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寺山作文600字

时间：2022-10-13 08:32:24 作文大全收藏本文下载本文

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寺山作文600字

篇1：寺山作文600字

寺山作文600字

暑假里，一阵阵不知从何而来的热风把我们逼进了寺山。

走进寺山，一阵阵凉风向我们袭来。我不由自主地张开双臂，让微风尽情吹打在身上，好不惬意！

爬上阶梯，满目的树木，清澈的溪流，曲折的石板小路，使我们投入了大自然的怀抱，顿感心旷神怡。

往里走，景色越来越优美。墨绿的松柏，浅绿的'桦树，淡绿的小草，构成了一幅美丽的画。山里有水，水里有山。静静的流水，给寂静的寺山添了不少情趣。

我接着走，最引人注目的就是尊卧佛了。他慈眉善目，他容光满面，他半卧在山下，手撑着头，微笑着看着游客，给人一种亲切感谢。我爬到它身上，仔细观看：他栩栩如生，他姿态自然。再抬头一看：陡峭的崖壁上，怪石罗列。在这样的环境中他还能笑得如此自然，真令人心生敬意。

看了寺山的美，该去看看寺山的险吧！

寺山最险得就是数吊桥了：在河流上面，有一座吊桥，它两边的护栏由铁索做成，桥面用铁板做成，上面只能并排走四个人。

我壮起胆子走去，可是看到吊桥在风中轻轻摇曳，看着流淌地溪流，我不禁害怕起来。爸爸鼓励我：“这是挑战自我，挑战你自己勇气的机会，去试试你的胆量吧！”

我又坚定了意志，迈出了第一步。脚踩上去咚咚的声音像是在向我祝贺。我屏住呼吸，流动的水让我心跳加速，吓出一身冷汗。但我要坚持到对岸。我一步一步走，终于走到对岸，然后痛快地吸一口气，心中充满了自信。

渐渐的，太阳落山了。寺山的一花一草一木，清新自然，让人留恋忘返。

篇2：鉴山寺

鉴山寺的建筑古朴典雅，雄伟壮观，总建筑面积5589平方米；鉴山寺属仿唐佛教建筑，其规模之大，堪称广西最大寺院。寺名由中国著名书法家，已故中国佛教协会会长赵朴初题。

目录简介景色简介

地理位置

鉴山寺位于阳朔县月亮山旅游风景区的云集山下。

历史渊源

始建于唐开元初年（公元7）,是桂林市最早的古寺之一,历经宋元明清等朝代,其香火旺达1200余年。据史料记载,唐代著名高僧鉴真大师第五次东渡日本未果,由海南岛返回扬州途中,乘水路从梧州抵达桂林,在桂林休整一年,期间鉴真大师常在鉴山寺讲学授戒。由一代名僧妙湛大和尚高徒,上过三个大学的.本如法师出任该寺方丈。

景色

经典外观

建筑群体坐南向北,主要殿堂是典型古寺布置方式定位,中轴设有照壁、山门、天王殿、大雄宝殿、藏经阁、；东西向设有观音殿、文殊殿、普贤殿、地藏殿、钟鼓楼、画廊、碑亭；各殿堂是供游客游览、了解佛教文化渊源、进行佛事交流活动、进香参拜的场所；山门东西两侧设有斋堂、香客楼以满足佛教信徒用餐及住宿。

寺内设置

寺内有亨哈二将、四大天王、弥勒佛、韦驮菩萨、释迦牟尼佛、阿弥陀佛、药师佛、观音菩萨、普贤菩萨、地藏菩萨、文殊菩萨、十八罗汉等48尊佛像；其中在18米高的大雄宝殿内供奉的“三世佛”高达7米。鉴山寺融朝圣观光、敬香、礼佛等佛教活动为一体。它地理环境优越,与月亮山、大榕树、聚龙潭等临近景点串汇成一大旅游风景区。鉴山寺交通及周边景点鉴山寺位于阳朔十里画廊内，抵达阳朔乘自行车约20分钟可以达到景区。周边景点：大榕树、月亮山、聚龙潭、奇石宫等景点特色：寺庙，佛像。游览时间：约30分钟

篇3：疏山寺

疏山寺古刹位于抚河右侧，距江西省金溪县浒湾镇四公里。寺周五峰错落，风景优美，寺前平川五百余亩。青山似黛，绿水长流；疏山八景，如诗如画，真乃人间仙境。疏山寺始建于唐，重建于明，大修于1981年。何仙舟,后唐官员,唐宣宗大中元年(847)弃官后迷恋疏山景致而在此筑庐结室,兴建书堂,名曰“仙舟书堂”,隐居读书,是抚州地区最早书堂之一。故疏山原名“书山”。至唐中和二年(881),时任抚州刺史危全讽持书上表,唐僖宗御笔亲书“敕建疏山寺”才由书山更名为疏山。

目录地理位置名人墨迹风水宝地传说收缩展开地理位置

历史疏山寺建于唐朝。唐中和三年，抚州刺史危全讽上表朝廷拨银筹款，同年唐禧宗御笔亲书“敕建”二字，至今仍高悬于天王殿门前。及成，十方信士云集，僧众千名，佛像三千。斗转星移，时光流逝，本寺几经仓桑。明洪武二十八年钦命北京龙虎寺道性禅师来寺为主持；清初，朝廷又派杭州云隐戒显大法师为本寺方丈。

