的行为主义心理学试图的确凿的经验科学结论来否定人的本性。他本人用对白鼠行为的研究结果来证明，人的行为与白鼠一样，完全由环境支配，人根本就没有固定的、一成不变的、与动物有着根本差异的本性。因此，人象动物一样没有能力对自己的行为负责，也就无道德可言。其隐含的结论是，自由与尊严对人类不仅是无益的，而且是多余的。他认为：人的所有行为都是由外部因素决定的。他进一步声称，人类已经拥有关于机器的科学技术，现在需要的.是关于人类行为的科学技术。要发展出这一方面的技术，我们就必须抛弃关于自律人，即拥有自由意志的人的幻想。生活中，自由意志并不存在，存在的只是环境。当我认为自己是“自由行动”时，我们并不是真是自由了，而只是由于种种“正强化”在起控制作用，我们感受不到而已。所以，在斯金纳看来，所谓的自由，并不是免于控制的自由，而只是免受某种控制的自由。6论文论恶与人性来自WWW.66WEN.COM免费论文网
由于不承认“人性”在存在，斯金纳并不试图对人的本性提出什么看法，而只是试图为人的况境提供一种解释。斯金纳的决定论犯了化约主义的错误，他把人类事务的一切表现都化约成人的行为，他还把政治、经济、社会等科学都化约成一种心理现象，对科学法则的认识变成对正负强化等操纵和制约行为规律的认识，人被化成了“斯金纳箱”中的老鼠和鸽子。斯金纳否认了人的先天特质，因而也就否定了人的本性。
存在主义则代表了当代左翼学者从哲学本体论的层而来否定人性的另一种尝试。存在主义把人看作一个不断流动、变化、发展的动态过程，人无时不在变化之中，因此也就没有作为一定之规的人性。人性存在主义否定先于个人的普遍人性的存在，世界上并无所谓人之本性的东西，没有一般的人，只有许许多多单个的人，即存在于历史一个特定的时间和地点的许多单个的集体的人。正如萨特所宣称的：人性是没有的，因为……人就是人，我们无法在每个人身上找就可以称为人性的普遍本质，人先于一切而存在，当然也先于人的本性。7
存在主义强调个人的存在，反对普遍的本性，这样不仅把单个的人与社会的人或整个人类对立起来，而且把人的存在和人的本质割裂开来。实际上，存在与本质也是不可分割地联系着的。因此任何人都不能离开人的一般特征。萨特把存在主义说成人道主义，但没有人性，也就不可能有人道，因而反对人性的学说就不可能是人道主义的学说。
象存在主义那样，在哲学上对人性存在的怀疑可以展现出怀疑者的批判力，而在对人性的否定之后甚至感觉十分轻松。但是，政治哲学对人性的否定，一旦落实到政治实践上，就有可能产生十分轻松、甚至是可悲的后果。哲学与政治哲学不是一回事，哲学与政治更不是一回事。阶级性的人性论则是试图从政治行动的属性来为改造和否定人性提供理论武器的政治学说。指人性为阶级性的观点，不仅使人因阶级属性不同而在恶的含量上不平等，而且为阶级斗争的学说和实践提供了人性论的基础。
当然，尽管人性的存在不可否定，但为人的本性寻求一个令人满意的定义也是十分困难的。正如弗洛姆所指出的，其障碍在于下面的困境地：倘若一个人把某种实体假定为人的本质，那么，他就被迫处于一种非进化、非历史的境地，它意味着自人类诞生伊始，人没有发性根本性的变化。这种观点很难同这样的事实相一致。即我们发现，在我们大多数最不发达的祖先和出现在最近406000年的文明人之间，也存在着巨大的区别。8
人性到处是一样的。它为不同文化的不同习俗所隐蔽，但不能为它们所磨灭。人性的天然构成是相对稳定的，不是由社会条件决定的。那些被社会、文化所决定的或改变的东西，并不是人的本性，只是人性的表现方式而已。尼采说过，人是“尚未被确定的动物”。但这种不确定性并不能理解成是人性的一个缺点，更不暗示，人能够而且将会在某一天获得确定性。与动物不同的是，人在本质上就是不确定的，即人的生活并不遵循一个预先建立的进程。大自然似乎只造就了一半就让人上路了，并把另一半留给人自己“和社会”去完成。9人类不断地追求对自己及其世界的确定性，但在获得了小小的确定性的同时，给自己带来大得多的不确定性。
篇6：论恶与人性
论恶与人性
刘军宁
一种系统的人性学说至少要涵盖以下诸问题：1 ）人究竟有没有本性，人的本性是一实在之物，
还是一张任人涂抹的“白板”？2 ）人的本性是固定不变的、永恒的、还是在不断变化、任人改造
的？3 ）所有的人在本性上是平等相同的，还是参差不齐的？4 ）人性是否具有道德属性，是价值
负载的（value - laden ），还是中性自在的《value - free and neutral》？5 ）人的堕落的根
本原因在于社会，还是在自己？
系统完整的人性学说需要回答上述所有问题，但是大多数人性学说只回答了其中的部分问题，
而且，同一个人性学说对每一个的问题的回答之间又很少能保持连贯一致。本文试图以“恶”为视
角，对上述诸问题作一个简单的回答。
一 恶在人性中的地位
如果人性是恶之根源的话，那么人（之况）境（human condition ）则是其“土壤”。情欲与
理性是人性（与动物性相比）的显著特征，这两者在人性中是结合在一起的，并共同支配人的行为。
那种任意把欲与理看成两个相互独立的东西是一厢情意的。仅人欲与动物欲相比，前者就要强烈得
多，因为它一开始就被独特的理性禀赋装备起来。从这种意义上讲，人是理性的动物。正是欲与理
的结合宣告了恶（当然也包括善）的开始，人类道德生活的开始。动物只有欲，按照本能生活，表
面上超越了善恶，事实上只处于前道德状态。以欲望的结合为特征的并不是恶自身，而只是恶的来
源。有人相信恶的社会制度使人恶，这是颠因倒果。如果社会制度是恶的根源的话，那么，社会是
什么的产物？人的情欲、理性与自由是否都含有恶的可能性？这两个问题答案却是自明的。
所以，在恶在人、与社会制度方面，人性是恶善的来源，社会制度则是善或恶自身，而不是来
源。恶的社会制度是人性中恶的可能性的物质化。有人把一些极权国家称作“恶帝国”（Evil Empire），
是因为这样的帝国充斥着骇人听闻的恶行，并为人性中恶的潜力提供了舞台，使该帝国变成了“恶
的舞台”。当然，即使在“善的王国”，只要人享受的只是那么一点点自由（除非有受到严加看守
的死囚），只要生存冲突存在，恶现象就随时可能发生，人性是恶的来源，人境是人的条件，人类
事务中的恶是人性与人境的结合。道德之恶站在人的本性和人之环境的交叉点上。对于人的堕落及
其原因，《异端的权利》作者茨威格感叹到：上帝的决定何等莫测高深，他所创造的人是那样的不
全和无德，他们不断地倾向于堕落和罪恶：他们不能辨别神圣；他们急于再次投入罪恶的深渊。以
卢梭为代表的近代理性主义一激进主义者相信正是社会才是恶的唯一来源，正是恶劣的社会环境的
罪恶的社会制度才使人腐败堕落。象卢梭那时崇尚野蛮（自然状态及其中的自然人），也是对过去
的时间及其结晶的另一种形式的否定。在人性是否可以改变的问题上，卢梭在《论人类不平等的起
源和基础》一书中认为，人的基本特征就是在于其可改造性，或者说可完善性。1 另一位法兰西启
蒙学者霍尔巴赫认为：“人类是邪恶的，但并非天生邪恶，而是环境使他如此。”2
这些人错了，因为他们否定人的情欲、理性和自由意志是恶的可能来源。事实上，人类社会只
不过是发生恶行的一种环境。如果社会是恶，那么其恶行来自于人，而不是相反。恶的来源不在宇
宙之中，而是在人这种理性动物的本性之中。
二 人，你有本性吗？
从古典的希腊时代，到近代的苏格兰启蒙时代，在西方的思想史中对人性的存在一直是十分肯
定的。人性是柏拉图、亚里士多德、圣奥古斯丁、奥勒留、西赛罗、亚当斯密、爱德蒙柏克
笔下经常出现的字眼。其中苏格兰启蒙学派的代表人物之一大卫休谟把对人性的研究推到了古希
腊- 罗马时代后西方人性思想史上的一个顶峰，这就是一七三九年至一七四0 年间在伦敦问世的三
卷本《人性论》。3 在书中，休谟认为，人性的研究是对人的一切（科学、道德或宗教）研究的基
础。各门具体的人文社会科学，只是研究人性的一个方面。休谟不反对人性的存在，并给予了充分
的肯定。“我们承认人们有某种程度的自私；因为我们知道，自私和人性是不可分离的，并且是我
们的组织和结构中所固有的。”4 他还断言，人们普遍承认，在各国各代人类的行动都有有很大的
一律性，而且人性的原则和作用乃是没有变化的。英国辉格党的早斯理论家柏克在人性问题上继承
了休谟的观点，主张人有实在的不变的本性。他在致斯密的信中写到：“人的本性总是一成不变的”，
