【导语】下面就是小编给大家带来的《社会性动物》读书笔记（共16篇），希望能帮助到大家!
篇1：《社会性动物》读书笔记
《社会性动物》
社会心理学的核心：社会影响。即人们对他人的想法或行为所产生的影响。
行为研究一：从众
・由于受到来自他人或群体的真实或想象的压力，一个人的行为或意见发生了改变。
・群体决策时，往往会陷入群体思维中――在一个具有凝聚力的排他小群体中，由于人们共同的追求占据了统治地位，因此该群体会轻视甚至无视实事求是的评价。
・私密性越强，从众的可能性越小。
影响从众的因素：
1.意见一致性
2.表态顺序（先回答的人很少改变）
3.责任（当要为决定负责任时，人们更不容易从众）
4.个体与文化（低自尊的个体更容易从众）
5.施加压力的群体
从众的目的：获取信息，跟随信息源
对社会影响的反应可以分为三种：依从、认同和内化。
・特殊的从众：服从权威（点击实验）、不介入的旁观者（旁观者效应：危难事件的现场如果有很多人，受难者反而很可能得不到任何帮助，这是一种不介入的从众心理。）
媒体及宣传教育对从众的影响
说服的途径：中心路径（经过仔细考量最终决定是否接受观点）、边缘路径（未经过多少考虑，草率地根据简单线索做出反应）
行为研究二：社会认知
认知偏差的来源和具体表现：
1.事物呈现方式：
对比效应、启动效应、决策框架设置、首因效应、稀释效应（中性或无关信息会弱化人的判断和印象）
2.思维捷径：
代表性、易得性、好恶态度
3.错误分类：
自证预言、虚假关联、内群体――外群体效应
4.重视记忆
5.证实假设：
人们总是试图证实自己的假设，在这个过程中，就会出现“证实偏差”。
6.寻找原因：
基本归因错误：指人们在描述和解释社会现象时，更容易将其归因于个人的性格和态度，而忽略情境和环境因素影响。
行动者――观察者偏差：指行动者倾向于将自己的行为归因于环境，观察者则会将行动者的行为归因于个人特质。
自我偏差：指自我观念对社会认知产生的影响。它分为自我中心思维和自利偏差。
7.态度和行动必须一致吗？
认知失调：当一个人大脑中有两种认知相冲突时，心理就会处于紧张的失调状态。
当行动与观念不一致时，决策者倾向于按行动来调整观念。
“为努力进行辩护”――一个人在达到目的的过程中，有过一些困难或痛苦的经历，会让他觉得这个目的更有吸引力。
行为研究三：攻击性
人类的本能中具有攻击性，但攻击行为并不完全由本能引起。
攻击的原因：大脑神经、素、酒精、痛苦的体验、挫折、来自他人的排斥、环境暗示、传媒中的暴力等等。
减少暴力的可能途径：在一中温暖的人际氛围中谨慎的运用惩罚；看到攻击者受到惩罚；鼓励人们进行积极行为；设身处地地从给他人角度考虑问题，感知他人痛苦。
行为研究四：偏见
定型威胁现象：一个群体内的人，如果被定型认为不如另一个群体，他们对这种定型的担忧会影响其在标准测验中的成绩。
将困境归咎于受害者本人的`倾向，却是由人们追求世界公平的愿望所引起的。
偏见产生的原因：
1.经济和政治竞争（竞争越大偏见越大）
2.替代性攻击：替罪羊理论
3.自我形象与维持地位（自我辩护会保护我们的自我形象，但同时使偏见和敌意日益增长）
4.带有偏见的人格
5.从众
解决偏见的方法：
国家干预（利用“不可避免理论”）
相互依赖（即合作）：这种方式使每个人都处在施恩与人的情境中，每个人都通过分享使他人受益。合作通过改变人们采用的认知类型而降低群体间的障碍，让人们学会从别人的角度上看问题。
行为研究五：人际吸引
1.赞扬的效果
当被评价的对象不是我们自己时，我们对批评者的崇拜高于赞扬者。
当批评和赞美都是奖赏时，人们的喜好也很难判断。
当赞美被归因于虚情假意或嘲讽挖苦时，它可能从奖赏变成惩罚。
2.帮助他人的效果
让他人为自己提供帮助，从而增加自己的吸引力。
3.能力
能力超群者的失误会提高其吸引力（出丑效应）
4.外表
一个人的外表吸引力可以影响别人对他身边人的看法。
我们越是缺乏安全感，越喜欢那些喜欢我们的人。
篇2：《社会性动物》读书笔记
近来难得闲暇，读了一本书叫做《社会性动物》。我确信了读书确实是会上瘾的，特别是在读自己想去了解的东西的时候。读书的过程中，感悟很多，皆由于懒惰，未曾记下。只在博客里略作记录。