名人墨迹

本寺名扬于海内外，历代帝王和文人墨客，留下不少的著名诗篇，唐禧宗、宋太宗、宋真宗书写了御扁；王安石、曾巩、汤显祖、晏殊父子、陆游、陆象山等诗人墨迹甚多。今日疏山，苍松翠柏，绿树成荫；青竹繁茂，奇花似锦，“风景这边独好”。《次歆太朴良友对何仙舟读书山中见怀之作》：“得谢对何休泽,消遥在岩阿。结庐庇风雨,樊圃搴藤萝。塞坐古人书,日夕犹咏歌。追念少壮日,玩偈亦已多。兢兢事补塞,奈何这暮何。美人百里内,邈若隔山河。兴怀贻好言,缢藉三春花。极言慎芳岁,卷石崇巍峨”。曾巩（1019-1083），字子固，南丰人。宋嘉佑二年（1058）进士，史馆修撰，中书舍人，卒后谥号“文定”。他多次游历疏山，并留有七言律诗一首：“素楹丹槛势凌空，一亩萧然四望通。幽事每寻佳客共，高情还与古人同。满山钟磬苍烟下，绕壑松篁晚照中。曾了功名须到此，长依荷芰向秋风。” 孙觌（1081～1169）字仲益，号鸿庆居士，今江苏武进人。宋徽宗大观三年（1109）进士，建炎二年为吏部尚书、建炎三年出知温州，绍兴元年知临安府。宣和怨念（1124年）被谪临川。宋绍兴二十年（1150）为疏山写记《疏山寺大藏记》。胡明仲，名寅字明仲，南宋建宁崇安县人，湖湘学派奠基人，文定公胡安国之长子，曾多次游历疏山寺。为疏山寺作有七言律诗一首：手遮西日向书山，及得香鸦敛翅间。未暇捻香参佛祖，且须i被扣禅关。月林散影森森净，风磐传音渺渺间。安得一厘通水竹，杖藜来往寄E顽。曾纡（1073-1135）字公衮，晚号空青先生。江西临川南丰人。北宋丞相曾布之子，曾巩之侄。北宋末南宋初散文家、诗人、书法家。宋哲宗绍圣年间中博学鸿词科。宋徽宗建中靖国元年（1101），曾布为二后山园陵使，辟为从事。崇宁二年（1103），入元佑党籍，被贬到永州零陵，后遇赦，调监南京、河南税，宁国军节度判官等职。宋高宗建炎四年（1130），再任江南东路转运副使，移两浙路。绍兴二年（1132），知抚州。常游历疏山并作有七言律诗一首：“江海相忘二十年，依前肮脏依门边。家风敢谓居士，句话空悲孟浩然。相见风流继莲社，应传图画入斜川。病夫诗思尤艰窘，正似潮回上水船”。李商叟，名浩，字德远，临川人。宋绍兴十二年进士，官拜吏部侍郎，曾游历疏山寺，并留有千言绝句诗一首：忙中偷得此身闲，杖策西风自往还。今日已偿云水债，篮舆带雨下疏山。陆游（1125―1210），字务观，号放翁。山阴（浙江绍兴）人，南宋著名诗人。绍兴二十三年（公元1153年）应试本取为第一，秦桧孙子秦埙居其次，竟被秦桧除名。秦桧死后被赐进士出身。历任枢密院编修官、检讨官、通判、安抚使、参议官、知州、江南两路常平茶盐公事等职。宋淳熙六年（公元1179年），到抚州任所，淳熙七年春，抚州大旱，五月山洪暴发，洪水冲到抚州城门口，百姓饥困潦倒，在未征得南宋政府同意前，先拨义仓粮至灾区赈济，竟被“擅权”罪名罢职还乡。之后又历多次起落。陆游多次游历疏山寺，并留有七言古诗多首（详见后文）。陆游自言“六十年间万首诗”。《剑南诗稿》总计存诗9138首，其中在抚州写下的或与抚州有关的诗歌，就有174首。陆游描写抚州的这些诗篇，是抚州历史的`一面镜子，是考察抚州宋代后期地方民情、社会人文、经济面貌以及农工商、儒释道、天文气象、地理风貌、衣食住行、人情世故等情况的借鉴，为抚州人民留下在陆游关于抚州的诗中，直接以当地的地名为题的就有《发临川》、《抚州上元》、《入临川境马上作》、《上巳临川道中》、《寒食临川道中》、《临川绝无佳酒时得一醉戏书》、《视陂至崇仁村落》、《金溪道中》、《闻金溪陆伯政下世》、《白干铺别傅用之主簿》以及《送李德远寺丞奉祠归临川》、《乾道初予自临川归锺陵李德远范周士送别於西》等；直接以当地的景物名为题的有《登拟岘台》、《拟岘台观雪》、《雨後独登拟岘台》、《冒雨登拟岘台观江涨》、《秋晚登拟岘望祥符观》、《别张教授归独登拟岘》、《游疏山》、《疏山东堂昼眠》等。曾丰（1142-1224）字幼度，号樽斋，江西省乐安县牛田镇流坑桥西人，与曾巩同宗。于乾道五年（1169）登进士，授永州教授，历任赣县县丞，义宁、浦城县令，广东经略司曹，德庆知府，湖南参帅，朝散大夫等职。勤于政事，生性耿直，不畏权贵，文章名噪一时，因拒绝当朝太师的招纳，嘉泰四年（1204），被罢职回乡。罢归故里后，开办西山书院，致力于教学和研究。求学于门下者很多，流坑的董氏子弟大多从业于他。董德修是他的得意门生、挚友和妹夫，因曾丰与陆九渊来往甚密，德修遂入象山之门，后成为流坑董氏心学的宗师。他多次游历疏山寺，并作诗。赵心斋，南宋时著名诗人、文学家。多次游历疏山，为疏山作有七言绝句诗一首：XX招提恰六年，松风萝月故依然。世间万事都休问，燕坐看山是好禅。陆复斋（1132-1180），讳九龄，字子寿，金溪靓（陆坊）人，陆象山之兄。于宋乾道五年（Ⅱ69）进士及第。先后授兴国教授，桂阳教授，后调金州教授未赴任即病卒。他少时与弟陆九渊读书于疏山书院，后亦讲学于疏山书院。许忻，南昌人，宋宣和三年（1121）进士，藏书家，绝学之士，宋高宗时为吏部员外郎，因得罪高宗、秦桧等投降派而被贬降官，谪居抚州，闭门读书，常往来疏山寺，因慕陆九渊、陆九龄之名，特船载家藏书三车赠陆氏兄弟。陆象山（1139-1193）讳九渊，字子静，号“象山先生”，金溪青田（陆坊）人。宋乾道八年（1172）中进士，先后任靖安县、崇安县主簿，迁国子正、敕令所删定官等职。宋绍熙二年（1191），出知荆门军，政绩显著。卒后谥号“文安”。他一生的辉煌在于创立学派，传道授业，他融合孟子“万物皆备于我”和“良知”、“良能”的观点以及佛教禅宗“心生”、“心灭”等论点，提出“心即理”的哲学命题，形成一个新的学派――“心学”。后经明朝王阳明集大成，形成了中国哲学史上著名的“陆王学派”，对近代中国理学产生深远影响。他少时（（11岁，十岁“与王光陆九龄共同读书于该山书院，后又在此讲学。有诗《疏山道中》、帖《赠疏山益侍者》等诗文留存（诗文见后）。曾季，字裘父，自号艇斋，南丰县人。兽巩弟曾宰之曾孙，早年科考不顺，后无意仕途。师事江西诗派昌本中、韩驹，与朱熹、张蛴惺樾磐来。绍兴年间与陆游相唱和，陆游称其“文辞通澹简远”。常往来疏山，并作有七言经理一首：来往疏山四十年，主人与客两华颠。此心不改澄听见，往事休论过乌然。无复山舟遗迹在，官余矮叔一传灯。辟独上穷登眺，古木苍藤带暮烟。周之翰，华亭人（上海），南京诗人，有《题疏山》、《寒夜拥炉瓶枯冻戏为作下火诗》、《送马秋野千户出征淮西》等诗作于世。他曾游历疏山。并作有五言古诗一首（诗见后文）。余×,明朝诗人,明天顺五年(1461)曾任XX延平府永安知县。曾游历疏山，并作诗一首：路入千岩紫翠深，溪山好向梦中寻。松风洗净笙歌耳，泉石挽回花柳心。曲水流觞追契事，茂林修竹是出阴。兰亭旧X空磨灭，X仰人间成古今。艾申，明朝诗人。曾多次游历疏山，并作有七言律诗一首：夹道苍松六月寒，尘埃只隔白云闲。重游恰是十年后，往事空骜一梦间。杰阁谩谔新卜筑，危亭不似旧跻攀。凭谁说与矮师叔，投老求分一半山。黎近华，明朝诗人。曾游历疏山，并作有七言律诗一首：杖藜徐步兴何长，宛宛岚光接水光。蝉噪荒林桐叶老，风回半野稻花香。却过萧寺寻僧话，又入松轩卧晚凉。雨后徽云山更好，与君行李未须忙。程文海（1249-1318），字钜夫，号远斋。南城人元朝著名文学家，藏书家，赐官翰林学士，追封楚国公，谥号“文宪”。为归云禅师作《疏山白云禅禅寺修造记》（详见后文）。吴澄（1255-1330），字幼清，江西崇仁人。幼年聪慧好学，16岁（宋咸淳六年）乡试中选，入元后避兵乱隐居乐安X水岩，从事著述。元大德五年（1301）被荐入朝，授应奉翰林文字，后授国子监丞。著述丰富，尤精研诸经，学术渊源于朱熹和陆象山，在元代理学中具有崇高地位，与许衡并称“南吴北许”。游历疏山，并为题词题匾。吴会（？-1388），字庆伯，号书山，金溪琅琚疏口人。元明朝学者，吴澄高弟。元至正三年（1343）尝举乡荐第一。入明不仕，隐居著述，因一足病发，自称“独足先生”，著书《独足雅言》二十卷，后改题为《书山遗集》，《四库总目》行于世。饶埃字仲恭，号率斋，临川人。以儒士荐授翰林博士，兼服务潭王行善，有才望，文章典雅，常来疏山，与吴会（书山先生）相友善，时潭王梦见吴会求序，饶八旖屋会《独足雅言》，并为此书作序。徐琼（1425-1525），字时庸，号东X，金溪合市大耿人。明天顺元年（1457）登进士，廷试第二，为榜眼。授翰林院编修，编修《大明一统志》、《英宗实录》。弘治十一年（1498）加太子少保。仕途45年，雍容雅度，文辞浩渺。多次来疏山，作《疏山X记》。（详见后文）吴悌（1502-1568），字思诚，人称疏山先生，金溪琅琚疏口村人。明嘉靖十一年（1532）中进士，初任山东广饶县令，又调安徽宣城，升御史。时应天（今南京）乡试，时严嵩权倾当朝，举子“语多讥讽”，考官被贬，所取贡士不许参加会试，吴悌为举子求情，被贬为两淮盐政。时山东水灾，吴悌在为报告朝廷的情况下，将糟粮救济灾民，而受责以病辞归，居家，布衣素食，创办书院，著书讲学。嵩贬，朝廷召回，谥号“文庄”。吴悌被誉为“实践之儒”，罗汝芳谓其“学继象山”，徐阶曰：“真古君子”，催都玉谓“得罪权贵止于不为官，得罪疏山则不可为人”。著有《吴疏山集》、《皇帝内经素问》等书。吴悌是疏山寺土地施与者吴然的后裔，一辈子与疏山不离不弃，读书讲学均在疏山书院。为纪念他，于明朝万历年间，在其读书讲学故址（疏山寺）敕建崇贤祠、一览亭、复性堂书院、解春秋设祭，盛况空前。汤显祖（1550―1616），中国明代...

风水宝地

疏山自古被视为“风水宝地”,相传南北朝时期的梁朝大将周迪曾屯兵于此.建有将军塔点将台跑马场.这些古迹至今依稀可辨.唐朝名士何仙舟也弃官隐居此山.唐中和二年(882年)始创白云寺,后改名为疏山寺

传说

建寺

传说开山祖师匡仁…… 佛法渊深,俗称“白云长老”,又称“明眼和尚”.他云游至此,结庐打坐,向当地群众募地建寺.群众问要多少地?他答道:“只一袈裟之地足矣.”当划分地界时,长老将袈裟向空中一抛,遮天蔽日,阴影覆盖所及,方圆十里,疏山庄田及五峰胜地,尽在其中.明代大戏剧家汤显祖疏山寺诗中的“可望袈裟覆紫烟”,“半臂袈裟水一方”等句,说的就是这个传说.

三井香泉

寺右有“三井香泉”,相传为“白云长老”锡杖点开,当年建寺所需木材,便从井中吊出.故寺中有联云:“半臂袈裟铺遍五峰胜地,一根锡杖涌开三井香泉”.

篇4：风山寺

凤山寺，原名真武观，位于威宁县城东北1公里凤山上，为佛道合一的著名寺观，坐北朝南，由正殿、左右配殿、前殿组成，占地约5000平方米，正殿总长13.8米，三间，进深9.7米，正中须弥坐神龛，供真武塑像，殿前月台上置石鼎香炉，左右配殿均三间，通长11.5米，进深1.5米，盖小青瓦。

目录威宁县风山寺泉州南安诗山镇风山寺威宁县风山寺

前殿三间，进深两间，明间两扇大门，各置一尊护法神像，殿前置一对浮雕云龙华表，华表高3米，直径40厘米，蛟龙蜿蜓，形态逼真。1982年三月，县政府列为重点文物保护单位，1985年列为省级文物保护单位。

泉州南安诗山镇风山寺

凤山寺，原名郭山庙，又名将军庙、威镇庙，位于泉州南安诗山镇西北角凤山麓，建于五代后晋天福初年（公元936-947年），供奉郭圣王。郭圣王，俗名郭忠福，诗山郭山人，生于后晋天福三年（公元938年）八月十二日。传说郭忠福长工出身，7岁丧父，牧牛俸母，乡邻郭孝子。由于他自小辛勤劳动，身体不支死于荒野。后人念其孝，立庙奉为神明，四时祈卜吉凶于神，以将军礼祀之，故郭山庙又称将军庙。南宋高宗绍兴年间（公元1131-1162年），敕封为“威镇广泽侯”，并赐庙额“威镇庙”。到了宋宁宗嘉定十六年（公元1223年），乡邻增修庙宇，使之殿寝、廊庑、门庭、层阶齐全。直至宋理宗开庆初年（公元1259年），加封“威武英烈广泽尊王”，并赐建寺宇以祀。因郭山地形类凤盘舞，从此改名为“凤山寺”。此后三百年，风荡雨淋，栋宇虽有修葺，但寺貌未作扩建翻新。凤山寺规模，纵为16丈，横1.4丈。寺殿分前后三殿。主（中）殿高1.8丈，夹室各一，东夹室锶尊王、尊妃像，从其坐古藤化身之旧迹，室后为内寝；西夹室供奉释迦牟尼、南海观世音金身。前殿高1.85丈，中祀尊王，旁祀崇德侯、显佑侯、黄太蔚、陈将军，以其有功于王。殿宇疏以庭院，绕以墙垣。垣屋翼于左右，有30余间，为寺僧聚纳之处。庙门高1.4丈，明代举人、永春颜廷渠题寺匾“凤山览胜”。门内一巨石，山峭卓立，状若云鬟，昔人喻为凤髻。门外列砖为庭，曲磴层阶穿数而出。

篇5：太山寺

太山寺又名太山龙泉寺，位于太原市区西南23公里处风峪沟北山腰。太山之名，始见于沈约撰写的《宋书》，相传北汉时有山民石敢当，以勇敢闻名，他居住的山也由此闻名于世。寺名取自“泰山石敢当”的谐音。