他坚信，人的本性，不是我们所能修改的，它与天同久，日月同辉。5
否定人性的最早苗头，出现在大革命前法兰西启蒙运动的理性主义趋向中。由笛卡尔的怀疑主
义为之铺垫认识论基础的理性主义并不直接否定人性的存在，而是提出通过理性的运用可心对人性
加以改造的命题。既然人性的内涵可以更换，既然人没有一成不变的本性，那么，这就意味着人没
有自在的、不为外界所改变的本性。理性主义的这种人性可变论为后来的激进主义政治运动改造人
性的努力提供了充足的理论基础，同时也诱导出后来的存在主义思潮对人性的彻底否定。
对“人有本性”命题的另一个有力挑战来自洛克所倡导的经验哲学。洛克的思想中有一道奇怪
而有深度的断裂。洛克的政治哲学鼓吹人的自由、幸福、平等和财产权，且不反对有实在人性存在
的命题。但他的经验哲学则从根本上动摇了对人性及其政治哲学的的上述价值。洛克的经验主义在
某种程度上与笛卡尔的理性主义是对立的，经验论不能为把握实在的“人性”提供经验的证据，也
不能为与人性相关的价值，如自由、尊严、平等、正义、博爱、权利、宽容等提供经验的论证。他
的著名的“白板说”更是为后来的理性主义者、科学主义者、无政府主义者和经验主义（社会）科
学家否定人性的存在提供最富有误导性的灵感。
其实，经验的方法不能为人性及相关的价值，如自由、尊严提供论证。把凡是经验的方法不能
论证的东西视为不存在的东西。而且，现有的经验方法不能证明“事实”与“价值”之间的因果关
联。可是这并不表明两者之间就不存在因果关联，也不表明未来的经验方法永远不能证明两者间的
关系。
以美国的斯金纳（B F Skinner ）为代表的行为主义心理学试图的确凿的经验科学结论来
否定人的本性。他本人用对白鼠行为的研究结果来证明，人的行为与白鼠一样，完全由环境支配，
人根本就没有固定的、一成不变的、与动物有着根本差异的本性。因此，人象动物一样没有能力对
自己的行为负责，也就无道德可言。其隐含的结论是，自由与尊严对人类不仅是无益的，而且是多
余的。他认为：人的所有行为都是由外部因素决定的。他进一步声称，人类已经拥有关于机器的科
学技术，现在需要的是关于人类行为的科学技术。要发展出这一方面的技术，我们就必须抛弃关于
自律人，即拥有自由意志的人的幻想。生活中，自由意志并不存在，存在的只是环境。当我认为自
己是“自由行动”时，我们并不是真是自由了，而只是由于种种“正强化”在起控制作用，我们感
受不到而已。所以，在斯金纳看来，所谓的自由，并不是免于控制的自由，而只是免受某种控制的
自由。6
由于不承认“人性”在存在，斯金纳并不试图对人的本性提出什么看法，而只是试图为人的况
境提供一种解释。斯金纳的决定论犯了化约主义的错误，他把人类事务的一切表现都化约成人的行
为，他还把政治、经济、社会等科学都化约成一种心理现象，对科学法则的认识变成对正负强化等
操纵和制约行为规律的认识，人被化成了“斯金纳箱”中的老鼠和鸽子。斯金纳否认了人的先天特
质，因而也就否定了人的本性。
存在主义则代表了当代左翼学者从哲学本体论的层而来否定人性的另一种尝试。存在主义把人
看作一个不断流动、变化、发展的动态过程，人无时不在变化之中，因此也就没有作为一定之规的
人性。人性存在主义否定先于个人的普遍人性的存在，世界上并无所谓人之本性的东西，没有一般
的人，只有许许多多单个的人，即存在于历史一个特定的时间和地点的许多单个的集体的人。正如
萨特所宣称的：人性是没有的，因为……人就是人，我们无法在每个人身上找就可以称为人性的普
遍本质，人先于一切而存在，当然也先于人的本性。7
存在主义强调个人的存在，反对普遍的本性，这样不仅把单个的人与社会的人或整个人类对立
起来，而且把人的存在和人的本质割裂开来。实际上，存在与本质也是不可分割地联系着的。因此
任何人都不能离开人的一般特征。萨特把存在主义说成人道主义，但没有人性，也就不可能有人道，
因而反对人性的学说就不可能是人道主义的学说。
象存在主义那样，在哲学上对人性存在的怀疑可以展现出怀疑者的批判力，而在对人性的否定
之后甚至感觉十分轻松。但是，政治哲学对人性的否定，一旦落实到政治实践上，就有可能产生十
分轻松、甚至是可悲的后果。哲学与政治哲学不是一回事，哲学与政治更不是一回事。阶级性的人
性论则是试图从政治行动的属性来为改造和否定人性提供理论武器的政治学说。指人性为阶级性的
观点，不仅使人因阶级属性不同而在恶的含量上不平等，而且为阶级斗争的学说和实践提供了人性
论的基础。
当然，尽管人性的存在不可否定，但为人的本性寻求一个令人满意的定义也是十分困难的。正
如弗洛姆所指出的，其障碍在于下面的困境地：倘若一个人把某种实体假定为人的本质，那么，他
就被迫处于一种非进化、非历史的境地，它意味着自人类诞生伊始，人没有发性根本性的变化。这
种观点很难同这样的事实相一致。即我们发现，在我们大多数最不发达的祖先和出现在最近4000年
6000年的文明人之间，也存在着巨大的区别。8
人性到处是一样的。它为不同文化的不同习俗所隐蔽，但不能为它们所磨灭。人性的天然构成
是相对稳定的，不是由社会条件决定的。那些被社会、文化所决定的或改变的东西，并不是人的本
性，只是人性的表现方式而已。尼采说过，人是“尚未被确定的动物”。但这种不确定性并不能理
解成是人性的一个缺点，更不暗示，人能够而且将会在某一天获得确定性。与动物不同的是，人在
本质上就是不确定的，即人的生活并不遵循一个预先建立的进程。大自然似乎只造就了一半就让人
上路了，并把另一半留给人自己“和社会”去完成。9 人类不断地追求对自己及其世界的确定性，
但在获得了小小的确定性的同时，给自己带来大得多的不确定性。
那么，人性内涵究意是什么？要素有那些？在恶的来源中，情欲、理性和自由意志作为积极的
自由与人的本性有关；个人的自由、生存则与人的环境有关。人的本性正在于其情欲、理性和自由
意志。它们都交织在零星的内核之中，并且共同指导着人的行为，这意味着它们并不是三个相互独
立的东西。从这一点看，人性是情欲、理性和自由意志的复合体。而后三者则是人性的实体，固定
不变的。所以这三者的结合意味着人类道德和政治生活的开始，而不能把人性与人的行为混淆起来。
人的行为会因为受到不同环境的刺激产生出种种变化，但其背后所反映的人性致函是始终不变的。
说情欲、自由、理性是人性的要素，或者说人是自由、理性且充满情欲的动物，并不意味着情
欲、自由、理性是人性中的善或恶的象征。历史上，人们常把理性、自由与善等同起来，因此得到
了人性善的结论。实际上，理性或自由不是恶，更不是善，它们只不过是善与恶的源泉而已。所以，
在这里，理性、自由在价值上是中性的，如果考虑它们充当了有助于实现人类生存的固有手段的话，
那么，它们充其量只能被视作形上的善，非道德伦理意义上的善。所以，说人是自由理性的动物，
并不是对人性的一种规定（prescription），而只是一种描述-escription ），同时也不意味着，
每个人都总是同等的自由、理性，更不意味着每个人都总是那么自由、那么理性。人的理性与自由
本身就充满着巨大的局限性。
三 性恶，还是性善？
“人性”概念的确立反映了人们对普世价值的共同的追求。但是，普遍人性的存在并不提供由
此来压制个人之个性的理由，更不能要求每个人让自己的个性绝对屈从于上些意识形态家所奠定的
个性。10 人性善恶的问题涉及与先天与后天、本性与环境的关系，具有哲学认识论的意义。
在中国的学术与政治冲突中，孟子是性善论的最重要的代表。他认为，人是有本性的，而且这
个本性不仅是善的，而且几乎是至善的。他说：“恻隐之心，从皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭
敬之心，从皆有之；是非之心，人皆有之；恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；
是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。”11
他与后来的西方的一些性善论相比有一个重大的区别，后者在是否有先天的本性上含含糊糊，
他却十分有把握地断定人有“非外铄的、固有的”本性。
孟子的人性论是嫁接在孔子的人性学说基础之上的，而且从表面的逻辑和后来王朝的政治实践