《社会性动物》这本书如果要是评分的话，绝对是五星级的，号称美国社会心理学的圣经。也是这本书，第一次(真的是第一次)让我体会到了欲罢不能的感觉，很爽快的就读完了。
1、只要是人，都有不由自主、力不从心、口是心非的时候
越是成年人，越会受到社会舆论的约束，这是毫无疑问的。人总是倾向于获得认同甚至是鼓励的，特别是自己喜爱或者关注的人，由此，我们的行为会在一定的程度上具有社会性。但是要知道的是，作出同一行为的人却不一定都是以同样的态度去做。
由此得出的启示是，有些关于动机的问题，没必要去过度的询问别人，因为也许当事人自己的念头也许是刹那而过，随后被社会化的观点束缚，之后作出行为。
2、每个人都倾向于证明自己是对的
无论自卑还是自大的人，排除心智不正常或者获得大智慧的人，都倾向于证明自己是正确的。于是，我们喜欢和强大的人在一起，因为他们是权威言论的保障;我们喜欢听肯定的话语，因为那是对我们的认可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我们喜欢别人主动向我们倾吐心事，这说明我们有解决问题的能力。所有的一切，无非是要满足我们的存在感。
佛教中有我执的概念，意为人都执著于自我的存在，所作的事情，无论善事恶事，皆是为自我的满足。除非发菩提心，愿为大众做事。想起了凡四训中重要的一个故事：打人这个行为是好还是坏?帮助人这件事情是好还是坏?答案是不一定的。如果我们是为了制止坏人而动手打人阻止，是善的行为。帮助小偷藏匿东西，就是恶的行为。遗憾的是，我们常常拘泥于表面现象，只看到行为当下产生的'利益。因而产生了各种情绪，看到打人，第一念头是不好的，看到帮人，第一念头就是好的。这就是我们常年形成的一种惯性思维导致的结果。
心理学上认为这种偷懒式的思维是有存在的必要的，因为可以帮助我们节省很多左思右想。只是，对于事情的判断以及情绪的控制方面，我们应该常做如下思维：从长远出发来看待一些事情，不要过早的做决定或者做反应。
而对于情绪，当别人诋毁我们的时候，我只想引用索达吉堪布的一段话：如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔;如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而生喜。所以，别人的赞叹，不会让你变好;别人的指责，也不会让你变坏，这些没什么可执著的。
作为我自己的体会来讲，我曾经是个脾气特别急的人，特别在意别人对自己的看法，当别人讽刺或者说我的不是的时候，我几乎是暴怒。从佛教来讲，一是动了嗔恨心，烧了不少功德;二是发怒的样子难看不说，煞那间智商减为零，说出的话几乎毫无逻辑可言。但是，这些发怒有必要么?别人的话不会改变什么，正如堪布所言，而你发怒却正是先把对方的言语当真才会发怒，有时候做如是思维，就不会很容易发怒了。我们的存在感，是需要我们有内而外的去证实，去获得。只有发自内心的存在感，才不会过多的受外界影响。而当我们不再为外境所动时，发菩提心，多为别人着想，渐渐的使自己的生命有更多的意义，不会再为外境所苦恼。这一点我还没有做到，今后要多加努力。
篇3：《社会性动物》读书笔记
记得在考研那段时光，我读了很多关于社会学、传播学方面的著作，而这周重试这本《社会性动物》读到的一些观点仿佛又把我带回了几年前，但感受却截然不同。下面我来讲知识点吧。
从本质来讲，人是一种社会性动物，人无法脱离所在的群体去离群索居。所以有了这么一个基本观点，下面的观点就可以展开了。
社会心理月有一个共同的因素：社会影响。即人们对他人的想法或行为产生的影响。每个人都会出现时候聪明偏差，这种偏见指的是一旦知道了某个事件的结果，人们倾向于高估自己的预测能力。
如果我们无意中（背后）听到某人在讲我们的好话，在其他条件都相同的情况下，我们会喜欢这个人。
从众
从众可以定义为，由于受到来自他人或者群体的真实或者想象的压力，一个人的行为或意见发生了改变。例子：三人成虎；电梯实验；线条实验。
两种原因会导致从众。
1、他人的行为可能使我们确信自己最初的判断是错误的。
2、我们可能希望在群体中逃避惩罚（例如被拒绝或嘲笑）或者获得奖励（例如得到喜爱和认可）。
对社会影响的反应划分三个类型：依从、认同、内化
旁观者效应：其他的旁观者在场会一直人们采取行动。例：扶老人