目录太山寺简介太原太山龙泉寺太山寺简介

太山龙泉寺介绍

太山龙泉寺位于太原市晋阳古城遗址西2公里的风峪沟太山之上，山脚下有五代后唐名将李存孝的墓葬。“太山”之名始见于《宋书》，相传五代时刘知远招兵买马，有太山勇士石敢当袖20公斤的大铁锥应征，人莫能敌，闻名于晋阳。这里的山势突兀峥嵘，古柏苍翠欲滴，将龙泉寺裹藏在中间。据旧方志所载，龙泉寺原为道教昊天祠，始建于7(唐景云元年)，毁于金元战火，1391年(明洪武二十四年)重建时改为佛寺，并将附近的观音、童子等5寺并入。据说当时天旱无雨，地方官员和众百姓齐至太山拜佛祈雨，发现了汨汨而流的泉水，以为是虔诚求雨有应，龙王赐泉，于是给寺院冠以“龙泉”之雅名，并在泉水之上修建了龙王庙。自此，太山因有龙泉水而名声大振，远近朝山拜佛之人络绎不绝，龙泉寺里晨钟暮鼓，香火旺盛。

太山龙泉寺特点

太山龙泉寺坐北朝南，殿阁楼台依山势而建，高低参差，层层铺开。山门之外是一大片平地，窑洞式的乐楼台基至今尚存。山门为悬山顶，额曰“山林古刹”，门檐之下的椽柱头上还保留着道家“八卦”痕迹。左右两翼钟、鼓楼为砖木结构，钟楼上的铁钟系1745年(清乾隆十年)补铸，至今完好无损。进入山门便是前院，迎面二层大雄宝殿，面宽五间，进深二间；底层砖砌窑洞，供奉观世音菩萨；上层砖木结构殿堂，原奉佛祖释迦牟尼，殿顶的天棚上悬塑彩绘着二龙戏珠，二龙昂首欲飞，活灵活现，栩栩如生。院中遍植牡丹、芍药、月季等花卉，4隅有4株唐代古槐，逢春夏花开时节，满院清香沁人心脾。前院东北隅古树一旁，有一通高5米、宽1米的大石碑，为7(唐景云二年)所立，字迹泯灭，已不能辨识，但碑额上雕镌螭首仍存，尚能看出唐代风格。

龙泉寺后院

龙泉寺后院的平台开阔宽敞，周砌十字花墙低栏，中间并列着3座八角攒尖顶建筑，分别是观音、文殊、普贤3殿，为1538年(明嘉靖十七年)所建。正中观音阁为八角形状，黄色雕花琉璃脊，五彩斗拱，出檐深邃，建筑结构奇巧玲珑；阁中正面靠墙塑释迦牟尼三身佛，阁两侧有四大天王护法神像，其余空处则为立体感极强的人物、殿宇、山水、花草等悬塑；阁中央六角莲花台上端坐着观世音菩萨，两旁十八罗汉面对菩萨，作朝拜状。墙壁上悬塑着各路神仙会聚海波之上，其构思独具匠心。观音阁两侧为文殊、普贤二殿，分别有文殊骑青狮、普贤乘白象泥塑。

太山龙泉寺观音阁

太山龙泉寺观音阁之北山坡上有一“莲花宝洞”，俗称“皇姑洞”、“崔姑姑洞”，相传唐代某丞相之女不愿入宫为妃，削青丝入空门住在此洞；另一说是有崔姓女子，随父亲做官居住在晋阳，因婚姻不幸看破红尘，出家为尼居住在太山莲花洞中。莲花洞之北更高处有一巨石，状若卧虎，巨石中间有天然小洞，传为寺院高僧静坐养心之处。龙泉寺东数十步有龙泉洞，洞上建有龙王庙，清洌甘甜的泉水自洞中流出，此即传说中人们发现的泉眼，每逢天旱，人们便在此处祈祷龙王普降甘霖。

旅游资源

太山龙泉寺地处偏僻，日军入侵和解放战争时期均无太大损坏。20世纪80年代，国家有关部门对龙泉寺进行维修，定其为太原市重点文物保护单位，现已是雕梁画栋、金碧辉煌。近年，太原市成立了太山文物管理所，投巨资将原上山羊肠小路铺砌为层层石阶，更是锦上添花。游人行走在半山石阶上，如烟如云的浓雾时聚时散，虚无缥缈，山峦绿树飘浮在半空，鸟鸣鹊叫，分外清脆悦耳。登上太山远眺，只见南连龙山、北接蒙山，苍茫浩瀚，云天相连，大有飘飘欲仙之感；近观树高林密，龙泉寺幽雅安静，自有一股新清的自然美神韵。每当霜秋时节，满山红叶，流连忘返。

太原太山龙泉寺

地宫宝函发现

太山龙泉寺，位于晋阳古城遗址以西3公里处的风峪沟北山腰，始建于唐朝，属于晋阳古城宗教祭祀区。由于山上缺水，又是文保单位，消防蓄水池的完善刻不容缓。今年5月7日，工人们正在龙泉寺大殿向东的一块空地修建消防蓄水池时，一些石条、石门等出现在工人们的面前。太山文物保管所的工作人员立刻意识到，这些石条、石门可能是历史遗迹，于是立刻打电话通知太原市文物考古研究所。得到消息后，太原市文物考古研究所马上派专业人员上山进行现场调查，并进行抢救性考古发掘。这处建筑基址位于龙泉寺大殿向东约100米的山前坡地之上。发掘清理表明，这处建筑遗存是一座佛塔的基址，塔基上部已经完全损毁了，只残留下长方形的塔基。塔基中部下方有一座地宫，由过道，石门和地宫组成，石门两侧各有一尊威武的浮雕力士像。

地宫宝函发掘

打开地宫后，除了精美的壁画，考古人员还在地宫内发现一座石函，石函表面刻有大量文字、花纹。这令考古工作者们非常兴奋，因为石函上的铭文很有可能提供有效信息，帮助他们搞清楚文物的`年代等重要问题。当他们慢慢清理石函表面、细细认读铭文时，“安息大都护”、“田杨名”几个字一下子映入眼帘。此人在《旧唐书》、《新唐书》上都有记载，是武后朝的安西都护，政绩卓著。原来，石函上的铭文记录的是供养人的姓名，这些善男信女中就有安息大都护田杨名的妻子。经专家考证，石函是盛唐时期文物，此塔基当建于唐武周至睿宗时期，约公元7前后，出土石函等遗物的建筑当为塔基地宫。唐代的寺院布局，多为佛塔后为大殿。而太山龙泉寺的唐代塔基遗址后面，考古工作者们清理出的大殿里，却立着一块清代的石碑。沿塔基旁的石阶向上，考古工作者们发现一间大殿，墙角处仍可看到一些保存下来的墙皮，地面铺的地砖保存完好。奇怪的是，大殿内靠墙倚着一座石碑，上有铭文，清晰的记录着光绪二十年当地受水患之灾。太原市文物考古研究所考古研究室主任冯钢说：“清光绪年间的石碑出土时就在屋内，这种情况很少见，我们也觉得很奇怪，还需要各方面的专家来研究。但是，同一地点上出现不同年代的多个文化层，是很正常的。” 6月11日下午，中国社科院考古所李裕群研究员一到太原，就上太山龙泉寺实地考察了建筑基址。地宫为沙石筑砌而成，平面呈六角形。这六角形的地宫立刻引起了他的注意，他说：“六边形的地宫，流行于宋代，唐代非常罕见，这是我们研究地宫制的一处重要资料。”

地宫宝函探秘

石函出土后，考古工作者们小心翼翼地打开石函。当时在第一现场的人描述，只见大块的木片散落在石函中，一件精巧的金棺躺倒在石函的一侧，历经近千年，仍光泽如新。据专家考证，木片应为石函内损坏的木椁，木椁内是鎏金铜棺。专家们立刻意识到，这是一件不可多得的重要文物，于是为了更好的保护文物，迅速把石函整体转移到室内，保证一定的温度和湿度。鎏金铜棺造型精美，是目前经过科学发掘较早的塔基地宫遗存，具有很高的历史、艺术、文化和科研价值。昨日上午，来自中国社科院考古所、国际古迹遗址理事会的考古、文物保护方面的专家齐聚太原。本以为打开鎏金铜棺后，会看到佛舍利，可结果却令在场的专家都大吃一惊! 当铜棺被打开后，一个精致的银棺出现在大家面前。银棺上系着丝绸，颜色仍然鲜亮，表面毫无锈迹，还和金棺雕刻着一模一样的神秘瑞兽等花纹。据专家介绍，银棺上丝带的系法也有着特殊的宗教含义。当解开丝带，打开银棺后，在场的每一个人又一次感到震撼，棺内金光闪闪，一个手掌就可托起的小巧金棺出现在银棺内!金棺表面雕刻着与铜棺、银棺一样的文饰。至此，专家出于保护文物方面的原因，决定暂不打开金棺。

地宫宝函推测

昨日下午，晋阳古城宗教区太山龙泉寺唐代塔基发掘保护专家研讨会上，几乎每位专家都提到法门寺地宫和庆山寺地宫，这是目前发现的两处规格最高的类似文物。法门寺佛骨被七层小棺椁层层套装。这些小棺椁用材奢华，有金制的、银制的、水晶的、白玉的，做工精美绝伦，每一个细部都无可挑剔。在佛界自古就有“东庆山，西法门”之说。庆山寺遗址在西安临潼区新丰镇，是武则天时期建立的著名皇家寺院。地宫之上按照供奉舍利的修建舍利宝塔。经考古专家清理、考察，从墓穴中发现了包括佛祖真身舍利在内的佛祖释迦牟尼舍利宝帐。佛祖真身舍利出土的时候，被层层保护，先是保存在舍利瓶中，舍利瓶被安放在金棺中，金棺再放入银椁，银椁再放置在舍利宝帐中。据专家介绍，根据唐代佛教文化推测，太山龙泉寺出土的金棺内，至少还应有一个宝瓶，可能装有佛舍利。

篇6：寺山一日游作文

寺山一日游作文

正月十五，我们去了寺山公园。

一进门，看到一堆大石头，溪水从旁边哗哗地往下流。往前走，是一个风车长廊，那里有好多个风车在有力地转动着。看得我头晕眼花，晕头晃脑的。上了台阶，有一个卧佛，他神态安详地躺在那里，那山上有好几十个大钢珠，是佛珠吧？好像随时要滚下来似的。有几个孩子爬上那卧佛，躺在他耳朵里。上山了，我拼尽全力往上跑，有一座吊桥，摇摇晃晃的.，我想走过去试试，可是走了一半，我不敢走了，因为年前受点伤，感觉有点头晕。我想，我要克服它，只要有信心，就一定能过去的。为了胜利豁出去了，最后我闭着眼睛摇摇晃晃地过去了。