看，孔孟的人性论之间似乎天衣玩缝，一气呵成，然而，其实质则是貌合神离，大相径庭，孔子认
为改造人性不会产生多大的效果（详后），孟子的性善论却为改造人性提供了最充分的理论依据。
这种性善学说固然满足了人们对善的期许，而且在动机伦理上无懈可击，但是，对善的事物的追求
不是一厢情愿的事情，在对待人性问题上更要审慎，善良的动机未必会带来善良的结果，甚至可能
适得其反。
性善论的狡诈在于它既可以是一种事实判断，又可以是一种价值判断。相比之下，性恶论只能
是事实判断，因为没有人敢冒天下大不韪来公开主张人应该性恶。性善论还具有某种伪合理性：即
使有事实表明人在本性上并非象性善论所断言的那么善，但要求人们行善的主张总不是过错吧。要
人行善的本身当然没有过错，但却并非每一种让人行善的手段都是合乎道德的。孟子以人性中的道
德感（如四端）为论据，把人与动物区分开来，但同时又作“人无不善，水无有不下”12的必善逻
辑为统治者用强制的手段以使向善为借口来改造（实则是扭曲）人性提供理论上的正当性和合法性。
性善论通过把人性道德化成全了善的狡计：以动机而言，强调性善是可取的，但是，以结果而言，
强调实然的性善会放松对人（尤其是统治者）之作恶可能的制度警惕，而强调应然的善则有可能导
致在提升人性中使用强制手段。
荀子认为：人求善这件事实，本身就是人性非善的证据。因为，人决不会追求自己身上业已存
在的东西，而应该是自己所没有、或者现在还不具有的、或还不充分具有的东西。荀子主张人性本
恶，貌似因袭法家的衣钵，在我看来，实则与孔子人性论的内在逻辑更契合。孔荀对本性与习性作
了区分，都认为可改造的是人的习性，本性是不可改造的。荀子认为，与“文理隆盛”的“伪（习
性）不同，本性是”生之所以然者“，13既”不可学“，也”不可使“。习性只能附着在本性之上，
而不能取代本性，即他所谓：”无性则伪之无所加，无伪则性不能自美“。14
康有为在《春秋董氏学》中强调“孔子之道”就是本于“人性”，“循人之性以为道”，人欲
并不是“恶”，压制人欲的天理也不是善，“性”本身才是善。“孔子之道乃天人自然之理”，圣
人之为道，亦但因民性之所利而利导之……所以不废声色，凡道民者，因人性所必趋物性所不能遁
者，其道必行。人性本身无所谓先天的道德善恶。
在西方，亚里士多德认为：“我们不能对产生情（欲）的东西，说好说坏”，所以“我们不能
说一个人天生是善的或是恶。”15 洛克承认人有自爱一面，但并不谴责这种自爱。他相信，人要
实现自爱就必须爱人，“人既然是平等和独立的，任何人就不得侵害他人的生命、健康、自由或财
产。”16 在人性善恶问题上，卢梭、马克思等人认为人在本性是善的，只是常常受到恶的政治、
经济、社会制度的压迫，才使人变恶。
人在本性上既不是善的，也不是恶的；既不是一心利他的，也不是一味自私的；陉不是好战的，
也不是爱好和平的；既没有天生的罪恶，也没有天后的美德。所有这些都不是人性的固有特征，只
不过是潜在的倾向。
历史上的性善论也罢、性恶论也罢，往往都未能对人性善恶的两个层面的含义作一必要的分疏。
有的人断言人性善，是基于人性在状态的完备，即人性是（因）完（才）善的，没有缺陷，例如，
英国无政府主义者葛德文就认为人性是完善的，所以，国家与政府才是多余的。有的人断言人性善
是因为人天生就有类似于“菩萨心”的善端，如孟子把“四端”作为人性善之最重要的论据。人性
的状态之善与动机之善之间是有差异的。状态之善只是一种描述，其中并不自动含有规范性和目的
性。动机善则含有规范性和目的性。性恶论也有上述两个层面上的差异。性恶既可以指人性在状态
上的不完善，也可以指人有一颗“撒旦心”（中国人叫做“狼心”或“狗肺”“）。完备的东西未
必是善的（完1 善），不完备的东西未必尽是恶的。完与善、不完与恶之间并不自动转换。所以当
我们研究已有的人性论也好，提出新的人性论也好，都有必要在上述两个层面上加以厘清。我个人
认为，人性是不完善的。就道德层面（而非形上层面）上而言，人的行为有善恶之分，但人性并无
善恶之分。
性善性恶的区分似乎在学理上并没有太大的意义，性善和性恶只是各自强调的侧重点有所不同。
若性善说是一种应然判断，即人性应该是善的，而性恶说是一种实然判断，那么性善说和性恶说可
能说的是同一种东西，即人性在本质上可能是恶的。只是性善说认为人性有可能变善，而性恶说则
没有强调这一点。所以，在这一层面上，性善和性恶并没有多大的区别。性恶论往往忽视了对善的
动机的强调，性善论则往往忽视了善良的动机可能带来的罪恶后果。所以，对恶对人性的判断应包
括实然和应然两个部分。对行善之应然的强调必须建立在对人的欲之本性的充分承认的基础之上。
同时，对人之欲利本性的强调也不应停留在简单的实然描述上，更不能鼓励人们去为趋利不择手段，
而是要上升，使行善成为义务性的伦理规范。趋利与行善虽然同是人性中似乎相互冲突的两种倾向，
实则应是互相衔接的两个部分，不能相互双代，互相否定，缺少了其中任何一者，都将使人类的生
存难以待续下去。
由此可见，把人性定为善或恶是次要的，重要的是如何界定恶和用什么样的相应政治手段对待
恶和人性。性善论和性恶论都不可取，但从中外思想史一看，一般说来，定人性为恶比定人性为善
略为可取。后者有两个可能的恶果：1.放弃对人性的警惕；2.用强制的手段去改造人性。
摩西律法中的“爱邻如已”17敦促我们像爱护我们自己那样爱护我们的邻居时，这就假定了自
爱是一个自然的事实，是植根于个体之中的天然倾向。但若要把这种爱扩大到自己的同类时，便是
在制造一个道德事实，需要人的道德自觉。这种爱他人的道德事实是以爱自己的自然事实为基础的，
因为爱他人在总体上有利于自爱。一个充满爱的环境（社会或家庭）对成员的安全和身心健康必然
更加有利。一个充满仇恨的社会必然最终使每个成员的生存都受到威胁。因此，脱离了自爱的利他
人。有一位拉比在犹太教法典中这样说过：“如果我不为我自己，谁来为我？如果我只为我自己，
那我还算什么？”
人性中卑劣与崇高两种倾向是并存的，只是一些人强调其中的一种倾向，另一些强调其中的另
一种倾向。其实，人性就是站在卑劣与高尚、神性与物欲的交叉点上，曹雪芹曾用传神之笔在《好
了歌》中淋漓尽致的刻画了上述双重倾向，既企盼获得超越的神性，又难舍人世间的物欲。人性就
是在这种神性与物欲之间的互动及其造成的紧张过程中得以展开出来。有趣的是，人的高尚之处恰
恰在于人能认识到自身的卑劣，在享受物欲的过程中才企盼神性。若是去掉其中的任何一种倾向，
人性就难以立足，人也不再是人，或是神，或是物。《好了歌》所刻画的人性是普遍的人性。它唯
一不适用的是神仙和动物。
一旦把欲道德化，使之成为恶的实体，这就对神正提出了挑战，更具有现实意义的是，一旦把
欲作为恶道德化，就会使满足恶的手段获得道德正当性，从而使人失去了行善的道德义务。面对上
述难题，唯一的出路是使人性变成中性化的中立人物。
四 人性：可变性与平等性之争
我们先来看看先秦儒家的人性学说对上述四个问题的回答。“性相近也，习相远也”18似乎概
括了孔子的主要人性思想，通过对这句话的解读，我们可以发现，孔子对“本性”与“习性”之间
作出了明确的区分。而且，孔子似乎在暗示，本性是天生的，永恒不变的。不依后天的改造或教育
而变化，同时，人的本性相同注定的一种实然的状况。从“性相近”还可以引伸出两个重要的观点：
1“性相近”意味着人类在本性上是大致平等的，每个人的本性之间不存在重大的等差格局。
2 即使人的本质不是价值中性的，即使人的本质具有一定的道德属性，不论其是善是恶，这种
判断都不具有太大的实质意义，善也罢，恶也罢，反正大家的本性都是如此。
若对“性相近，习相远”的上述演绎成立，孔子的人性学说至少合乎当代主流思想对人类的本
性的理解。
除人性的善恶之争外，人性论战中的另一个焦点是能不能用人工的方法对人性进行改造。在孔
孟的态度都不甚明朗。不过，从前面的推测看，孔子倾向于认为人性不可改造，否则不会“性相近”；
孟子倾向于认为人性可以改造，而且必须改造。否则不可能使人人都成为尧舜。
汉代的刘安正式提出了通过教育可以改变人性的观点，汉代大儒董仲舒强调人性在恶面前的不
平等，但是他也进一步发挥了荀子人性不变的主张，认为“人受命于天，有善善恶恶之性，可养而
不可改”。19￥￥这一论点是对孔子人性学说的进一步发挥，对后来儒家思想的影响极大，故儒家