说服
中心路径：对观点加以权衡，对相关的事实或数据加以考虑，在对问题进行系统思考的基础上做出决定。
边缘路径：没有经过多少深思熟虑，人们并非依据对观点力量的权衡和思考过程，而是不做过多思考的依据那些简单的、往往不太相关的线索对观点做出正确、错误或者有吸引力的反应。
可信性增加：方式就之一就是不计较他们的个人利益。如果一个人在说服我们的时候没有得到任何好处（而且还有可能失去一些东西）我们就会信任他，他也就会更有效力。
观点呈现的次序：首因效应，近因效应。
接受者的特征：自尊：自我感觉不好的人比那些认为自己了不起的人更容易受到宣传说服的影响。
社会认知
认知吝啬者：人们总会金利宝存自己的认知能量。考虑到我们处理信息的有限能力，我们会试图采用复杂问题简单化策略。在采用这一策略时，我们活着忽略掉一些信息，以减轻我们的认知负担。
为决策设置框架：引导对提问的回答。引导型提问不仅可以影响对事实的判断，而且看影响人们对所发生事情的记忆。
信息的信后次序：
人类认知的保守性：证实偏差和事后聪明偏差都支持这样一个命题：人类认知倾向于保守。我们会尽力去保护已经形成的认知，去维护我们先前存在的知识、信念、态度和定型。
当我们看到某件事情发生在某人身上的时候，我们大多数人会假定，所发生的事情是和这个人是有关的。而当事情发生在我们自己身上，我们会觉得事情是由于环境造成的。
自利偏差：人们总是将好的一面归为己有，而否定坏的一面。
自我辩护
每个人都有认知与行为保持一致性的要求。
减少失调：减少失调的行为是一种自我防卫行为，通过减少失调我们便可以维持一种积极的自我形象。
登门槛技术：通过请人帮小忙，制造了一种让人们同意提供更大帮助的压力，实际上他已经为人们将来按照更高的要求办事提供了理由。（温水煮青蛙）
内部归因，外部归因。
充分的惩罚造成更大的吸引力。
如果一个人为了达到某个目标或目的，有过某种困难或者痛苦的经历，那么这个目标或者目的便会更具吸引力，这一过程被称为为努力进行辩护。
篇4：《社会性动物》读书笔记
不知道花了几个月了，才勉强将E阿伦森的《社会性动物》看完。因为涉及到的细节较为复杂，这篇所谓的读后感，我也不做什么展开，在文章的后面会放上我的读书笔记，不知道会不会有人看，但我上传的目的只是为了保存，免得以后笔记遗失的时候，会造成一些损失。在这里我只是简短地写下我读完整本书的一些感受：
人是一种社会性动物，与人交流，是我们一生避免不了的事情。在交流的时候，我们会做出自己的反应，我们也会感受到一些东西。历史长河中，总是有那么多的事件，我们想要去深究，到底是为什么导致了那些事情，那些所谓的大事，那些生活中的小事。本书可能就是从心理学的角度出发，试图通过一些实验来揭示那些我们认为的疯狂背后的原因，那些我们理所应当背后的可能性。通读本书，我最大的感受就是，我们，终归只是一个人。
可能我说的都是废话，搞的好像谁不知道我们是人一样，但是很神奇的是，我们在生活中总是喜欢将人分成三六九等，总是喜欢用有色眼镜去看待一件事，看待一群人，甚至可能单独对待一个人的时候也是如此。我并不是否认人与人之间的差距，我只是开始慢慢了解到，其实我们欠缺的只是一双相对公平公正的眼睛。我很喜欢作者用实验去验证，但我觉得心理学的事情，用几个所谓的实验来验证，其实是非常荒谬的，虽然我们都是人，拥有人的共性，但个体的差异，细微处的变化，我想很有可能会影响最后每个人的决定。而且，这种妄图操作别人的实验，往往都是无疾而终的。我热爱心理学，因为我觉得这是一门非常神奇的学科，但可能是我不学无术吧，我恰恰觉得他的神奇之处，就在于那种不可预见性，就如同我的股票投机一样。我可以就未来的趋势做一个划分，并且安排好自己的相应的处理方法，但我并不能预测将来某一个阶段的结果会怎么样。我们都只是一个人，思考问题，感受情绪总有相似之处，而本书就是来揭示这种相似之处，我觉得是一本发人深思的书，也让我对于心理学这一门学科更加的有兴趣。
接下来，就放上自己的读书笔记，有缘人看到，若有所得，我心甚安。若无所得，或者嗤之以鼻，就抱歉耽误各位时间，望见谅。
篇5：《社会性动物》读书笔记
《社会性动物》读书笔记例文
近来难得闲暇，读了一本书叫做《社会性动物》。我确信了读书确实是会上瘾的，特别是在读自己想去了解的东西的时候。读书的过程中，感悟很多，皆由于懒惰，未曾记下。只在博客里略作记录。