到了半山腰，有一个大平场，正在进行着各种表演，有杂技，有动物表演，还有好多好吃的。我可是名副其实的吃货呀，就让我大吃一顿吧。我买了韩国炒年糕、天津狗不理包子、长沙臭豆腐、铁板鱿鱼、还有芝麻虾仁棒。坐在那里饱餐了一顿，然后就跟着妈妈去上香了。第一个寺庙，那叫燃灯寺，庙里有好几尊佛，我们称第一尊佛为弥勒佛。一进寺门就听见诵经声，不知从哪里发出来的，觉得四处都有。我学着妈妈跪下磕了三个头，上了香后接着再往上面走。很快就到了天王殿，四个天王都神采飞扬地坐在那里。再往上走是大雄宝殿，里面是如来佛祖和观音大士，原来在下面听到的念经声是从这里传出来的。我们也上了香磕了头。

经过一番攀爬，终于登上了最高峰------燃灯寺搭。站在塔上观望着，啊！美丽的大西峡顿时展现在我眼前！

好难忘啊，寺山一日游！

篇7：夜宿山寺原文

作者简介

李白（7—762年），字太白，号青莲居士，又号“谪仙人”。是唐代伟大的'浪漫主义诗人，被后人誉为“诗仙”。与杜甫并称为“李杜”，为了与另两位诗人李商隐与杜牧即“小李杜”区别，杜甫与李白又合称“大李杜”。其人爽朗大方，爱饮酒作诗，喜交友。

李白有《李太白集》传世，诗作中多以醉时写的，代表作有《望庐山瀑布》、《行路难》、《蜀道难》、《将进酒》、《越女词》、《早发白帝城》等多首。

篇8：李白夜宿山寺

朝代：唐代

作者：李白

原文：

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

篇9：夜宿山寺赏析

李白

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

夜宿山寺字词解释：

⑴宿：住，过夜。

⑵危楼：高楼，这里指山顶的寺庙。危：高。百尺：虚指，不是实数，这里形容楼很高。

⑶星辰：天上的星星统称。

⑷语：说话。

⑸恐：唯恐，害怕。惊：惊动。

夜宿山寺翻译：

山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。站在这里，我不敢大声说话，唯恐（害怕）惊动天上的神仙。

夜宿山寺作品背景：

诗人夜宿深山里面的一个寺庙，发现寺院后面有一座很高的藏经楼，于是他登了上去。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，写下了这一首纪游写景的短诗。

夜宿山寺中心思想：

此诗运用了极其夸张的手法，描写了寺中楼宇的高，表达了古人对神灵的敬畏和高耸的庙宇工程艺术的惊叹。

篇10：夜宿山寺赏析

首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个“ 危 ”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹了出来。次句以极其夸张的技法来烘托山寺之高耸云霄。字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空，非但没有“高处不胜寒”的感慨，反给人旷阔感，以星夜的美丽引起人们对高耸入云的“危楼”的向往。三、四两句，“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的心理状态，从诗人“不敢”与深“怕”的心理中，读者完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之近，这样，山寺之高也就不言自明了。

诗人用夸张的艺术手法，描绘了山寺的高耸，给人以丰富的'联想。山上的这座楼好像有一百尺高，诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的星星。在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。

此诗语言自然朴素，却形象逼真。全诗无一生僻字，却字字惊人，堪称“平字见奇”的绝世佳作。诗人借助大胆想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高耸和夜晚的恐惧写的很逼真，从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在读者面前，给人身临其境的感觉。摘星辰、惊天人，这些仿佛是童稚的想法，被诗人信手拈来，用入诗中，让人顿感情趣盎然，有返璞归真之妙。

李白的诗风豪放雄健，想象极其丰富，语言自然婉转，音律富于变化而又和谐统一，具有浓郁的浪漫主义色彩。此诗寥寥数笔，就酣畅淋漓地表现出了人在高处的愉悦、豪放、可爱、率直。

作者简介：

李白（701-762），字太白，号青莲居士，唐代伟大的浪漫主义诗人，在中国历史上，被称为“诗仙”。祖籍陇西成纪（今甘肃省天水市），隋朝末年，迁徙到中亚碎叶城（今吉尔吉斯斯坦楚河州之托可马克市），李白即诞生于此。其诗风雄奇豪放，想象丰富，语言流转自然，音律和谐多变。他善于从民歌、神话中汲取营养和素材，构成其特有的瑰丽绚烂的色彩，是屈原以来积极浪漫主义诗歌的新高峰。

后世将李白和杜甫并称“李杜”。他的诗歌总体风格清新俊逸，既反映了时代的繁荣景象，也揭露了统治阶级的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。

李白生活在唐代极盛时期，具有“济苍生” 、“安黎元”的进步理想，毕生为实现这一理想而奋斗。它的大量诗篇，既反映了那个时代的繁荣气象，也揭露和批判了统治集团的荒淫和腐败，表现出蔑视权贵，反抗传统束缚，追求自由和理想的积极精神。在艺术上，他的诗想象新奇，感情强烈，意境奇伟瑰丽，语言清新明快，形成豪放、超迈的艺术风格，达到了我国古代积极浪漫主义诗歌艺术的高峰。存诗900余首，有《李太白集》。

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篇11：感悟山寺散文

感悟山寺散文

黄金山

10月我接受了领导安排的特别任务，就是去当一回“长老”。具体任务就是负责看守团堡镇后山那座属于州级文物保护的石龙寺。这坐古庙已经有740多年历史，虽然破旧不堪，但是总算基本完好。我这人一贯服从领导安排，又不计较个人得失，于是就在当天那个烟雨朦胧的下午，独自走进了石龙寺的山门，顺理成章的当起了庙里的常务“长老”，开始驻守这坐富有传说的寺庙，过上寺庙“长老”的清淡生活。

寺庙的山门上，是一副副奇特的对联，我细细的品味。那副对联是：“石龙绕殿是人间不是人间，仙鹤栖松非佛国无非佛国”。联语很是别致，也别有韵味，分明是在人间吗，可是你却在寺庙打坐，不是在佛国吗？无非就是那么回事儿，对联把你带进一种恍惚迷离的境界。只有在山顶凉风吹到你脸上的时候，你才能感觉到你还是一个有血肉躯体的人。此时，我就嘲笑自己，想不到一个教了近40年书的人，竟然成了佛国的长老。内殿的对联也很值得研究，那对联是：“仙壅灵山飞霞雨，龙藏胜境起祥烟”，我一时没有悟出这对联的妙趣，只觉得自己，已经有了一股莫名的冲动。于是我也立即找来笔墨，在右侧的旁门上疾书一联，曰：“有山皆藏虎，无水不潜龙。”书写的不能算好，但是运笔很流畅。后来团堡有个姓左某的文人，写有《游石龙寺》的散文发表在《利川报》上，在文中他评价了写这副对联的人是“踌躇满志”。其实他根本没有体味出我当时的满腹心酸，只不过是没有哀伤，故作潇洒而已。

我忠实的当着守庙的长老，每月出了下山去拿那点维命的生活费外，几乎都是守在寺庙里尽情的享受幽静。我觉得这里就是古书里的“世外桃源”，在这里既不羡慕别人的升官发财，也不为自己的艰辛磨难而叹息。

春天，我周游山顶，看百花争奇斗艳，此开彼谢；看新松古木吐牙，你峥我嵘。我无心采摘野花，只是肆意浏览，踏花归来。夏日，我仰卧绿荫，看天上云朵堆积，长涨短消；看朝霞夕阳旋转，升降起落，我琢磨人生，大抵如此。秋季，我在古树根下，拾一把银杏叶，夹在书里，当做生命的纪念，勾起对青春的回忆。冬闲，我倚靠山门，看天空撒播飞雪，赏六出的玲珑，吟一段唐人的《白雪歌》------我就这样的与古庙相亲相爱，让它做我生命的又一个旅店。我日日感悟着古庙，一点不觉得孤独，也没有感到什么寂寞……

晴天，我绕寺漫步看四周风景。看远山如黛，绵延如墙，看白云悠悠，变幻苍狗；看脚下街市人来车往，爬行如蚁……。我最爱坐在那对并排而立的“夫妻银杏树”下休息，清风吹面，撩起我旷达的神韵。我实在赞赏这两棵饱经沧桑。历经患难的大树。据庙史记载：这两棵银杏树是在庙宇修成后的1375年，和寺庙里的其它上百棵银杏一起栽下的，至今已有近700多年的生命历程。他的所有同伴都在自然的风雨里，人为的灾难中灭绝。独有它们“夫妻”能郁郁葱葱的活到现在，我真不知他们生命的真谛在哪里？这两棵树高近20米，粗3米左右，年年相依为命，共同扶持，抗拒风霜。虽然母树的根部被歹毒的人儿用刀剜空，可是他每年依旧无怨无悔的献给人们50多斤优质银杏果实。目睹两株银杏大树，我每次都被她感动着，觉得它们是世界上最伟大最忠贞的恩爱夫妻，他们不仅有互相体贴的真情，还有无私奉献的母爱。它们的树蔸下，围绕的是一圈茁壮的幼苗，他们艰难的从石缝里吸取养料，不仅养活自己，还要哺育孩子，还要无偿的给人们果实。试看，世界上的人类，有那对夫妻能与他们比试忠贞，能和他们较量爱情。即使是那些山盟海誓，信誓旦旦，如胶似漆的红男绿女，在石龙寺的夫妻银杏面前，也都自然暗淡无色。春季，镇上有对姓杜的.壮年夫妻，因结婚多年没有孩子，来石龙寺游玩，在夫妻银杏树下，虔诚的许下愿心，要大树保佑他们夫妻早日生下孩子，还当场捐献300元现金，由我找来工匠为银杏树砌起护台，并把母树下面的空洞补好。就在事后的一年中，这对夫妻抱着一个壮实的男孩又一次来到树下，给银杏树披上彩红。我在不断的感悟中欣然的发现，是这两株银杏树的真爱，滋养了他们顽强的生命；是他们无私的奉献，得到上天的庇佑；是他们善良的母爱，延续着永久的未来。

雨日，我盘坐山门石凳上倾听雨声，屋檐滴珠。如鸣佩环，古木沾霖，更显滋润。山下的人户，大都在围桌斗牌打麻将，偶而传来吵嚷。而我在庙里，独得雨中的雅致。我最爱面对那大殿池里的石龙出神，那条用石头雕成的龙，足有斗来粗细，三丈长短，鳞爪飞扬，栩栩如生。传说在寺庙修建落成的当天中午，一条黄龙从天而降，继而盘卧池中，随后跟来的金龟和金蟾也留在庙里，于是，当时的长老就给庙宇命名为“石龙寺”。后来清代进士张定模有诗赞石龙道：“怪石峥嵘幻作龙，飞身凌驾白云中；不是老衲吟雕琢，早乘风雷上九重”。浪漫的诗句在潇潇的雨幕中更是灵动，我仿佛看到那石龙在张扬鳞爪，侍机而飞。