只有“修身养性”之说，而非“修身改性”。因此，可以断言任何试图改变人性的想法至少不合乎
主流的儒家思想。
在西方，柏拉图、马克思和斯金纳都强调社会条件作用的范围，强调我们通过改变社会结构和
社会实践去改变人的本性。基督教，弗洛伊德和洛伦兹强调人的内在有限性难以改变。文艺复兴以
来，人们开始把人性看作是变化着的人，并从人与变化着的外部社会环境关系的角度来认识人性，
把人性看作是运动、变化和发展的。所以，以卢梭为代表的激进主义相信，人的可完善性和无止境
的社会进步，持一种世界向善论，相信通过教育、积极的立法、改变环境，可以使凡人变成圣人，
否认人性中想作恶施暴的天然倾向。20
人性和人和基本况境是不变的，人类不分古今东西绐终面临着某些永恒的根本问题，对这些问
题的思考才构成了一切精神文化的核心。正是人性的平等和人性的不变，我们才可能在这里谈恶、
谈人性、谈它们与政治的关系。人性内部，尤其是内部各要素之间及其外部间可能呈现一动态的过
程。但这未必一定意味人性是不断变化的，动态的。
但是对人性固定不变持否定态度的人却不这么看。葛德文接受洛克的观点，认为人心最初是一
个白板，其系定理是，人的所有知识都是后来的经验的产物。人的性格是教育的产物。无政府主义
在人性问题上的看法不过是理性主义人性观的延伸，即人在本性上是善良的，而且通过改造可以达
到至善的境界，人性堕落是由社会造成的。普鲁东、巴枯宁和克鲁泡特金等无政府主义者都确信，
人在本质上都是善良的，关心社会的，并确信只主义者都确信，人在本质在都是善良的，关心社会
的，并确信只是国家及其制度机构一开始腐蚀了他们。他们认为，人类能够在一个自由、和平与和
揩的完善制度下共同生活。
理性主义与经验主义虽然都认为人性可以改变，但这两种人性论之间存在着某种冲突：既然人
心是白板，人就没有理性。若个人能够凭借理性、自由、情欲来抗拒社会之恶，那么，人性就不是
白板。所以来自经验主义的白板说和来自理性方义的理性天赋说作为相互矛盾的假说不能同时成立。
况且，既然人心是白板又怎么能够保证人能够臻于至善呢？谁又来充当在“白板”上绘出“最新最
美的图画”的作者呢？能够充当这种“作者”的先决条件是，他的“心灵”不是一块“白板”，他
心中的图案不是来自外部社会，若他的图案来自所谓“理性”和“天启”，这又必然回到神秘的、
甚至是极端的理性主义轨道去了。
每个人在人的本性上是否平等，理应是人性论讨论的得要课题，但却常常被忽略。人性平等论
实际是博爱说和人欲无恶说的推演。人性平等意味着人有同样的欲求和权利。帝王将相与市井小人，
“君子”与“匹夫”并无先天的差异和不平等。
在人性是否有差等格局的问题上，荀子是明确主张在人性和恶面前人人平等的第一人。在孔子
“性相近”的基础上，他进一步提出，“凡人之性者，尧、舜之与桀、跖，其性一也。”21. 这一
观点极具有制度和法律上的潜在意义，即在恶在可能性面前，每个人都是平等的，因此，为了防范
恶，都应受到法律、制度乃至道德的同等约束，从帝王到庶人，概莫能外。可是，后来成为王朝政
治制度和法律之人生基础的却是依从了孟子的性善论，使得少数人由于假定的人性不平等，被豁免
了作恶的可能性，从而被置身于法律和制度的约束之外。这一局面恐怕是孟子本人也不愿见到的。
在西方，柏拉图最早把人性分成不同的等级。这种人性上的等级差异来自构成不同等级的人在
材料的质地上的先天差异。按照柏拉图在《理想国》提出的“性三品”说：构成统治者的材料质地
是金，其特点是理智、智慧；武士的质地等而下之：是银子，其特点是意志、勇敢；奴隶（即劳动
者）的质地是最次的，是铜铁，其“性能”特征是“欲望与节制”。尽管人性有上述质地与特征方
面的差异，但三种人性仍以善为本，只是在善的程度上有些差异。
把人的本性归结为人的阶级性意味着人在人性上和善恶面前的不平等，意味着一些阶级天然是
善的，一些阶级天然是恶的，这样努力去（从肉体上）消灭的阶级不仅是理所当然，而且是迫不及
待的。
霍布斯认为：人是平等的，是在**力上的大致平等，即人在作恶能力上的大致平等，没有本质
上的差别。“自然使人在身心两方面的能力都十分相等，以致有时某个人的体力虽则显然比另一个
人强，或是脑力比另一个人敏捷；但这一切总加在一起，也不会使人与人之间的差别大到使这人能
要求获得人定不能像人一样要求的任何利益，因为就体力而论，最弱的人运用密谋或者与其他处在
同一种危险下的人联合起来，就能具有足够的力量来杀死最强的人。”22一个人没有能力杀死成千
上万的人，一旦组织起来，就可以杀死几十亏人，这在春秋战国时代就已做到了。所以作恶能力是
随着政治组织形式的进化而呈几何级数增加的。二十世纪的极权主义政权及其组织形式使人类有史
以来的作恶能力达到了已知的顶点。
从人性的.可变论和不平等的立场中可以推演出：1 人性是空空荡荡的；2 人性是可以任意塑造
的；3 不同的人在其本性中的“含恶量”是不平等，因而需要不同的政治解决方法来加以处置。但
这样的结论是不可接受。既然我们不能改变空性，我们对恶所能做的就非常有限，要想根除恶就必
须改变人性；能改变人性，才能改变恶；改变不了人性，就不能除恶务尽。这时只能择大恶而防范
之。我们应首先承认在某种意义上，人性并不改变。我不相信能证明：人们的固有的需要自有人类
以来曾改变过，或在今后人类生存于地球上的时期中将会改变。23同样，我们也不能相信，在恶的
可能性面前，人的本性因人而异。
五 二元论与人性论
善恶的二元本体论是建立在或此或彼的零和思维的基础之上。把这种零和思想引入政治和道德
学说领域的始作俑者要算孟子。他以“鱼与熊掌”的抉择生动的说明了两者不可得兼的义利之辩。
北宋的张载正式以哲学的语言，在宇宙本体论的基础之上，描述了人性中善恶的二元对立。在
“天地之性”和“气质之性”的人性学说中，天地之性被当成是善的本源，代表着天理；气质之性
是恶的来源，征兆着人欲。这样，恶就以人欲为内含而被实体化，进而形成善恶的永恒角逐。气质
之性决定人有情欲（人欲），有了人欲的蔽障、引诱，便阻碍了天理的发展，因而使人由善变恶。
为了存善去恶，保存天理，就必须去掉物欲，排除蔽塞。为此，他提出了以下的见解：“克已要当
以理义战退私已，盖理乃天德，克已者心有刚强健壮之德乃胜已。”24 “纤恶必除，善斯成性矣；
察恶未尽，虽善必粗矣。”25
换句话说，恶必除尽，善乃纯精，物欲净尽，天理尽存善性纯一，人性斯成。
在这种二元论中，天理为善，私欲为恶。灭私欲则天理明，天理是公明的、至善的、人欲是私
暗的、至恶的。最终把具有最高价值的生命放在最低的地位：以至“饿死事小，失节事大”（程颐
语），最终以（天）理杀人（欲）。再请看晦庵先生的如下“语录”：
有个天理，便有个人欲，盖缘这个天理须有安顿处。才安顿得不好，便有人欲出来。26
人之一心，天理胜，则人欲亡；人欲胜则天理灭。27
只有个天理、人欲，此胜则彼退，彼胜则此退。28
天理人欲相胜之地，自家这里胜得一分，他那个便退一分，自家这里退一分，他那个便进一分。
29
天理人欲，不容并立。30
朱熹把横渠、二程等理学家们开创的这种二元论从学理上进一步推向极端，善恶的二元对立和
善对恶的永恒征服从学理上发挥得淋漓尽致。
在东西方的理性主义人性论传统中，不约而同的作法是把人性二元化，分成自然属性与社会属
性两个相互孤立的成立，并尤其刻意高扬人的社会性。从亚里斯多德到孟子、到十八世纪的理性主
义启蒙思想家到二十世纪后半叶中国大陆的官方哲学家都在沿着这条路走。这种二元人性论把人的
自然性与社会性割裂开来，使两者对立起来，同时又把人的自然性界定为生物学意义上的生理的需
求或天然的性欲，视自然性为人与动物共同的属性。顺着这一逻辑，若要回答什么是人所特有的、
可心区别人与动物的本性这一问题时，那么，只能有一个答案：人的本性就是人的社会性。其后果
是强调人的自然性时，容易把人贬得过低，强调人的社会性时，又把人视作不食人间烟火的神，这
两种作法在政治上都会导致对真正人性的扭曲，和对人的虐待。在理性主义人性观中，强调人的社
会性往往是在强调人的理性和德性。对自然性的贬低又必然导致禁欲主义。
历史上，强调人的社会性往往与性善论联系在一起，而性善论又容易对固定的人性加以否定，
持人性可变或社会的作用可以使人性臻于至善的立场，既然人是理性的社会动物，那么，人在本性
上便是善的；既然人要过社会生活，而社会又在不断变化，作为社会性的人性也应不断变化；既然