《社会性动物》这本书如果要是评分的话，绝对是五星级的，号称美国社会心理学的圣经。也是这本书，第一次(真的是第一次)让我体会到了欲罢不能的感觉，很爽快的就读完了。
1.只要是人，都有不由自主、力不从心、口是心非的时候
越是成年人，越会受到社会舆论的约束，这是毫无疑问的。人总是倾向于获得认同甚至是鼓励的，特别是自己喜爱或者关注的人，由此，我们的.行为会在一定的程度上具有社会性。但是要知道的是，作出同一行为的人却不一定都是以同样的态度去做。
由此得出的启示是，有些关于动机的问题，没必要去过度的询问别人，因为也许当事人自己的念头也许是刹那而过，随后被社会化的观点束缚，之后作出行为。
2.每个人都倾向于证明自己是对的
无论自卑还是自大的人，排除心智不正常或者获得大智慧的人，都倾向于证明自己是正确的。于是，我们喜欢和强大的人在一起，因为他们是权威言论的保障;我们喜欢听肯定的话语，因为那是对我们的认可，如果是出自在乎的人，那效果更好;我们喜欢别人主动向我们倾吐心事，这说明我们有解决问题的能力。所有的一切，无非是要满足我们的存在感。
佛教中有我执的概念，意为人都执著于自我的存在，所作的事情，无论善事恶事，皆是为自我的满足。除非发菩提心，愿为大众做事。想起了凡四训中重要的一个故事：打人这个行为是好还是坏?帮助人这件事情是好还是坏?答案是不一定的。如果我们是为了制止暴徒而动手打人阻止，是善的行为。帮助小偷藏匿东西，就是恶的行为。遗憾的是，我们常常拘泥于表面现象，只看到行为当下产生的利益。因而产生了各种情绪，看到打人，第一念头是不好的，看到帮人，第一念头就是好的。这就是我们常年形成的一种惯性思维导致的结果。
心理学上认为这种偷懒式的思维是有存在的必要的，因为可以帮助我们节省很多左思右想。只是，对于事情的判断以及情绪的控制方面，我们应该常做如下思维：从长远出发来看待一些事情，不要过早的做决定或者做反应。
而对于情绪，当别人诋毁我们的时候，我只想引用索达吉堪布的一段话：如果你是狮子，别人骂你是狗，你不会真的变成狗，故不用为此而生嗔;如果你是狗，别人赞叹你是狮子，你也不会真的变成狮子，故不必为此而生喜。所以，别人的赞叹，不会让你变好;别人的指责，也不会让你变坏，这些没什么可执著的。
作为我自己的体会来讲，我曾经是个脾气特别急的人，特别在意别人对自己的看法，当别人讽刺或者说我的不是的时候，我几乎是暴怒。从佛教来讲，一是动了嗔恨心，烧了不少功德;二是发怒的样子难看不说，煞那间智商减为零，说出的话几乎毫无逻辑可言。但是，这些发怒有必要么?别人的话不会改变什么，正如堪布所言，而你发怒却正是先把对方的言语当真才会发怒，有时候做如是思维，就不会很容易发怒了。我们的存在感，是需要我们有内而外的去证实，去获得。只有发自内心的存在感，才不会过多的受外界影响。而当我们不再为外境所动时，发菩提心，多为别人着想，渐渐的使自己的生命有更多的意义，不会再为外境所苦恼。这一点我还没有做到，今后要多加努力。
篇6：社会心理学圣经《社会性动物》内容简介
内容简介：
《社会性动物》从1972年出版第一版以来，在世界范围内畅销数千万册，是社会心理学领域内最具影响的著作。
它是一本讲述人际关系的心理学著作，涉及情感、移情、偏见、攻击性、从众性和利他行为等诸多方面。对于人们日常生活中的困惑，本书提供了科学的答案：为什么企业热衷于用明星做广告?为什么有人溺水时围观的人却不伸以援手?为什么人们会相信邪教?为什么受过教育的人也会盲目服从宗教领袖.即使让他自杀也在所不惜?本书内容严谨，深入浅出，引人入胜，被译成14种文字，在全世界广为发行，吸引的读者之多令其他任何一本社会心理学教科书都难以企及。
作者简介：
[美]艾略特·阿伦森(Elliot Aronson)是当代最著名的社会心理学家，师从20世纪最伟大的社会心理学费斯廷格， 是美国心理学会1历史上唯一一位获得所有三项大奖的心理学家：杰出研究奖、杰出教学奖(1980)和杰出著作奖(1975)。另外，在他许多的荣誉中， 有因为在改善团体间关系方面的贡献获得Gordon Allport 奖，和在社会心理学领域内的卓越研究成果获得Donald Cambell 奖。