而我更相信有关石龙流传在团堡当地的传说，在很久以前，团堡河出了一条孽龙，每到秋季稻谷将成熟时，就在晚上出来危害庄稼，一次就要祸害100多亩。人们斗争不过，只好祈求上天。于是，玉帝便派赤须龙下界惩治孽龙。两条龙在大坝村的稻田里打斗了三天三夜，赤须龙带伤死拼，才咬断了孽龙的脖子，连夜抛到石板岭的深渊里------那里现在的名字还叫“龙头石”。人们免除了祸害，十分感谢勇敢无畏的赤须龙，就请来工匠，雕成一尊石龙，供在庙中，还四时上供香火。我一面看雨，一边想道：石龙为何能得到老百姓的爱戴和敬仰，还不是他用生命捍卫了人民利益。的确，世界上至今还没有一个祸害百姓的东西有好结果。生命啊！意义的奥妙也许正在这里。

石龙寺晴天的晚间也别有意味。白日的喧嚣消失，万籁俱寂。这时草丛中的生命由活跃起来，蝉在低吟浅唱，蟋蟀在悠扬弹琴……好一个自由的合唱，听起来实在比那些狂躁的流行歌动听。每当这时，我总要站立在庙里的天井边，做虫们的忠实听众。萤火虫出来了，一个个亮起尾灯，象流动的小星星一闪一闪，它们象在群舞，又象是嬉戏，又象在为它们自己的生活奔波，反正它们自己有一个世界。这时，一只萤火虫飞到我的脚上，爬得我脚背痒痒的，我一挥脚，把它踢得老远的草里。可是，他只是稍微缓了一下，又翻身蠕动起来。我分明看见，那只萤火虫在顽强的抖动翅膀，尾巴上的灯闪得更加急促。不几下，又竟然高飞起来，汇如它们的家族行列，面对这柔弱的生命，我责怪自己太莽撞了，不知同情弱小。我又发现，还有一只萤火虫怎么也不飞，只是飞快的爬行。奇怪？我连忙趴到地上一看，原来它的身躯像毛虫一样，还没有翅膀，但是它并没有为自己少了翅膀而悲哀，而是勇敢的选择了爬行的道路。它坚韧的爬行，一路留下时明时暗的生命闪光。我突然想到，这微弱的生命，它最期待获得的，不是你的同情，而是你向它的致敬！

体味不尽，感悟不尽。回想在石龙寺当“长老”的三年多里，我和那银杏树、石龙、石龟、萤火虫的和睦相处中，得到许多人生感悟和启迪，知道要延长生命的岁月，必须要保持忠诚善良，要保持无私无畏，还要保持乐于奉献。

篇12：夜宿山寺朗读

《夜宿山寺》这首诗曾被选入小学语文教科书，一般认为它是唐代伟大诗人李白的作品。此诗运用了极其夸张的手法，描写了寺中楼宇的高耸，表达了诗人对古代庙宇工程艺术的惊叹以及对神仙般生活的向往和追求之情。全诗语言朴素自然，想象瑰丽，夸张巧妙，活灵活现，给人以丰富的联想和身临其境之感。

《夜宿山寺》这首诗曾被选入小学语文教科书，一般认为它是唐代伟大诗人李白的作品。此诗运用了极其夸张的手法，描写了寺中楼宇的高耸，表达了诗人对古代庙宇工程艺术的惊叹以及对神仙般生活的向往和追求之情。

全诗语言朴素自然，想象瑰丽，夸张巧妙，活灵活现，给人以丰富的联想和身临其境之感。

注释译文

词句注释

⑴宿:住，过夜。

⑵危楼:高楼，这里指山顶的寺庙。危:高。百尺:虚指，不是实数，这里形容楼很高。

⑶星辰:天上的星星统称。

⑷语:说话。

⑸恐:唯恐，害怕。惊:惊动。

白话译文

山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。

站在这里，我不敢大声说话，唯恐(害怕)惊动天上的神仙。

作品鉴赏

诗人夜宿深山里面的一个寺庙，发现寺院后面有一座很高的藏经楼，于是便登了上去。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗

性大发，写下了这一首纪游写景的短诗。

首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个“ 危 ”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹了出来。

次句以极其夸张的技法来烘托山寺之高耸云霄。字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空，非但没有“高处不胜寒”的感慨，反给人旷阔感，以星夜的美丽引起人们对高耸入云的“危楼”的向往。

三、四两句，“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的心理状态，从诗人“不敢”与深“怕”的心理中，读者完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之近，这样，山寺之高也就不言自明了。诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的星星。在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。

篇13：探幽寺山散文

探幽寺山散文

市区南部二十五里，有着连绵起伏的群山，高度或是山形大体相似，人们称为姊妹山。古语曰：山不在高，有仙则名。因了仙的缘故，寺山便成了群山的佼佼者。

寺山，原名峙山，寺山系后人讹读所致，但已将错就错，弄假成真了。清乾隆《新泰县志》卷三《山川》记载：“峙山，县西南二十五里，山石上有羊蹄迹。相传龙女牧羊于此，士人柳毅为之传书洞庭，遂成姻缘。士人立祠于上，前有池，祷雨辄应。”柳毅传书的故事为寺山平添了几分魅力，唐贞观年间在东北山坳处建有“峙山龙女庙”，古庙主殿结构玲珑，左有魁星阁，右有钟鼓楼，后有唐柏一株，粗达数围，其伸向东南之桠枝粗若巨桶，覆压庙瓴，状如巨龙探爪，惜在上世纪四十年代被毁。据清嘉庆十三年重修“太山行宫”碑文称：在新邑盖诸山之小者，而蜿蜒曲折，颇见灵秀，庙宇叠建，历有年所，是亦名胜之区也。明嘉靖时有内监李公游于此，低徊留之不能去，遂伐茅筑室以居，于旧殿之西北隅建太山行宫……也许寺山就在家门口之故，我觉得那不过是座极平常的山，多年来极少去过，是这些诱人的资料让我动了拜谒寺山之念。

我是在阳春三月去的，车子一直开到山脚下，抬头仰望那气势恢宏的山门，轻视之心立即收敛，竟默默的说了一句：寺山，我来了！

大概缘于恭敬之故吧，我放弃了以车代步的懒惰想法，徒步跋涉在蜿蜒曲折的山道上，呼吸着山里特有的新鲜空气，仔细观望寺山景色，只见山势险峻奇特、峰峦叠秀，山上怪石嶙峋，千姿百态，有的似动物在追逐嬉戏、有的像人在沉思、有的如耕牛在犁田……绿树掩映中，一群古色古香的庞大建筑于半山腰时隐时现，龙女庙、泰山行宫、玉皇殿、三清观、药王殿、无梁殿等斑斓辉煌，醉柳石、望柳墩、药王桥、王母池、神泉、仙人桥、羊蹄石、太监冢等名胜古迹分布山间，难怪每年的九九重阳节龙女庙会，方圆数百里的人们络绎而至，山上人头攒动、摩肩接踵。人们来寺山赶庙会还有一个重要目的，那就是神态庄重的跪在龙女塑像前磕几个头，祈求龙女保佑风调雨顺、全家平安。

人们对龙女如此虔诚源于古县志记载的那个古老传说：寺山有一清泉，与东海龙宫相通，有一年鲁中大旱，眼看颗粒无收，龙女起了恻隐之心，偷来龙珠私自为这一带下了一场透地雨，老百姓虽然得救了，可龙女触犯了天条，龙王大怒之下，罚龙女头戴木枷从寺山泉眼里出来，在寺山牧羊受苦。这一日，书生柳毅赶考路过，见山上有女子戴枷牧羊，特别是看到大片大片的青石板上踩下的羊蹄印，甚是奇怪，便向前询问，龙女向柳毅诉说了自己的遭遇，欲拜托他向叔父洞庭龙王传书，请叔父说服父王，还小女自由，柳毅闻听龙女为解黎民之苦而蒙难，便放弃赶考，戴上龙女尺牍书日夜兼程赶到洞庭，于湖边长跪不起，后被巡湖夜叉引入龙宫，经龙王周旋，东海龙王终于解除了对龙女的处罚，龙女见柳毅正直无私，严守信义，遂起爱慕之心，与他结为夫妻，在寺山住下来。“龙女牧羊、柳毅传书”的故事，从古到今，闻名遐迩，寺山人塑龙女夫妇其身，使其面东，遥望东海，以寓龙女于斯仍眷恋大海故乡之意。因了这个故事，寺山也被赋予了爱情的内涵，不计其数的年轻恋人手牵手来到龙女庙，向神女夫妇虔诚的许愿，保佑自己爱情到永远。

寺山虽算不的名山，却以其独特的魅力吸引了古今文人墨客慕名而来，驻足流连，宋代元丰年间进士、曾任翰林学士承旨的诗人龚适，写有五言律诗《游寺山》：庙貌依岩曲，恩威自昔传。交加多古木，澄澈一清泉。地有神龙隐，时无雨泽衍。乡民多受惠，祭祷在诚虔。明代云南知府王应修《寺山祷雨》、《谢雨》，清代荣河县令张相汉《登寺山》、杨继芳《登寺山有感》、王青黎《重九寺山登高》……大量的精美诗文题咏寺山的悠久历史和秀美景色，当代著名书法家欧阳中石先生在寺山留书的飘逸潇洒的大字碑刻“传奇遗馨”，恰如其分的书写了寺山的风物传说，提升了寺山的文化品位，龙女庙抱柱上书法家刘艺先生撰写的楹联“多情不限仙凡界，挚爱长存远近乡”，为其增色许多。

我站在巍峨的山峰上向两侧观望，寺山、黑山、黄山、云山、法云山和许多没有名字的山，似兄弟姐妹般静卧在那里，它们默默的相互注视、心有灵犀的相互鼓励，共同抵御着风刀霜剑、凄风苦雨的侵袭。我不是地质学家，无法考证这些姊妹山的岁数，但岁月的刀削斧砍痕迹显然在诉说着曾经的.沧桑，分明在告诉我这些山也许数万年或者数亿年，但雷电风雨未能分开它们、历史的烽烟未使它们各奔东西，这一切我们人却永远做不到，想起“天下没有不散的筵席”这句话、想起恩爱夫妻两地分居的相思之苦、想起热血赤子为国戍边白发老母倚门而望那种牵挂、想起男大当婚女大当嫁如鸟儿般飞离老巢自立门户那种无奈、想起父辈们操劳一生为后代建下安乐窝而自己却归于黄土那种无尽的悲伤、更想起我真诚相待的一位好朋友忽然莫名其妙的离去那种巨大的失落和苦苦挽留却无果的那种惆怅，我开始羡慕这些山了，山没有离愁别绪、没有牵挂和相思、更没有抛弃和被抛弃，就这么长相厮守千年万年一直到永久！