人性是善的，且不断变化，那么通过刻苦的努力，人性定能达到至善的境界。可见，这一整套的推
论是建立在社会性为人性的关键所在这一假设的基础之上。基这一基础的问题，那上述由一系列结
论堆砌成的人性论之塔必将倒塌。
碰巧的是，这一基础问题极大。首先人的自然性与社会性是密不可分地交织在一起的。自然性
与社会性根本就不构成对应关系，更不能把人与动物区分开来。人与动物的区别不只是表现在人性
的某一方面，还表现在人性的一切方面。只有把人性的各个方面综合为一个整体，才能显示出人类
的本性。从这种意义上，社会性隶属自然性。从字面上讲，人的本性（nature）本来就是本然的
（natural ）。从更广阔的角度看，人是自然一部分。事实上，不仅人的天性带有自然性，而且在
后天的社会中形成的习性也带有天然性。况且人的天然性既把人与动物联系起来，如天然的欲望，
也把人与动物区别开来，因为人的欲望中渗有理性和自由意志。若从生物学的角度上看，人也不是
唯一的社会动物，人既是社会化程度最高的动物（如与蚂蚁、蜜蜂相比），也是生活最和谐的社会
动物（如与非洲狮群、或逆戟鲸相比），人类的近亲、灵长类动物也多半社会化程度极度，并发展
十分复杂的规则和仪式系统的群居动物。更重要的是，社会对人来说具有外在性，故属于人境，故
不能被视人的内在本性。所以，用自然性（动物）和社会性这一对范畴来归纳人性的作法在科学和
逻辑上都是站不住脚的。社会性不是人性。“人是社会动物”只反映人类生活的特征，而非人的本
性。
人是社会的动物，固然有社会性，但人的社会性不是人的本性所在。应当承认，人的本性只能
在一定的社会环境中才能实现，脱离社会的人不可能长成我们周围那样的正常人。即使如此，我们
仍没有足够的理由把人固有的内在本质等同于外在的社会环境。把一只动物置身于人的社会环境之
中，不论时间多久，这只动物也不可能变成人。这意味着，在相同的社会环境（社会性）之下，人
与动物还有其他方面的本质区别。人所具有的使其发展成为人的潜能正是人的本性所在，即：情欲、
理性和自由意志。其中情欲是人与动物所共有的，理性与自由意志是人所独有的。众所周知，植物
的种子在一定的土壤条件下可以发育成长为其基因中所规定的那种植物。若脱离了一定的土壤或拟
土壤（如含有养分的水），这种植物就不可能正常地成长发育，开花结果，就象脱离了社会的人一
样。所以，若把人的内在本性规定为人的外在社会性，就等于断言玉米的“植物性”在于其土壤性，
若果真如此，那么，为什么把鹅卵石种到地里却长不出玉米呢？可见，玉米与鹅卵石的差异不在其
置身于其中的土壤。人与狗的差异也不在于人与狗所在的社会环境。人与狗常常生活在同一个社会
环境（如家庭）之中，但不论置身于其间的时间多么长，人终究是人，犬终究是犬。
无论我们对人性作何理解，不论是性善，性恶，还是性无善恶，都首先涉及到“恶”是什么，
尽管各种答案可能是相互冲突的。因此，在很大程度上我们可以这样说，若站在消极的政治观的立
场上，当我们在探讨政治思维与政治体制背后在人性基础时，我们实际上是在探讨恶。要认清人性，
必须先弄清善恶；要认清善必须先弄清恶。至善论的要害在于从人性应该是什么样（而不是根据人
性实际情况）来提出政治目标的。而目标之一往往又是改造人性。其后果也就既违反自然（nature）
也违反人性（human nature）。对于那些违反自然和人性的人，自然和人性会向他们报复的。政治
也必需尊重自然法则，包括人之本然之性的法则。违反人的本性是不道德的。人性的首要法则就是
维护自身的生存，人性的首要的关怀就是对于自身的关怀。
从总体上看，道德上的善与恶来自于人性的同一个渊源，站在人性与人境的结合部上。为了追
求至善而对人性进行改造只能导致人性扭曲，却不能消灭人性。任何消灭人性的努力（窒息情欲、
泯灭理性、剥夺自由、取消竟争）只能以人性的扭曲而告终。善和恶与生俱来，所以，尽管人性与
人境的互动使是恶源源不断，恶在人类事务中永远不会占压倒性的地位，否则整个人类将早已被完
全入在献给撒旦的祭坛上了，因为善的力量也在人性中不断产生。人在本质上既是行善者，又是作
恶者。既是善的永恒追求者，又是恶的永恒征服者。恶在不断地产生，也在不断地被克服，人类的
文明史正是无休止的恶的出现与征服的循环。
注释：
1 卢梭：《论人类不平等的起源和基础》，北京：商务印书馆，1982年，第114-115 页。
2 转引自汉普：《启蒙时代》，台北：联经出版事业公司，1984，第212 页。
3 休谟：《人性论》，北京：商务印书馆，1991年。
4 休谟：同上，第625 页。
5 Copeland，T. W. Ed. The Correspondence of Edmund Burke， Chicago： the University
of Chicago Press， 1958 ， Vol. 1 ， P130.
6 史基纳（斯金纳）：《行为主义的“乌托邦”：超越自由与尊严》，台北：志文出版社，1984
年。
7 Satre ， J-P. Existentialism and Humanism. Tr. Philip Mairet . London ： Eyre Methuen，
1958.
8 弗洛姆：《人心：人的善恶天性》，福州：福建人民出版社，1988年，第105 页。
9 兰德曼：《哲学人类学》，上海：上海译文出版社，1988年第7 页。
10 兰德曼：同上，第26页。
11 《孟子告子上》
12 同上。
13 《荀子正名》
14 《荀子礼论》
15 亚里士多德：《伦理学》，北京：中国社会科学出版社，1990年，第32页。
16 洛克：《政府论》（下），北京，商务印书馆，1983年，第6-7 页。
17 《圣经利末记》
18 《论语阳货》
19 董仲舒：《春秋繁露玉杯》
20 Kirk ， R. ， the Conservative Mind ：from Rurke to Eliot ， Chicago： Gateway
Edition ， 1960 ， P. 9
21 《荀子性恶》
22 霍布斯：《利维坦》，北京；商务印书馆，1985年，第92页。
23 杜威：《人的问题》，上海：上海译方出版社，1965年，第15页。
24 张载：《横渠易说下经大壮》
25 张载：《正蒙诚明篇》
26 朱熹：《朱子语类》，卷十三。
27 朱熹：同上，卷十三。
28 朱熹：同上，卷十三。
29 朱熹：同上，卷五十九。
30 朱熹：《孟子集注》，卷五。
篇7：论金钱作文
论金钱作文
论金钱金钱在现实生活中是一个什么地位？
其实这个问题没有固定的答案。一千个人眼中有一千个哈姆莱特，谁说你的哈姆莱特就是对的呢？用最近学的一篇课文来说就是“事物的正确答案不止一个”。
我认为钱是一个非常合理的存在，而种种不合理的根源在于人。有的小孩子说自己长大后想当大老板做个有钱的人，老师就说他的理想怎样怎样不崇高。其实当大老板挣很多钱不仅仅是一些小孩子的理想，更是许多大人们的梦想，原本也没有什么不好的。只要你不坑害人民群众，不生产“叛逆的鹿鹿鹿”牌婴幼儿奶粉，那么这个梦想我想还是非常积极向上的。
但是钱虽然不坏，并不代表钱的衍生物不坏，比如说房子也是。房子本身并不坏，可是因为房子也给人们带来很多的`堵心很多的不愉快。上海的房子已经没有低于一万块一平米的了，公寓的平均价格到了203万，这无疑成为了许多大学生们的负担。现在一些大学生毕业后不再追求自己的梦想，而是去为了房子奔波。他们想着：“只要付齐首付，那就能娶上媳妇了，只要娶上媳妇，那别人就会很羡慕我，我就可以扬眉吐气了。哇哈哈……”所以，类似房子、车子之类的东西，便成为了好多曾有过梦想的年轻人的一块不和谐的绊脚石。
跑题了。我一直很敬佩陶渊明的“不为五斗米折腰”的精神，这种精神在我们现在感觉是很少的。不过，陶渊明应该没有什么权力。如果他是个什么大官的话，给他送米的人应该会有很多。“不为五斗米折腰”很有可能是没有人愿意送米。或者说五斗米根本不值得他折腰，如果是五百斗、五千斗呢？八成会折断腰的。但是，我们的语文老师不允许我们这样理解，因为这样就降低陶渊明的历史地位和身份了。
但现在，权与钱似乎确实是分不开的，看过一篇文章说一个老师问小学生长大后想当什么，结果那孩子说了句：“我想当个贪官。”看完挺让人深思的。“领导都是有钱的”这种看法已经深入人心了，领导没有钱就像周久耕不抽九五之尊改抽红山茶一样说出去让人笑话。