1981年， 他被授予美国教育促进与支持理事会的年度教授称号，1992年他当选美国艺术与科学学院院士，这些是一位心理学家的至高荣誉。
他是美国心理学会110年历史上唯一一位获得所有三项大奖的心理学家：杰出研究奖(19)、杰出教学奖(1980年)和杰出著作奖(1975年)。
目录：
中文版序
译者前言
我为什么写这本书
致谢辞
第一章 什么是社会心理学
第二章 从众
第三章 大众传播、宣传和劝导
第四章 社会认知
第五章 自我辩解
第六章 人类的攻击性
第七章 偏见
第八章 喜欢、爱与人际敏感性
第九章 作为一门科学的社会心理学
名词解释
参考文献
经典语录：
我为什么偏偏要独居斗室专心著书呢?这不是心血来潮，也并非为了赚取稿酬。如果一定要我说出个理由来，那就是因为我曾对上大课的大学二年级学生说过：社会心理学是一门年轻的科学，它使我感到像个懦夫。
若把乔治伍兹和他的孩子比较一下，可以发现少数种族成员的自我意象是能够改变的，这些变化能影响大众传媒和一般人态度的改变，而大众传媒和一般人的态度的变化又反过来影响着人们自我意象的变化。
我们做这些实验是有一些原因的，尽管实验结果并不惊人。首先，我们都容易受后见之明偏见的影响。这种现象是指当人们知道某一既定事件的结果时，总是倾向于高估自己对该事件的预测能力。例如，有研究表明，在选举结束后的第二天，当人们被问及本来认为哪位候选人会获胜时，他们通常都坚信自己要选的就是当前获胜者，尽管在选举的前一天他们的预测几乎都没这么准确。 同样，一旦我们已经了解了某个实验结果，该结果总是显得比本来更容易被预见。
然而，社会心理学家通过研究来验证假设是至关重要的甚至要验证那些我们“认为”理所当然是真理的东西;因为许多被“认为”是真理的东西，会被严格的研究证明为是谬误。例如：好像很有理由假设，因某一行为而受到严厉惩罚的人可能会憎恨这一行为。但当科学地研究这一问题时，发现结果恰恰相反：受到轻微惩罚的人，才不喜欢那种被禁止的行为;而受到严厉惩罚的人却表现出对被禁止行为的喜好有点增加。同样，许多人根据自己的经验认为，如果我们无意中听到某人背后说我们的好话就会喜欢这个人，在其他条件都相等的情况下，这一点是无疑的。但如果无意中听到某人对我们的评价不光是讲好话，我们甚至会更喜欢这个人，这点也是无疑的。
愿意服从权威而给别人带来痛苦的人多得出乎意料。在实验室以外的世界里有与该研究极其相似的事情。我们在读这些报告时很难不去注意米尔格拉姆的被试人的行为与阿道夫 艾克曼的盲目服从行为之间存在着某种共性。阿道夫 艾克曼把屠杀成千上万的无辜平民的罪责归因于他是个只知道服从纳粹上司命令的好官。
在吉诺维斯凶杀案中，旁观者不去帮助可能另有其因。在那种情境中很有可能是，当人们认识到别人也目睹了此事时，个人的责任感就减弱了。
电视新闻的这种覆盖方式并不能全面地展现国家的现状，但这并不是因为电视新闻的操纵者居心险恶妄图控制我们，而仅仅是因为他们试图取悦我们。与此同时，他们无意地向我们施加了影响，让我们相信现在的人们比从前更具侵犯性。对此，我们可能感到不快，甚至会因世风日下或国家现状而感到沮丧。最终，它会影响我们的投票，影响我们到大城市去的想法等等。我们将会看到，它真的有可能使人们变得粗暴。
总结此节，我们可列出以下几种现象：
我们的观点容易受既是专家又可信的人的影响; 如果宣传者的态度明显地背离其自身利益，他(或她)的可信度(和宣传效度)就会增加; 如果宣传者无意影响我们的观点，他(或她)的可信度(和宣传效度)亦会增加; 如果我们喜欢并认同某人，至少在无关紧要的问题和行为上，他(或她)的观点与行为对我们的影响通常比问题内容本身对我们的影响要大; 如果我们喜欢某人，至少在无关紧要的问题和行为上，即使很清楚他(或她)正企图影响我们的观点且可从中获益，我们往往还会受其影响。
如果一位22世纪的社会心理学教科书的作者在写到社会认知这一章节时，没有讲述夜壶的故事，而用杀虫剂横流或由艾滋病病毒导致的死亡等故事取而代之，我一点都不会感到惊讶。这些故事大概会这样述说：
在20世纪和21世纪，几百万人死于饥荒 却不是因为缺乏食物，而是因为他们的食物遭到杀虫剂的污染。这些杀虫剂年复一年地流入地下，逐渐在食物链中累积起来。许多有识之士都曾警告过这种情况有可能发生，然而，难以解释的是，人们几乎没有采取任何预防措施。