寺山虽为石山却也有土，土虽贫瘠竟也育物，山上没有挺拔俊秀的苍松，却有伟岸朴实的翠柏，看吧！陡峭的山峰、幽深的山谷，犹如披了件绿色披风，那绿浓浓的，浓的似画师作画用的颜色太厚重了些，浓的欲流淌一般。三月的中国北方，许多树木刚从冬眠中无精打采的醒来，而这翠柏已将冬的影子驱赶的无影无踪，早已是春意盎然了，整座山郁郁葱葱、莽莽苍苍，倘若有春风拂过，你就听吧！满山会响起悦耳的涛声，这涛声不似大海汹涌的涛声那般让人心惊胆颤，而是委婉柔润、细腻悠扬，伴着翠柏特有的清香，让人陶醉其中。我极惊叹这些翠柏顽强的生命力，山上少得可怜的那点黄土，根本不够翠柏享用，于是，盘根错节的树根干脆裸露在烈日暴晒下、赤条条的躺在寒冷中，山石狭窄的缝隙里，也挺立着柏树坚强的躯体，人们尊其为穿石柏。我心里一直惦记着资料记载的那棵唐柏，虽被前人毁掉，看看它曾生长的遗迹也是好的，可惜遍寻不见。我惆怅的坐在一片羊蹄石旁，望着满山的老少群柏，忽然领悟到这些没有留下传说故事的翠柏，其实也有灵性，故乡的黄土虽不肥沃，但它们仍然热爱故乡，一代一代在这里繁衍生息。

渴了、累了，信步走进龙女庙，一位慈眉善目、和蔼可亲的看庙老者热情的接待了我，端上一杯热茶，顿时清香四溢。老者滔滔不绝的给我讲述寺山和寺山人的故事。我与寺山人没有深交，只记得二十多年前，我曾经拜谒过龙女古庙遗迹，恰遇一位巡山的中年人，他告诉我：“这龙女庙马上要动工重修了，欢迎朋友到时来观光，寺山人最愿意多交朋友。”话说得诚恳、朴实，可惜我竟言不由衷，此后多年极少去寺山，但我却感觉到寺山人同寺山一样可爱！

我曾十分羡慕那些生活在名山大川的人，他们是多么幸运，身边有古迹相陪、美景相伴，而我家乡的山水却平淡无奇，寺山之行让我忽然觉得自己如同住在用黄金宝石垒就的房子里而浑然不知自己的富有，我的家乡其实并不寻常，物华天宝、人杰地灵，那山那水、那草那木，日月精华已赋予其灵性，更有那些朴实憨厚的人们啊！仍然承继着我们这个古老民族曾经有过的优秀品质！

篇14：山寺梵音散文

山寺梵音散文

夏日的古城，热风熨遍了大街小巷；五月的山寺，庙会嘈杂着青山绿水。

终于等来了一个周末，迎来了一天晨曦。我喜欢在这个诗意的清晨，去象山园感受庙会，踩踩洒了晨露的石阶，吸吸带着梵音的空气。

山间的石阶曲曲折折，进了园门，上了石阶，才感觉到呼吸的粗重。也难怪，平日里忙于尘杂，来这石阶上走走的心情淡了甚或没了，腿脚自然也就少了些轻快和矫健。好在来得早，曲径上无有人影，一个人不受干扰，走走停停，心从所欲，倒也轻松惬意极了。

石阶尽头，寺院高耸山腰。这是一个没有多少古迹的小寺，名不见经传，事不留史典。但山寺布局清雅，修造独特，绘事精妙，工艺精湛，在地方上却是家喻户晓，万人仰慕，信众络绎，香火不绝。山下有国道，贯通东西，车辚辚，马萧萧，路边行人各自走。越过国道，就是几座桥，走过小桥，走过小河，便是一座存在了千年的古城。山与城相守，城与寺对望，给这方城外山寺平添了几分静气和灵气。

寺院的清晨，是寂静的，安详的，只有风拂林叶的叹息声。偶尔，有早起僧俗的脚步声，与风同轻，悄然远去，归于寂灭。信步一方寺院，林间已有晨晖，筛落一地枝叶疏影，人踩其上，如入画中，恍惚若见水草纵横，烟云如黛，满身都是霞光绘出的风景。

忽然，寺院里传来了低沉的`乐音，轻轻袅袅，飘荡而出，如一股潺潺的清泉，洋洋洒洒流进了天空，流满了山谷，流向了古城。音乐是寺院里特有的佛乐，舒缓，悠远，迷离，轻柔，一声接着一声，一波连着一波……

梵音，是从寺东的一角渗出的。走过去，却是一幢新修的二层小楼，有室数间。开着小门的一室，一老僧跌坐其间，双手合十，在作早课。屋宇空旷，别无长物，仅一床一桌，一钵一锅，一张木凳，一卷佛经。佛乐从墙角落的老音响里流出，在老僧的身边缭绕，在半空的屋梁缭绕，幽幽的，沉沉的，缓缓的。老僧闭了双目，口里喃喃，满脸愉悦。他的意念，他的思绪，此刻已经随着这梵音，走到了遥远的亘古，回到了极乐的世界，看到了幸福的彼岸，沐浴着普照的佛光。

梵音是无言的戒律，晨诵是信仰的经幡。寺院不再安静，新的一天又将开始。庄严肃穆的大殿，只一会儿就香火明灭，人影重重，僧人居士们齐集殿堂，开始诵唱佛经。在老音响飘流的佛乐里，复又重叠了一阵迟缓凝重的唱经低音，由弱到强，汹涌澎湃，浑浊浓稠，如吟如叹，飘荡半空，经久不散。这声音，没有兴奋时的高亢，激动时的飘忽，哀伤时的悲凄，虚无时的迷茫，它永远只是一种低音，一种合声，那么单调，那么悲壮，那么庄重，那么执着，那么浑厚沧桑，那么撼人心魄。

走在寺院，梵音在耳，人就有了一份感悟，意绪也跟着缥缈。这是一种撼人心魄的东西，就如同前些年在壶口瀑布聆听黄河之水天上来，满眼是一种气魄，满耳是一种鸣响，满嘴是一种惊叹，满心是一种震撼，那种感受，由心底生，从灵魂出，是尘世间任何一种流行音乐都无法让人体验得到的。

寺庙外有石径，石径旁有小亭。亭一盖四柱，立于山前。亭间四面有围栏平木，可坐可卧。清晨，除几位晨练之人在亭外活动，周边少有人迹。信步入亭，放松心绪，耳聆梵音，目极远山，内心变得格外的安详与平和。记得昔年的下雨天，邀了三五知己，忙里偷闲，来此逍遥，纵论天下之事，亭外半山雨幕，亭下谈笑风生，自然书生意气，依稀一腔激情。如今，岁月蹉跎，物是人非，霜染华发，年已半百，梵音入耳，自知天命，心里想象着能有张小桌子，置于小亭间，与友人对弈，与故人品茶，静听梵音沁心，细嗅茶香入脾，感受山寺幽清，觉悟世界真谛，不也是一种无边的快乐与幸福么？

晨钟之后，唱经之后，寺院复归于平静，山亭一派静穆，山野也顿觉空旷起来。蓦地，我听到了一声沉闷而悠远的钟声，腾跃散出，余音袅袅，如一卵投石的涟漪，一绺绺的覆盖，一圈圈的扩展，一直飘到寺外，飘到石阶，流到小亭，荡到山谷，飞到小城，散到世外，散落，弱化，寂灭。接着又是一声，再一声……

人在红尘，烦；心有俗杂，倦。这个清晨，我竟于无意间，聆听到了一种神奇的声音，一种从来没有听过的声音，心有所惑，人有所悟，心境突然一下子通透起来。远离尘嚣，洗涤尘虑，摒弃尘杂，清净尘缘，也许是仙佛们彻悟大千世界后的最终归宿和必然选择，我辈愚人自是前路迷茫，望尘莫及，但今后不妨再来山寺，静坐小亭，听闻梵音，心游八荒，坐一刻，一时仙，坐一天，一日仙。如果有缘，坐上一年，坐上一世，清净六根，忘却名利，或许真成仙成佛了。

山下是时时可望可见的红尘世界，山上却是日日缥缈虚幻的梵音净土，也许，山寺的晨钟暮鼓，佛家的觉悟众生，信众的礼佛参禅，要的就是这份看透，这种执着，这般坚守，这番苦悟。

太阳不觉间已升高了，小城一派嘈杂，人间一派热闹，静立小亭，远望脚下，大街小巷车水马龙，楼宇林立红尘滚滚，大千世界的一天，又平平常常的开始了。回味梵音，叹息一声，回转身子，下山好了。在这个现实世界里，我等还是芸芸众生，未知未觉，难弃红尘，难离俗世，那就还是回归尘杂，继续开始自己无边无际的烦恼好了。

离开山寺，拾阶而下，与开始上山进寺赶庙会的善男信女擦肩而过，我忽觉得山寺的存在，与这个千年古城的众生，有着非凡的意义，而这个清晨，我的内心世界，又有了别样值得珍藏的东西。

走过小桥，要进城了，蓦然回首，身后犹是佛气满山，朝阳普照在天地间。

篇15：夜宿山寺书法

七绝轱辘

一场秋雨一场寒

一场秋雨一场寒，知了续鸣声已残。

野径芜黄凉露起，此时孤旅觉衣单。

季燕南迁村口盘，一场秋雨一场寒。

满庭吟罢思乡曲，连线双亲早问安。

故园灯火渐阑珊，枫叶经霜色愈丹。

慈母正缝游子袄，一场秋雨一场寒。

[夜宿山寺书法]

篇16：夜宿山寺古诗

夜宿山寺古诗

李白

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

篇17：《夜宿山寺》-李白

《夜宿山寺》-李白

原文

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

注释

⑴宿：住，过夜。

⑵危楼：高楼，这里指山顶的寺庙。危：高。

⑶百尺：虚指，不是实数，这里形容楼很高。

⑷星辰：天上的星星统称。语：说话。恐：恐怕。惊：惊吓。

译文

山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上一伸手就可以摘下天上的星星。在这里我不敢大声说话，恐怕惊动天上的神仙。

赏析

首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个“危”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹了出来。