最后用一句挺流行的也挺土的话来结尾：“钱不是万能的，但没有钱是万万不能的。”其实这句话是说给两类人听的，前半句是说给一顿饭等于普通人一个月工资的有钱人听的，而后半句是说给那些交不起首付的穷人们听的。
论金钱纵观人类历史，大凡有作为之人无不重视“诚信”二字。正是因为有了诚信，才有了“君子一言，驷马难追”的承诺；才有了“赤兔胭脂兽”的一骑绝尘；才有了“三分天下有其一”的丰功伟绩。
因为它比美貌来得可靠。缺乏美貌的人生或许只是没有足够的亮点，但没有了诚信，你将面对满眼漆黑。你可以不是潘安，你可以不是西施，但你不可以失去别人对你最基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘埃？
人们重视诚信，因为它比机敏来的憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相，叫人紧张。在人生的剧本里，一位踏实的演员总要比一个奸诈的角色更受观众青睐。
人们重视诚信，因为它比金钱更具内涵。带着“金钱万能”旗号东奔西走的人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。
人们重视诚信，因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山，没有人可以顶着荣誉过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，它一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久！
诚信，是世间最美好的。交往在于诚信，求知在于诚信，考试亦在于诚信，一切的一切，都应以诚信为本。对别人诚，就是对自己信。谁对命运不诚，命运也将对他不信。跋涉在漫长的人生道路上，在艰辛且步履蹒跚的奋斗之路上，谁不踏踏实实印下诚信的足迹，谁就永远走不出渺小与狭隘的怪圈。学问之道，更来不得半点虚伪和欺骗。
亲爱的朋友，让我们用心去采撷，实在去行动，携手共铸世间最美的诚信，让我们一起拥有完美靓丽的人生！
篇8：论金钱与人心作文700字
论金钱与人心作文700字
人世间险恶，唯有自己不会辜负自己。
在这个社会，人不再像人一样，而是像群被金钱所奴隶的机器，贪婪地拥有着至高无上的权利和无尽的财富。他们是群没有感情的机器，只顾得自己的利益，却忽略了家中的'亲情，多少的人为金钱而错过了自己孩子的成长，既然小时候没有尝试过亲情那长大后也将会是前批机器的后代罢了。
论金钱，即能带来快乐，也能制造悲伤。少年有志理应奋勇去搏，但是又有谁不是为了金钱而闯荡，拼搏的呢？这世间太多掺杂着利益的感情，但人类呢？早已习以为常了吧。
但是谁不想拥有数不尽的金钱，拥有至高无上的权利？“当我赚了足够的钱，我会让你享受幸福的生活。”这句话是有多么熟悉啊！我们把自己大好年华的时光都奉献给了工作，为了金钱，为了给家人幸福，为了在这个残酷的世界生活下去。或许金钱真的有一种魅力吧！吸引着我们去赚取它，它既能为我们带来幸福的生活，也能致我们于万丈深渊。有些人贪得无厌，终是害了自己，奉献了时间，奉献了亲情，却忙坏了自己最宝贵的身体。到头来，都拿去治病了，落个人财两空的下场。
在这个世界，没有钱的人只配生活在世界的底层，身上满是抓痕，任人欺凌打压。人心险恶，世事难料。有一些人本来就含着金钥匙出生，而有一些人任他拼搏努力却也不及他们，成为了无名小卒。人总有一天会累的，何必弄得一生狼狈，才懂得回头是岸。
在这个世界上，又有几个人能看透人心，看透生存规律的呢？若是看透了，哪怕早已白发苍苍了吧！人心险恶之人往往都多于心地善良之人，也就是所谓的好心得不到好报。“人之初，性本善。”所有人在出生之时，也都是天真无邪的，只是因为后天的因素才造成了他们的心理扭曲。或者他们是被欺压太久，又或者是为了更多的金钱，也可能是为了在这个残酷的世界上生活下去。有些人呐，努力了一辈子，而有些人，终是负了自己。人世间险恶，唯有自己不会辜负自己，又祈盼得了谁呢？
我愿世间安好，到清幽小村，逃离金钱纷争，人心斗争，方可安好…
篇9：金钱与时间作文800字
金钱与时间作文800字
他是一名公司职员，为着生活打拼着，日日夜夜忙碌在电脑前，每一天过得充实却又无聊，领着微薄的工资。
他打从心底厌倦了底层上班族的生活，迫于生活的他仍要继续工作。那天，他苦闷不已，从公司出来后进了一家酒馆，不久大醉出来，醉醺醺的走回了家。
打开家门，一个小丑似的机器人迎面走来，欢迎来到时间交易所，这里你可以用你宝贵的时间来交易一些东西，甚至于金钱。
顷刻间，他酒醒，看了一下门牌，398号这不是隔壁吗？还没等他反应过来，那只小丑机器人就把他拉进了交易所。
这里有形形色色的人，有身材瘦小的学生，疲惫的工人，职场失意的无业者，也有穿着得体的绅士富豪，他们相互之间没有交流，整个交易所一片寂静。
他充满好奇地进入交易所，所有人都好似没看见他一样，各管各挑选中意的商品，琳琅满目的商品映入眼帘。有的只要几秒，有的要几个小时，有的要几年，有的要甚至几十年，他知道他有足够的本钱，怀着试一试的心态，他用5个小时的时间换取了一笔钱——500人民币。在交易成功的那瞬间，周围的人有些发生了改变，见那老旧的钟表已指向24：00。
他迅速跑回了自己家，手机里跳出了一条信息，他所交易的钱已存到他的银行卡中，他先是一愣，然后开怀大笑。那一夜他既兴奋又期待，我的日子会好起来的！
之后他渐渐变得懒惰，没有往常的干劲，他将工作一拖再拖而每日所期待的事就是早点回家去交易所换取价值几个小时的钱，以至于他的'业绩下滑十分严重，被开除了。
在那以后他彻底放松了自己，用三年的时间换了一辆车，用十年的时间换取豪宅，每天大手笔花钱做他从前做不到的，自己没有想过的事。他遗忘了他的孩子，他的妻子，他的父母。
终于有一天，当他再次照镜子时已成了年迈的老头，满脸的皱纹，佝偻的身躯。
猛然间他从酒馆的桌子中惊醒过来，跑回了家，照了照镜子，查看卡里的钱。长嘘一口气，还好只是一场梦，之后他再次充满干劲地面对工作，奋斗！
篇10：金钱与道德作文800字
如果,道德是建立在金钱的基础上,我们当然可以说,他们是统一的,而道德本来就是对于人们在法律以外的规范,为什么我们要设道德,因为我们的前辈,或是说人类,在这个方面的缺陷,而制造了出来,来约束人类的. 为什么,我们看英国人说是非常的.有礼貌,我们要知道,在17世纪,18世纪,他们是有名的流氓,对于他们的道德规范,可以说是接近于0. 但是,他们现在的这种,礼貌,不是在弊八?堑哪切┤毕萋穑?而却我们的道德往往在很多时候和我们人类的人性是矛盾的.
而那些,规定道德的人来说,他们可以遵守吗?在于金钱的诱惑,或是,美女的诱惑中,我们的道德是不是可以依然存在,因为被利益的趋势,导致错误的行为,然后就有了现在我们的道德.所以说,金钱是原因,而道德是必然的结果,因为我们的社会在进步,道德的建立也有了完善. 而上两位说的,当然是理想状态,对于现在这么现实的社会,每时每刻,都有人在对于我们现在的道德规范,做出挑衅.看看现在的社会状态,我们有理由相信,有一部人是可以兼得的.但是,就像我们的祖辈,教小朋友讲礼貌,讲道理的同时,他们是否可以约束自己的行为呢? 如果这个人不要钱,我们都觉得他是傻子,有钱为什么不要?要是在这种社会的情况在,生存,谁可以做要出淤泥不染呢?
但是,我们所面对的不就是这样的一个社会,不是吗? 而对于违反道德的人,我们可以指出他的缺点,当然,要是别人指出你的缺点,你会乐意的接受,那我要说,你可是真的虚伪了.在接受的同时,随之而来得那种不满,是每个人自然的表现.
所以,在这个社会中,可以说,没有人可以做到道德的规范,而谁对谁都没有在道德上的审判权.因为大家都作不到,那么我们又怎么说金钱与道德能否统一呢?
很高兴有人一起讨论这样的问题,你说的希望工程是人类最美好的道德规范,这也是要个人的品格和资产决定的,很同意你的观点.但是对于买毒品,其实和你出去买希望工程是一个概念,是你的需求,你所要得目的.没有什么分别.你所说的是我们利用金钱来达到我们的目的,但是目的是什么不能用道德规范来限定的.因为任何的道德规范都不能和人类的主观肉体能动性所抗衡.