另外，超过150万人由于不愿使用避孕套而死于艾滋病病毒感染。现在的读者可能无法理解为什么一个能够把人送上月球，能够治愈不计其数的危险疾病的文明会如此愚昧?唔，那时候，好像许多人认为坦率谈论他们的性生活是邪恶的，有害的。例如，在21世纪初，许多青少年的家长仍然冥顽不化，认为在中学发放避孕套会增加乱交的发生 尽管严谨的研究表明事实并非如此。
可以认为，决策设计方式在生死攸关的问题上能够产生极大的差异。
很简单，要记住发生在我们的生活中的每一件事情是不可能的。正如你想象的那样，对自传体回忆的修正不是随机的。相反，我们具有强烈的倾向，用黑兹尔 马尔库思称为自我设计的方式来组织我们个人的历史 将关于我们自身的连贯的记忆 、感受和观念串在一起，形成一个整体。因而，我们的记忆会被某种方式所歪曲，以便有可能与我们对自己的总体印象吻合。如果我们对童年时代有一个笼统的印象，如不幸福、父母冷漠而疏远，那么儿时发生的与笼统的印象相反的任何事件都比与之一致的事件更难被回忆起来。所以，多年以后，我们的记忆变得越来越一致，越来越不准确。这样，我们就在一定程度上改写了我们的个人历史。我们并不是要为过去撒谎，只是无法准确地记忆。从这个意义上来说，我们在塑造自己的记忆。
我现在明白了那种解脱是因为，如果我把自己的不幸归结于小时候，我就不用为自己作为成年人的失败而负责了。
如何将这些研究成果与直觉(即人的态度与他或她的行为密切相关)整合到一起呢?有一个办法就是下结论：态度与行为之间不存在一致性。它只存在于我们的思想中;我们仅仅凭想象认为，人们的行为与其信念和态度保持一致。有一些证据支持这个命题。在前两章中，我们看到了社会环境在导致从众行为中所展示的力量。就像拉皮埃尔实验中的旅店主人，当面对是否愿意接纳中国人的调查时，毫无疑问他是在面临巨大的社会压力的情况下说“不”的;然而，一旦这对年轻的中国夫妇真的来到旅店，他们也面对着应接纳他们住宿的相反压力(避免吵架)。大概他们只是向最近的压力投降。大概我们只不过是一群向任何离我们最近的社会压力屈服的生灵而已。
具有讽刺意味的是，正如我们看到的，这种对世界的歪曲经常是由为我们自己及其行为而辩解的动机造成的 解释或歪曲我们行为的意义，以使它符合我们认为的、与道德的、理性的人的行为一致的标准。对我来说，社会性动物最迷人的方面之一是，我们有把自己视为善良、理性的人的动机 以及这种需要是如何经常引导我们从事既不善良也不理性的行为。人类自我辩解的倾向是如此重要，以至于值得我们花费整整一章的篇幅来探讨这个问题;下面我们马上就要翻到这一章。
篇7：营销的社会性
现代营销先于一个新企业的诞生，且自始至终是这个企业的灵魂，
营销的历史可以追溯到个人有了多余的劳动产品，人们就开始思考这多余出来的产品该如何处理？直到出现了可以与他人交换为止。之后，经历了产品私有和社会化生产的洗礼，企业经历了生产、产品、推销、营销等为主的功能演变……。直到今天，营销已经不仅仅是一个企业的基本课题，而且也是一个人的社会需求的基本功能之一，换言之，社会已经营销化了。
营销演变过来的历史，就是产品私有和社会化的转换技巧。这里面体现的是差异化和社会性的区别。相对于营销的社会性，差异化只能算是个功能。差异化是在消费趋势中找到一个立足点，然后把这个点逐步放大。而营销的社会性是寻找消费者的共性，例如：所有的知名企业和品牌的立足点一定是社会的某一个共性的体现。这其中最为重要的就是消费者社会文化的集中体现。
随着营销差异化的完善和成熟、定位作为差异化的先锋，已经把企业能够洞察的消费趋势挖掘的差不多了。定位代表一个企业生存的基本法则，这其实也是一种文化；是一种人性的文化，它表明的是一个法人独立存在的重要性。差异化，并不等于是永远的、无止境的“分裂”下去，更不是寻求独立。只是企业在谋求生存下去的阶段性的基本手段，随着这种差异化的巩固和树立，企业在差异化的前提下，必须是满足某一个区域、某一类人的共性需要，也就是社会性，
在这里营销可以归结为：在充分了解市场消费现状的情况下，通过商业行为、营销活动积极的和消费者互动，寻找到可以为企业立足的潜在需求，使得企业有能力独立的开展满足这种需求的销售和服务工作，且能够长期维持这种状态。