三、四两句，“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的心理状态，从诗人“不敢”与深“怕”的心理中，读者完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之近，这样，山寺之高也就不言自明了。

诗人用夸张的艺术手法，描绘了山寺的高耸，给人以丰富的联想。山上的.这座楼好像有一百尺高，诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的星星。在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。

此诗语言自然朴素，却形象逼真。诗人借助大胆想象，渲染山寺之奇高，把山寺的高耸和夜晚的恐惧写的很逼真，从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在读者面前，给人身临其境的感觉。

篇18：夜宿山寺课件

夜宿山寺课件

教学目标：

1、通过学习诗文，体会诗的意境和诗人的思想感情。

2、学会本课生字新词，积累词语。

3、理解重点词句，理解全诗意思。

4、有感情地朗读诗文，背诵古诗。

5、练习把诗句补充完整。

教学重点：

1、学会本课生字新词。

2、正确流利地朗读古诗，背诵古诗。

教学难点：

指导学生结合生活实际理解词句，理解古诗意思。培养学生的分析能力。

教学过程：

一、小擂台

以小组为单位介绍唐朝大诗人李白。（相同的内容不重复）

二、揭示课题：教师板书课题《夜宿山寺》

三、学习新课

1、教师用投影出示插图，请学生观察，用自己的话说说图画的内容。

在一座很高的山上，有一座寺庙，云雾萦绕在山腰，星星在寺庙周围眨着眼睛。

2、教师伴着音乐范读古诗，请学生进行评价。

3、学生自己读古诗，对照生字表自学生字，记住它们的'音、形、义。

4、相互交流学习情况

（1）教师出示生字卡片：宿寺危摘辰敢恐惊

（2）指名让学生读生字，对读得不准确的地方及时提醒纠正。

（3）结合学生遇到的难字说一说记忆字形的方法，教师板书。

危：上面是W，第三笔是横。

辰：部首是“厂”字头，第五笔是竖提。

摘：左右结构的字，同字框里是“古”。

敢：注意与“取”字的区分。

动手书空。（教师进行板演，易错的地方用彩色笔标出来）

（4）理解字意

（结合学生提出的问题进行理解，让学生先说一说意思，相互补充，用投影罗列出来）

宿：住宿。

寺：庙。

危：高。

辰：天上的星星。

恐：害怕。

惊：惊动。

语：说话。

百尺：泛指很高很高。

天上人：天上的神仙。

（5）结合注释和投影中的解释理解每句诗的意思（让学生自己练习说说意思，教师及时进行帮助指导）

危楼高百尺：这座高高的寺庙高不可测。

手可摘星辰：伸出手去就可以摘到天上的星星。

不敢高声语：在这里不敢大声说话。

恐惊天上人：害怕惊动了天上的仙人。

让学生自己练习说说全诗的意思。（先自己说一说，遇到问题主动与同学交换意见，或者向教师请教。）

（6）让学生说说全诗的意思，其他同学进行评价。（鼓励学生开展相互间的评价，及时补充，形成生生互动的氛围）。

5、指导朗读

（1）结合电脑欣赏当时的意境，听配乐朗读。（听后让学生谈谈自己的体会。）

危楼/高百尺，

手可/摘星辰。

不敢/高声语，

恐惊/天上人。

（2）与小组成员一起进行练习，相互评议，推选一名同学参加班级展示。

（3）小组选派代表在全班参加竞赛，而后评议出最佳选手。

（4）全体同学伴着音乐进行朗读。

6、体会诗中出现的两个“高”字，结合诗句内容谈出自己的感受。

（“危楼高百尺”中的“高”是形象的描绘了寺庙的高耸入天，伸手即可摘到星星的景象，以此说明这座寺的高度；“不敢高声语”描写诗人说话时声音的大小，不敢大声说话，恐怕惊动了天上的神仙，这两个字用得巧妙。）

三、练习巩固

1、练习按照田字格书写汉字。

摘：左窄右宽, 同字框里是“古” 。

敢：左右宽窄, 高低一样，右边是四笔写成。

寺：第三笔横要长一些。

惊：左窄右宽。

恐：上下结构，上面的“巩”字要写得紧凑些。

“宿、危、辰”三个字让学生说说应注意的问题。

2、填写诗句

（）（）高百尺，

手可（）（）（）。

（）（）高声语，

（）（）天上人。

3、背诵古诗（自己先练习，而后汇报。）

四、总结本课学习情况

五布置作业

1、在生字本上抄写难字

2、找一找李白其它的诗，读一读。

附：板书设计：

3 夜宿山寺（李白）

难字：宿危摘辰敢

篇19：夜宿山寺李白

夜宿山寺李白

《夜宿山寺》这首诗曾被选入小学语文教科书，这首诗主要写什么?

夜宿山寺

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

注释

⑴宿：住，过夜。

⑵危楼：高楼，这里指山顶的寺庙。危：高。

⑶百尺：虚指，不是实数，这里形容楼很高。

⑷星辰：天上的星星统称。语：说话。恐：恐怕。惊：惊吓。

译文

山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上一伸手就可以摘下天上的星星。在这里我不敢大声说话，恐怕惊动天上的神仙。

赏析

首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个“危”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹了出来。

诗人用夸张的艺术手法，描绘了山寺的高耸，给人以丰富的联想。山上的这座楼好像有一百尺高，诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的星星。在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。

李白简介

李白(72月28日-762)，字太白，号青莲居士，唐朝诗人，有“诗仙”之称，最伟大的浪漫主义诗人。汉族，出生于剑南道之绵州(今四川绵阳江油市青莲乡)，一说生于西域碎叶城(今吉尔吉斯斯坦托克马克)，5岁随父迁至剑南道之绵州(巴西郡)昌隆县(7更名为昌明县)，祖籍陇西郡成纪县(今甘肃平凉市静宁县南)。其父李客，育二子(伯禽、天然)一女(平阳)。存世诗文千余篇，代表作有《蜀道难》、《将进酒》等诗篇，有《李太白集》传世。762年病逝于安徽当涂，享年61岁。其墓在安徽当涂，四川江油、湖北安陆有纪念馆。

他的诗歌创作带有强烈的'主观色彩，主要表现为侧重抒写豪迈气概和激昂情怀，很少对客观事物和具体时间做细致的描述。洒脱不羁的气质、傲视独立的人格、易于触动而又易爆发的强烈情感，形成了李白诗抒情方式的鲜明特点。他往往喷发式的，一旦感情兴发，就毫无节制的奔涌而出，宛若天际的狂飙和喷溢的火山。他的想象奇特，常有异乎寻常的衔接，随情思流动而变化万端。

篇20：李白《夜宿山寺》

年代: 唐作者: 李白

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

《夜宿山寺》唐诗赏析：

《夜宿山寺》是李白的一首纪游写景短诗。

首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个“ 危 ”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹出来了。

次句以极其夸张的技法来烘托山寺之高耸云霄。字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空，非但没有“高处不胜寒”的感慨，反给人旷阔感，以星夜的美丽引起人们对高耸入云的“危楼”的'向往。

三、四句“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的心理状态，从诗人“不敢”与深“怕”的心理中，我们完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之近，这样，山寺之高也就不言自明了。

诗人用夸张的艺术手法，描绘了山寺的高耸，给人以丰富的联想。山上的这座楼好像有一百尺高，站在楼山就可以用手摘下月亮和星星。我不敢在这儿大声说话，恐怕惊动了天上的仙人，全诗语言朴素自然，却十分生动形象。

这里，诗人发挥大胆想象，渲染山寺之奇高，从而将一座几乎不可想象的宏伟建筑展现在我们面前。

写作背景：说诗人夜宿深山里面的一个寺庙，寺院后面有一座很高的藏经楼，他登上去了。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，曰：“危楼高百尺，手可摘星辰，不敢高声语，恐惊天上人”。

篇21：《夜宿山寺》李白

李白

危楼高百尺，

手可摘星辰。

不敢高声语，

怕惊天上人。

李白诗鉴赏

《夜宿山寺》是李白的一首纪游写景短诗。

首句“危楼高百尺”，正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个“危”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹出来了。

次句“手可摘星辰”，以极其夸张的技法来烘托山寺之高耸云霄。字字将读者的审美视线引向星汉灿烂的夜空，非但没有“高处不胜寒”的感慨，反给人旷阔感，以星夜的美丽引起人们对高耸入云的“危楼”的向往。

三、四句“不敢高声语，怕惊天上人”。“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的心理状态，从诗人“不敢”与深“怕”的心理中，我们完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之近，这样，山寺之高也就不言自明了。这里，诗人发挥大胆想象，渲染山寺之奇高，从而将一座几乎不可想象的'宏伟建筑展现在我们面前。我国古代杰出的诗人有很多，李白之所以为诗仙，不仅仅在于其诗歌作品的高产高质，作诗的得心应手，信手拈来，而更大程度上是其惊人的想象力和大胆的夸张给我们留下的浪漫主义画卷。

篇22：《夜宿山寺》赏析

《夜宿山寺》赏析

《夜宿山寺》全诗表达了诗人对古代庙宇工程艺术的惊叹以及对神仙般生活的向往和追求之情。

夜宿山寺

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

【注释】

⑴宿：住，过夜。

⑵危楼：高楼，这里指山顶的寺庙。危：高。百尺：虚指，不是实数，这里形容楼很高。

⑶星辰：天上的星星统称。

⑷语：说话。

⑸恐：唯恐，害怕。惊：惊动。

【白话译文】

山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上好像一伸手就可以摘下天上的星星。

站在这里，我不敢大声说话，唯恐(害怕)惊动天上的神仙。

【赏析】

诗人夜宿深山里面的一个寺庙，发现寺院后面有一座很高的藏经楼，于是便登了上去。凭栏远眺，星光闪烁，李白诗性大发，写下了这一首纪游写景的短诗。

三、四两句，“不敢”写出了作者夜临“危楼”时的.心理状态，从诗人“不敢”与深“怕”的心理中，读者完全可以想象到“山寺”与“天上人”的相距之近，这样，山寺之高也就不言自明了。诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的星星。在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。

【作者介绍】

李白(701～762)，字太白，号青莲居士。是屈原之后最具个性特色、最伟大的浪漫主义诗人。有“诗仙”之美誉，与杜甫并称“李杜”。其诗以抒情为主，表现出蔑视权贵的傲岸精神，对人民疾苦表示同情，又善于描绘自然景色，表达对祖国山河的热爱。诗风雄奇豪放，想像丰富，语言流转自然，音律和谐多变，善于从民间文艺和神话传说中吸取营养和素材，构成其特有的瑰玮绚烂的色彩，达到盛唐诗歌艺术的巅峰。存世诗文千余篇，有《李太白集》30卷。