篇11：金钱与社会作文800字
金钱与社会作文800字
如果你问我最喜欢哪一本书，我会不假思索地说：《百万英镑》！《百万英镑》是马克吐温中、短篇的代表作集。我先来介绍一下马克吐温：马克吐温（18351910），是一位富有同情心和正义感的作家，擅长写幽默和讽刺的亚当斯被文章。我最喜欢的一篇就是《百万英镑》了，主人公亨利亚当斯被马克吐温写的生动有趣，亨利亚当斯用他那聪明的头脑度过了三十天。文章主要是这样：写的亨利已经饿得不行了，被一位先生叫进了一座房子里，那儿坐着两位绅士。他们两个打赌，如果有一个非常诚实、聪明的外地人漂泊到伦敦，只有一张一百万英镑的支票，但不能证明那张支票是他的，他会不会饿死。亨利听了他们的话，就明白了，说：有没有奖励呢？其中一位绅士说：你可以有一个职位。
于是亨利就拿着支票冲了出去。 首先亨利先要填饱肚子，就立即跑向一家饭店里，当吃完后，把这张支票给了老板，老板当时就吓呆了，过了几分钟，老板反应过来，恭恭敬敬的说：这笔微不足道的小钱，您可以记在账上。 说完就一路鞠躬的把亨利送到门口。亨利又来到一家服装店，刚进去的'时候，没人理亨利，只有一个人给亨利一件最差的衣服，当亨利把支票给他时，他马上叫来了老板，老板看了一眼，就开心地跳了起来，就跳进了一堆衣服里寻找一套衣服，并叫手下了亨利的腰长、身长... 老板说：等您有零钱的时候再来。到后来，谁都知道亨利，地位居于一切王室以外的公爵之上。后来亨利又开了一个聚会，爱上了一位姑娘，还见到了一位老朋友。老朋友把亨利叫到一边，请求亨利帮助他卖家具，于是亨利就用自己的名义卖了出去。三十天到了，亨利带着姑娘一起去见两位绅士，只见姑娘叫了一声爸爸。原来绅士是姑娘的爸爸，他就要了这样一个职位------女婿。
马克吐温用讽刺的手法揭开了那时人们对金钱的追捧。就像这片文章一样，亨利亚当斯有了一张一百万英镑的支票而从流浪汉到富翁。这篇文章让我想到了现在，现在是一个温馨的社会，流浪汉可以住到收留所里，不像以前一样，把金钱看的很重要。
篇12：人性与良知作文800字
良知通常意义上是指儒家所谓人类先天具有的道德意识。这样最低限度的道德意识应是我们做人应具有的底线，但如今良知却趋于淡薄，所谓的先天逐渐被后天磨损，这是个人的悲哀也是社会的悲哀。对于这样的良知缺失我们不应听之任之，而是要坚守这与生俱来的良知。孩童时我们就被教导要善良要诚实，我们会用尽单薄身躯的全力去帮助那需要帮助的人们。而今我们却在纷杂的城市中冷漠的穿梭，无视身边那些急需帮助的人们。有甚者甚至早就拿良知换取了名利。做着黑心的买卖。良知是个抽象的概念，可以是怜悯、羞耻心，也可以是犯错后的内疚。
但无论是那一点都是我们与生俱来的美好人性，没有了良知所谓的人性也就逐渐泯灭了。你一定不会忘记三鹿奶粉事件，那些龌龊的商家可谓是人性泯灭，在这些利欲熏心的人身上我们丝毫看不见良知的影子。他们用上天赐予的最美好的礼物去换取了他们视之甚重的金钱，结果呢?一个个可怜的幼儿就这样被剥夺了健康。我们看在眼里于心何忍。那些做了利欲努力的黑心商人自是没有好下场，只是对于他们的惩罚是如何也换不回那些幼小孩童的健康了。一个良知丧失，道德泯灭的社会将会是如何，我们不愿去想。但是我们唯一肯定的是，我们绝不会让社会走向那样的黑暗，良知应永远是全社会人民最底线的共同意识。没有良知的社会，就像一片干涸的沙漠，你永远也无法看到在其中由美好性灵盛开出的花朵。虽有像三鹿事件这样令人痛心的“良知沙漠”，幸好，大多数人还在坚守着人性的底线——良知。5.12汶川特大地震后全国人们都众志成城，及时伸出援手帮助受灾同胞重建家园。
当然这其中会有拦劫救济物资这样可耻的行为，但我们所看到的大多还是良知在人们身上美好的闪光。我们都应坚守良知，坚守作为一个人最基本的道德底线，拒绝做一只被利欲驱使的黑羊。但是不久前南京的彭宇搀扶跌倒老太却惨遭诬陷的案件却深深刺痛了我的眼睛。是啊，我们不应只是一味责怪人们丧失良知，也应想想社会上是什么在一步步吞没人性的美好。坚守良知说来简单，但做来却并不容易。彭宇那一句“我再也不敢做好事了”告诉我们的是什么?良知是我们与生俱来的美好性灵，但这天赐的礼物更需我们的坚守和保护。在坚守自身良知的同时，我们也应努力营造一个具有共同道德感的和谐社会。良知让社会更和谐!
篇13：人性与良知作文800字
闪烁着人性良知与尊严的辉光的小说,一部能让浮躁的心静下来的小说.” 尽管我认为《... 和 雪漠 不同观点的还有一点就是农民到政府闹事的.那一段,这一段其实可以说是与那三...
良知，是生命旅途的一树繁花。
有良知的人，穿越风雨，人性的馨香遍洒，流芳万古;无良知的人，人性之光黯淡，遗臭万年。可以说，良知是道德的底线，是人性的光芒，但令人困惑的是，如此美丽的良知，当它放在世人的面前时，又那样难以寻觅。
2月24日，湖南嘉禾县250名儿童经检验，发现血铅全部超标，社会一片哗然。这是继“毒奶粉事件”后，又一刺痛人们眼球的事件。迫于各方压力，3月17日，嘉禾县人民政府发表声明，承认引发中毒事件的是炼铅的腾达公司——一个被县市两级政府几度叫停，但仍继续生产的企业。它的生产引起了大面积的中毒，才在真正意义上被关闭叫停。
山西近百名儿童不明病因致死、致残或引发各种后遗症，初步调查显示疑似注射不合格的疫苗所致。于是，一方面知情者艰难举报，社会各界高度关注，一方面有关部门不闻不问，敷衍塞责。知道203月17日卫生部高度重视，介入此事，历时四年的“山西疫苗门”真相才渐渐浮出水面，原来是官商勾结，违规投标，出现了问题疫苗。
古语说：“人之初，性本善”， 良知时常陪伴在我们左右，是我们人性中最璀璨的光芒。可有时它也会消失得无影无踪。当良知逝去，人性也就没有了光芒。
政府官员、企业管理者，为一己私利，良知已不知去向。没有了做人的底线，人间的悲剧，怎会不持续上演呢?
面对那些丑恶的现象，让我们高举正义之剑，坚守内心的良知，像孟老夫子一样“虽千万人吾往矣”!
张雷
良知，那一束人性之光高二(10)班张雷良知，是生命旅途的一树繁花。有良知的人，穿越风雨，人性的馨香遍洒，流芳万古;无良知的人，人性之光黯淡，遗臭万年。可以说，良...
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闪烁着人性良知与尊严的辉光的小说，一部能让浮躁的心静下来的小说。” 尽管我认为《... 和雪漠不同观点的还有一点就是农民到政府闹事的那一段，这一段其实可以说是与那三个...
篇14：论金钱的作文
论金钱的作文
纵观人类历史，大凡有作为之人无不重视“诚信”二字。正是因为有了诚信，才有了“君子一言，驷马难追”的承诺；才有了“赤兔胭脂兽”的一骑绝尘；才有了“三分天下有其一”的丰功伟绩。
因为它比美貌来得可靠。缺乏美貌的人生或许只是没有足够的亮点，但没有了诚信，你将面对满眼漆黑。你可以不是潘安，你可以不是西施，但你不可以失去别人对你最基本的信任。“人，以诚为本，以信为天。”没有诚信，生存世间的你可要作一粒悬浮其中的尘埃？
人们重视诚信，因为它比机敏来的憨实。诚信好比一个乡间小伙，他每日只知弓着黝黑宽阔的脊梁在人生的沃土上默默耕耘；机敏则更像一个电脑黑的客，他总是那样才思敏捷，头脑灵活，却总是不露真相，叫人紧张。在人生的剧本里，一位踏实的演员总要比一个奸诈的角色更受观众青睐。
人们重视诚信，因为它比金钱更具内涵。带着“金钱万能”旗号东奔西走的.人生注定是辛苦乏味的人生，满身的铜臭最终带来的不过是金钱堆砌而成的冰冷墓穴；而诚信，能给人生打底润色，让人生高大起来，它给生命灌注醉人的色泽与丰富含蕴，让生命在天地之中盈润注目，善始善终。
人们重视诚信，因为它比荣誉更具时效性。没有一蹴而就的业绩，没有一成不变的江山，没有人可以顶着荣誉过一辈子。荣誉是短暂的，它只是人生旅途上一小片美丽的风景，它再美丽，也只是一小段的人生；但诚信是培植人生靓丽风景的种子，它一直耕耘，就会一直美丽，你将诚信的种子撒满大地，你的人生将会美丽到天长地久！
诚信，是世间最美好的。交往在于诚信，求知在于诚信，考试亦在于诚信，一切的一切，都应以诚信为本。对别人诚，就是对自己信。谁对命运不诚，命运也将对他不信。跋涉在漫长的人生道路上，在艰辛且步履蹒跚的奋斗之路上，谁不踏踏实实印下诚信的足迹，谁就永远走不出渺小与狭隘的怪圈。学问之道，更来不得半点虚伪和欺骗。
亲爱的朋友，让我们用心去采撷，实在去行动，携手共铸世间最美的诚信，让我们一起拥有完美靓丽的人生！
篇15：论三种人性观与三种实践观
论三种人性观与三种实践观
实践是人类特有的活动,是人的生存方式和活动方式.人是实践的人,实践是人的实践.怎样理解人,也就怎样理解实践,同样,怎样理解实践,也就怎样理解人.实践是人性的基础,实践的规律构成人性的规律,同样,人性的规律也构成实践的规律,人性也是实践的根据,要理解实践,首先要理解人.对人理解的`歧异性决定对实践理解的歧异性,不同的人性观导致不同的实践观.