营销的社会性除了寻找企业自身的消费者的需求共性之外，还有另外一个共性就是全社会性。比方：环保、尊老爱幼、民族性等等。现在一些大企业，特别是跨国公司，非常注重利用保护我们的环境和地球开展促销活动。这是一种全社会性的共性的服务，企业在满足差异的需求的同时，更注重对全人类的共同的生存需求这一共性付出劳动，以赢得更多的关注和更多关注的人。像：慈善、募捐等在大企业的流行，甚至是不得不跟风，都是对社会需要对弱者的关爱这一共性发起的营销攻势，以赢得更多的关注和尊重。汶川大地震，加多宝经营王老吉期间，以1个亿打头炮，赢得盆满钵满。
与此同时，如果一家企业的营销思路和立场有问题，即：没有顾及到社会共性问题或者某区域人的社会共性问题，可能会遭到抵抗和投诉。也就是说企业在赢得利润的基础上，必须充分考虑周边环境及和谐社区相处等社会问题。这其实也是营销的考虑部分，也是企业营销的资源或者障碍之一。总之，不论大小企业，在一个全球化的时代里，营销最起码不能损害相关联的社会共性问题，其实也不应该有这样的思路和倾向，这本身就是违背消费需求的社会性原则，对营销是不利的；同样的，企业发展必须以维护社会共性为基础，利用和发扬光大营销在这方面的作用。
篇8：《动物农庄》读书笔记
《动物农庄》读书笔记
动物农庄读后感花了一个星期的时间，断断续续的，把这本乔治・奥威尔的《动物农庄》看完了。这本书从老师介绍给我们到现在已经块要有一个学期的时间了，一直被它的名字吸引，在没去了解这本书的内容和背景之前，单纯的以为这本书是一本童话故事书，但是接触以后，才能触碰到其中的内涵。
首先来简要的说一说这本书的内容，有一个农场，里面的动物每天都很卖力的为农场的主人干活，但是它们得到的报酬却非常少，可以说是仅仅能维持吃饱肚子。有一天，一头老猪把动物们召集起来，告诉它们应该联合起来抵抗农场的主人，来获取自己的自由。动物们都很激动，各个行动起来，唱着革命歌曲《英格兰的生灵》，想象着赶走农场主之后的好日子。革命很快就成功了，后来又发生了一场“牛棚战役”，奠定了革命的果实。动物农场建立，并且颁布了《七诫》，成为农场的法律。庄园有两只猪雪球和拿破仑作为领导者。但是不久拿破仑用它养的9只凶悍的狼犬赶走了雪球，并在以后的时间把所有的罪责都推到他身上，把它宣传成农场的敌人。最后猪们成了农场的领导阶级，变得跟以前的农场主一样，甚至更凶残，而从前的《七诫》从无数次地偷偷修改，最后只剩下最后一条“所有动物一律平等，但有些动物比其他动物更平等”。最后小说在人与猪的脸逐渐切换与逐渐混淆不清中进入尾声。
看完这本小说，我立刻想起了我曾经看过的另外一本看似童话，但是是在对当时的政治进行讽刺的小说――《格列佛游记》。就《动物农庄》的背景来说，奥威尔1936年底去西班牙参战，本来是为了保卫共和政府所代表的民主政体，却目睹了左派内部的生死斗争。奥威尔死里逃生从西班牙回来，对苏联所控制的西班牙共和派表面上代表进步、民主，却进行政治及人身迫害、思想控制的种种做法感到愤慨，后来也写了不少文章来揭露。上世纪二三十年代，当西方许多左翼知识分子对苏联抱以希望时，奥威尔通过自身经历以及对苏联的大清洗等一系列事件的了解，对斯大林治下的'苏联之本质有了自己的判断。《动物农场》便是这种思想推动下的产物。
不难看出，从作者的背景和自己的理解来看，首先作者想要抨击的是集权社会的黑暗和弊端，这点是毋庸置疑的。集权主义为什么是坏的，因为它让权力被集中在一个人或者某一特定阶层的手中。一个人或者某一特定阶层，当它握有了绝对权力的时候，变质是必然的，想书中写的，无论掌握权利的是拿破仑还是雪球，无论这个人或者阶层曾经是多么英明。绝对的权利最终导致的都是绝对的腐化。而为什么会产生集权呢，就好像小小的杨问父亲“既然鲁道夫大帝那么坏，为什么人民还会把权力交到他的手上呢”，()杨爸爸回答“因为民众是懒惰的”。是啊，因为人民永远都会期盼一个英雄来带领着他们走向美好的新世界，他们不必思考，不必负责任，反正跟着英雄走就对了嘛。没有了老少校，还会有雪球，没了雪球还会有拿破仑，没了拿破仑谁知道是谁呢，反正总会有个人来带领大家，虽然日子很苦，至少权利是属于每个动物的，每个动物都是自由的，都是为了自己工作的。走错了路，反正错误是领导犯的嘛，跟自己没关系，打倒一个再拥护一个就够了嘛。所以说，民众和英雄是互相牺牲的，在《动物农场》里主要表现民众被领导牺牲。