篇23：夜宿山寺李白

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

注释

⑴宿：住，过夜。

⑵危楼：高楼，这里指山顶的寺庙。危：高。

⑶百尺：虚指，不是实数，这里形容楼很高。

⑷星辰：天上的星星统称。语：说话。恐：恐怕。惊：惊吓。

译文

山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上一伸手就可以摘下天上的星星。在这里我不敢大声说话，恐怕惊动天上的神仙。

赏析

首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个“危”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹了出来。

诗人用夸张的艺术手法，描绘了山寺的高耸，给人以丰富的联想。山上的这座楼好像有一百尺高，诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的`星星。在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。

篇24：夜宿山寺李白

危楼高百尺，手可摘星辰。

不敢高声语，恐惊天上人。

注释

⑴宿：住，过夜。

⑵危楼：高楼，这里指山顶的寺庙。危：高。

⑶百尺：虚指，不是实数，这里形容楼很高。

⑷星辰：天上的星星统称。语：说话。恐：恐怕。惊：惊吓。

译文

山上寺院的高楼真高啊，好像有一百尺的样子，人在楼上一伸手就可以摘下天上的星星。在这里我不敢大声说话，恐怕惊动天上的神仙。

赏析

首句正面描绘寺楼的峻峭挺拔、高耸入云。发端一个“危”字，倍显突兀醒目，与“高”字在同句中的巧妙组合，就确切、生动、形象地将山寺屹立山巅、雄视寰宇的非凡气势淋漓尽致地描摹了出来。

诗人用夸张的艺术手法，描绘了山寺的高耸，给人以丰富的联想。山上的这座楼好像有一百尺高，诗人站在楼顶就可以用手摘下天上的.星星。在这儿都不敢大声说话，唯恐惊动了天上的仙人。

篇25：逛寺山庙会作文

逛寺山庙会作文

正月十六那天，妈妈说今天要“跑百病”。必须出门逛一逛，把一年的晦气和病都跑掉。妈妈和舅妈带着我们表姐弟一起来到了已久寺山逛庙会。

一进大门，迎面而来的是密密层层的树木和随着山势蜿蜒而上的公路，我一眼就喜欢上了这里。

春天还没到，山路两旁的树木还在沉睡，树下是一层厚厚的落叶，像是厚厚的地毯。几只长尾巴的喜鹊在树间欢蹦跳跃，喳喳的叫着。山下到山顶的路途很远，也许是心情好的原因吧，我一点都没感觉到累，竟然很轻松的就到了山顶的平台前。

庙会就在这里。卖什么的都有，吃的、玩的`。挤挤挨挨到处都是人。我和弟弟被掌声和欢笑声吸引过去了，那里有一大堆人，围成了一个圆圈，我和弟弟仗着年龄小，个子小，猫着腰从人缝里钻了进去。原来是杂技表演。杂技演员们表演了高空飞车，走钢丝，还有小动物的表演。让我印象最深的就是小泰迪狗的表演。小狗们表演了跳环。还说起来也有趣。那么多一个又一个的圆环，小狗们那竟然一跳一个准，动作轻盈灵活。有一只不专心的小狗最好笑。跳环时不知道被什么吸引，不但没有跳成，反而把圆环给踢飞了。惹得观众们哈哈大笑。

逛庙会怎能少得了吃呢？我和表弟妹妹一路走一路吃，开心极了。

篇26：夜宿山寺改写作文

李白常年游历在外，一日，他登上了高耸入云的蔡山峰，借宿于那千年古刹——江心寺。

那夜，在夜深人静的时候，天上的星星调皮地眨着眼睛，月中的嫦娥翩翩起舞。李白无心睡眠，便起身与朋友结伴一起登上了藏经阁。哇！这楼高得真是名副其实，用“高耸入云”这个词来形容它，可一点也不夸张。

站在楼顶上仰望那浩瀚的星海时，李白突然诗兴大发，想与好友吟诗作对，可是当李白再次望着那些唾手可得的星星时，他却不出声了。李白心想：那一颗颗明亮的星星不就是天上的一个个神仙吗？若我再这样大声说话，惊扰到了他们，那可就不好办了。于是他便做出了一首诗，名叫《夜宿山寺》：危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。

就这样李白作出了一首前无古人后无来者的千古绝句，诗传到杜甫手里，杜甫连连称赞，传到白居易手中，白居易感慨万分，这首诗更是让名不见经传的江心寺一夜成名。

篇27：夜宿山寺改写作文

李白云游四方，常年在外游历。一日，他登上高耸入云的蔡山峰，借宿于千年古刹——江心寺。

这是一个月白风清的夜晚，万籁俱寂，更深夜静之时，李白夜不能寐，便登上了江心寺顶。这座寺庙巍然屹立在一座小山丘上，孤单地矗立着，与诗仙的心情一样，孤零零的……

李白登上高耸入云的塔顶，孤身一人坐着，晚风吹拂过他的脸颊，吹拂起他的衣襟，感觉有些飘飘然。他抬起头望向天空，只见一簇小星星散发着温和的光芒，那一闪一闪的'小星星，静静飘动的薄云仿佛与他擦肩而过，犹如近在咫尺，他抬起手要摘下一颗来作伴，但没想到他不但没有摘到，反而觉得更远了……

诗仙虽然没摘到星星，却突然诗兴大发，他想高声吟唱一首诗歌：“危楼高百尺……”突然他想起天上的神仙：天上的星星多美多密，它们一定是天庭的守护神吧，天上一定也很美，碧静的天空，片片的薄云如仙境一般，那善良的神仙们也一定在梦中吧！于是他微微一笑，低声吟道：“危楼高百尺，手可摘星辰。不敢高声语，恐惊天上人。”

李白回到房间，进入了梦境，在梦中，他又孤身一人坐在塔顶，看着一簇簇闪烁的星星……

篇28：夜爬寺山作文

夜爬寺山作文

吃过晚饭，我们全家一起去爬寺山，我高兴极了。

来到寺山门口，这里已排满了车辆，川流不息的人们，有的上山，有的下山。我们沿着蜿蜒的盘山公路向上走，周围的人们有说有笑，呼朋唤友，扶老携幼。有的听着歌曲，有的边走边舞动着手臂锻炼着，有的在比赛看谁先到达山顶------寺山是我们西峡人天然运动场。夏天的夜晚，凉爽的` 夜风迎面吹来，让人非常舒服。山上的路灯掩映在树影中，给人一种朦胧的感觉。我们走在这样的山路中一点也没感觉累, 不知不觉已爬到山顶，忽然发现满山都是寺山上的佛塔，奇怪了，以前不是这样的。我跑到离我最近的一座塔前看个究竟，原来是霓虹灯做成的寺塔造型，夜晚一开灯就看到了漫山遍野的寺塔了，非常好看。我们爬到山顶时，这里已有许多人，有的在休息；有的在做操；有的在看风景------都在享受着寺山带给我们的快乐。

我们在山顶休息了一会儿，登上了瞭望台，华灯下的西峡县城美极了，犹如天上的银河落下来了。彩虹桥像童话中的城堡五彩缤纷，县城的灯高高低低、错落有致，像无数的星星闪烁着，五光十色。偶尔还有人们放的烟花在夜空中绽放，更增添了西峡夜色之美！

夜色很晚，我们才依依不舍地回家了。

篇29：游安山寺作文

今天，我们一家人准备去安山寺游玩，收拾好东西以后，我骑上我的“蓝豹”和爸爸妈妈一起向安山寺出发了。一路上，阳光明媚，春风和煦，人们都穿上各式各样的漂亮衣服，走出家门到野外来踏春，乡村的公路上人来人往，川流不息。路边的麦田一片片绿油油的，勤劳的农民伯伯在田里忙碌着，有的在翻土、有的在锄草、还有的在浇水，干的热火朝天，忙的不可开交。初春的天气虽然乍冷还寒，但他们已经满脸的汗水。他们正在为秋天的收获，播种着希望。一路上的山山水水，美丽的景色随处可见，但我的心却早已飞向了安山寺。经过了一个多小时的漫长路程，我们终于来到了安山寺，寺外有一个不大不小的人工湖，湖水清澈见底，碧波荡漾。有几只大白鹅和彩色的鸭子在湖中央自由自在的游泳。我们顺着湖边的小道向寺院走去，两边的垂柳，枝叶相连，交织成一把大伞，整条路都被笼罩在树荫下。路的尽头立着一块奇异的大石头，就像一只开屏的孔雀，既雄伟又漂亮。寺院的门口左右各有一个小水池。左边的水池叫“放生池”，右边的叫“莲花池”。水池里养着许多金鱼，五颜六色的小金鱼，在水池里相互追逐嬉戏着，非常的活泼可爱。红的像火，黄的像金，它们在阳光的照射下，鳞光闪闪，漂亮极了。关于这两个水池，都有着各自美丽的传说，据说莲花是佛教的圣花，放生是佛教爱护生灵的体现。我们寻找着水的发源地，在不远的地方，我们看见了由青石雕刻成的龙头，从龙头里源源不断的流出的泉水，汇集在水池里，泉水冬暖夏凉，甘甜可口。泉水的旁边立着一个奇形怪状石头，上面写着：龙呼泉。走进安山寺大门口，首先映入眼帘的是一块巨大的青石，上面雕刻着一个红色的“佛”字，有一人多高，听到念唱经文的佛音，闻到一股浓浓的松香的味道，一进入这个大门，就给人一种庄严肃穆的感觉。院子里耸立着两棵参天的古木，原来两棵树是有两千多年历史的银杏树。两棵树相距有十几米的距离，粗壮的树干要七八个人拉起手才能抱的过来，旺盛的树叶就像两片云朵，相互交织，遮住了整个寺院。银杏树又叫白果树，每年树上结出香甜的果子，附近的人们一到秋天就到这里采摘果子，品尝它的甘甜。它还有一个美丽的名字叫“夫妻树”，因为银杏树通常都是成对生长在一起，雄树遮天日，雌树挺拔秀丽，婀娜多姿。它们枝叶相交，根系相连，如胶似漆。特别是寺里的这两棵银杏树，生活在一起有几千年的历史，不离不弃，相互守候。树枝上系满了红布条，爸爸说谁在上边系条红布条，许一个愿，他的愿望就能实现，非常的灵验。这又给这千年的古树披上了一层美丽而又神秘的色彩。寺院里香火旺盛，前来烧香拜佛的有很多是老年人，他们有的要走几十里地，要用一两天的时间步行前来许愿，真是虔诚的信徒啊！离开了安山寺，满寺的美景和那些美丽的故事一直在我脑海里回荡，那青山、那绿水、还有勤劳善良的人们……