作 者：穆艳杰 作者单位：吉林大学,马克思主义教研中心,吉林,长春,130021 刊 名：长白学刊 PKU英文刊名：CHANGBAI JOURNAL 年，卷(期)： “”(3) 分类号：B017 关键词：道德实践观 功利实践观 自由全面发展实践观篇16：金钱与快乐高一作文800字
我们的生活中处处要用钱：买东西要用钱，交学费要用钱……现在我就带大家来认识一下钱币吧。
中国的钱币叫做人民币，分为纸币和硬币两种。今天我来讲讲纸币。纸币现在还在印刷的有版的1元，版的5元、10元、20元、50元和100元;版的新版100元。今天我主要讲讲2005版的集中面值吧!
首先看到正面，放眼一看，最醒目的定时随着每种面值变化颜色的毛主席头像。这个毛主席头像采用了手工雕刻的形式和凹版印刷的工艺，凹凸感很强。再看到面值上，这些彩色的数字和大写汉字均采用立体印刷的形式。不止这些，还有国徽、“中国人民银行”行名、盲文等也采用了立体印刷的形式。再向左边的空白处投去目光，透光一看，就有花卉或毛主席头像的水印：5元为水仙花、10元为月季花、20元为荷花、50元和100元则是毛主席头像。每张纸币还有独一无二的编码，由两个字母和八个数字组成。
再看到背面。首先映入眼帘的是那些风景。这些风景都是祖国最美的，其中5元是泰山、10元是三峡夔门、20元是漓江、50元是布达拉宫、100元是人民大会堂。再让我妈观察到右边的拼音、蒙文、藏_文、维文和壮文五种语言组成的“中国人民银行”行名的下方，那是年号和“行长之章”。
这时你可能会问：“这些我也知道，而且也没有什么特别之处呀!”现在我就来为大家讲讲纸币里的秘密吧!在讲解过程中需要用到紫光灯，准备好了吗?我妈的讲解要开始啦!看到正面最大的面值上方，用紫光灯一照，就会显现出一个发光的面值。再看到“中国人民银行”行名下方，你是否除了20元以外都可以看到一个里面写着“RMB100”、“RMB50”等字样的面值呢?大家再把目光转移到100元、50元的左下角，那里有一个小的100或50，将纸币平放桌上，看到的是绿色的100和金色的50;将纸币直立，看到的则是蓝灰色的100和绿色的50。这就是变色油墨的印刷效果了。最后再看到100、50、20、10元上，这些面值均有正反各一个局部图案，再用灯光将两个局部图案合二为一，就是一个完整的古钱币图案。
讲到这里，我也要提出一个问题了：不就是一张钱吗，为什么要设计得这么复杂?我询问了爸爸才知道，原来是要防伪呀!我可真佩服设计钱币的人呀，竟然能想出这么多防伪的技术。我想，以后我还可以发现钱币里更多的秘密!
篇17：金钱与快乐高一作文800字
小时候，我不懂钱的重要性，以为人人都有花不尽的钱，直到那一次，当我亲眼目睹穷人乞讨时……
那是一个下着毛毛雨的下午，我正准备乘车回家，偶然看见一个衣衫单薄的老人在雨中瑟瑟发抖，他坐在街边，拿着一个破碗，碗中躺着几枚可怜巴巴的硬币，他的下肢严重畸形，显然是来乞讨的。
我感到一阵心寒，那个老人没有伞，他的全身都湿透了，那几个硬币边沿上挂满了雨水，雨滴在铁盆里，发出清脆的“滴答”声。他低垂着头，他不愿意接受那些冷漠无情的目光。
忽然，几个衣着高贵优雅的妇女穿着高跟鞋正准备离去，老人见机会来了，他用米黄色的手端起铁盆，苦苦哀求道：“尊敬的女士，请行行好，给我一点点吧!”
一个浓妆艳抹的妇女瞟了一眼那个老人，叉着手，不屑地哼了一声：“走，又是假的，别理他!”
又一个卷头发、戴浅蓝阔边帽的妇女看看老人，轻笑道：“看着他也怪可怜的，倒是可以给他一些垃圾，让他去卖钱。”_浓妆妇女用那涂着又厚又黑眼线的眼睛瞪她：“要你管，走!”阔边帽低下了头，不再说什么，跟她走了。
我再也忍不住了，把爷爷给我吃零食的钱全拿出来，虽然一共也才两枚一元的硬币，但是对于老人来说，那可是救命的钱啊!至少可以换一两个包子或馒头，我没有多想，便把两枚硬币轻轻放进铁盆里。
硬币没有发出居高临下的清脆响声，却一下子击进了老人的心弦。他抬起头，那深陷的眼窝中涌起了鲜活的内容，感觉他像是喝了一碗热汤，心中无比温暖。他那布满皱纹、长满老茧的双手小心翼翼地捧起那两枚硬币，他慈祥地笑着，把硬币还给我：“小朋友，我再穷，又怎么能要你的钱呢?”
我摇摇头，推辞了。
老人还要说什么，我向他挥了挥手，快步走了。
那个下午，我明白了许多，世界上还有许多处于贫困边缘的穷苦人，然而，众多富人对穷人的怀疑和猜忌远远高于对他们的怜悯和同情，他们不会收到多少真正满怀情义的金币。
篇18：金钱与快乐高一作文800字
钱是好东西，它是一个社会发展的见证，传递人格高尚之处;钱是坏东西，它引发人们内心中的阴暗面，让世界浑浊不堪。它的好坏，取决于在人们心中重量。
当金钱为轻时，引发的多是正面与积极的作用，小到人与人之间的慷慨解囊的互助，大到国与国之间雪中送炭。当许多把金钱看作身外之物的人聚焦起来时，便就是公益组织，志愿者们出力，公益组织则出钱。可能是去灾区挽救他人生命，亦或植树造林让世界更加美丽，也许送给大山里的孩子们一份希望。无论如何，这些人让世界更加美好。
金钱为轻，并非铺张浪费，生活奢侈。生活中，我们常见一些人，衣着华丽，穿金戴银，豪车相伴甚至于到了轻蔑他人的地步，殊不知真正富足的人从不在意这些东西，高铁二等座上的院士，餐车上奔赴武汉的钟南山，将国家给的豪宅改造成水稻杂交基地的袁隆平，他们看轻金钱，但不随意看轻，按理他们是最富足的人，有国家支持，但他们自己却不富裕，而他们的项目却富裕，这就是为他人，为社会看轻了金钱_，是真正看轻了金钱。
但对金钱如若看得太重也并不是一件好事，通俗来讲就是吝啬的守财奴，死了还要省油钱的严监生便就是一个典型的例子，这些人相较于那些肆意妄为无止境花钱者更为可耻，他们总的来说也算是促进了美学和精密制造的发展，并且大多数人仅仅只有傲气和一种自我感觉良好的自信，不做什么危害社会的事，一部分吝啬的人与他们情况相同，但事事不乏极端。
铺张浪费的看轻金钱是纨绔子弟，那不顾一切的看重金钱的就是罪犯了。正如一人所讲：“想一夜暴富吗?去看看《刑法》吧，这句话说的没错，贩毒、抢劫、诈骗，哪个不是财源滚滚来，却又不知迫害了多少人，这样的看重金钱，不如铺张浪费，穷奢极欲的看轻金钱。
金钱轻吗?很轻;金钱重吗?很重;金钱是好是坏?这取决于对谁轻，对谁重。看轻金钱，对别人无私帮助，看重金钱，对自己严格要求。这样，即使是充斥恶的金钱，也将高尚无比。
钱便是你心灵的物质，你的钱如何，你就如何。因此，行善。
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