看完这本小说，说实话，心里很不舒服，或许是对小说中那种集权社会的黑暗所影响，又或许是自己不禁也对现在我们所处的社会中带有的些许集权色彩所感到厌恶，谁知道呢。
篇9：动物庄园读书笔记
六十华诞国庆来临之际，率土之滨普天同庆之时，眼见一派繁荣昌盛锦绣中华，耳闻阵阵爱国旋律声震寰宇，禁不住热血沸腾心潮澎湃，欲为圣朝添光彩，肯将衰朽惜残年!然我一介布衣，有心无力，有力无处，辗转反侧，怅惘之余，惟思尽力，正如“拳击手”所言：“我要更加努力干活儿。”立足岗位，把自己的本职工作干好，干得更好!这也算是为国庆盛典献上一份薄礼吧。我的活儿是教书，教书的人首先要多读书，想我懒散成性，不喜读书，不学无术，误人子弟，真是愧对这个伟大的时代。韩愈云：业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随。想到此，我立即挣扎起老病之躯(说明一下：第一，跟韩愈一样，年未半百，头童齿豁;第二，近染重感冒，涕泪滂沱，浑身乏力)，从尘垢弥漫的书架上随手操起一本书，决心乘着举世瞩目举国欢庆之东风，在“十一”之前把这本书读完。
这是一本英国作家奥威尔写于上个世纪四十年代的小说，名叫《动物农场》，不知道写的什么，也不知道好看不好看，庆幸的是，这是一本不足百页的小书，以我发苍苍视茫茫之衰朽之躯在整整一个星期的时间内看完，应该不成问题。全篇总共10章90页，扳开指头算算，一天看个十来页就可以了。对此我信心满怀，只是读后感肯定写不了了，只能每天抄几段原文，算是一个交代。原因不光是视茫茫，发苍苍，近来更感头昏昏，心惶惶，目光呆滞，神思恍惚，不知有汉，无论魏晋，常叹今夕何年?今世何世?无怀氏之民欤?葛天氏之民欤?周之梦为蝴蝶与?蝴蝶之梦为周与?抑老年痴呆症之先兆与?
篇10：动物庄园读书笔记
最初知道这本书是在高中历史书里，被其简介所迷，一直想看但都因自己懒惰加上被很多外国文学书的文风影响，对外国文学一向是敬而远之，以至于几年过去了仍和《动物庄园》缘悭一面。
今年开了外国文学课，要交读书笔记，可怜我只看了半部《儿子与情人》、三分之一的《生命不能承受之轻》、五分之一的《了不起的盖茨比》、十分之一的《堂吉诃德》、几十页的《飘》，真的是写不出来什么读书笔记，想来想去，唯一看过的一本全本的外国文学书便要算初中时看的《鲁宾逊漂流记》了，但那时只是看热闹，并不明白书中的勇于冒险、奋斗不屈的精神，而且隔了这么多年，情节也早就忘的七七八八了，要拿这本书写的话还真个是无从下笔。不得已只好找一本书来看，全当是应付差事，哎，希望老师不要鄙夷我这种行径，我真的是对外国文学没多大的热情。
虽然是抱着应付的心思，当初也对老师要交读书笔记一事颇有微词，但是现在看来，老师这个举措无疑是好的，虽然“逼”我读自己不喜欢读的书，但幸好有《动物庄园》，找了好久外国文学书，经过一番筛选，终于定下这本，看完之后深觉不虚此看，心里小小的感谢了一下老师，如果不是她的要求，在可以预见的未来数十年或许来我都不会读到这本书了，那这就真是个遗憾了。
书中的故事并不复杂，在一个名叫曼纳的庄园里，养着各种各样的动物，一天晚上，在动物里颇具威望的老雄猪麦哲召集所有动物开会，宣扬它的革命思想，号召所有动物进行反抗，以改变动物们被奴役、被宰杀的命运，动物不能再遭受剥削，要奋起驱逐人类，过上自己当家作主的幸福自由的生活。老麦哲给动物们讲了一个它才做过的梦，那是一个动物消灭了人类并且过上了梦寐以求的幸福生活的梦，它还教会了动物们一首失传已久的歌《英格兰兽》，以激发动物们的革命热情和革命信心。歌词是这样的：
英格兰兽，爱尔兰兽，
普天之下的兽，
倾听我喜悦的佳音，
倾听那金色的未来。
那一天迟早要到来，
暴虐的人类终将消灭，
富饶的英格兰大地，
将只留下我们的足迹。
我们的鼻中不再扣环，
我们的背上不再配鞍，
蹶子、马刺会永远锈蚀
不再有残酷的鞭子噼啪抽闪。
难以想象的富裕生活，
小麦、大麦、干草、燕麦
苜宿、大豆还有甜菜，
那一天将全归我侪。
那一天我们将自由解放，
阳光普照英格兰大地，
水会更纯净，
风也更柔逸。
哪怕我们活不到那一天，
但为了那一天我们岂能等闲，
牛、马、鹅、鸡
为自由务须流血汗。
英格兰兽、爱尔兰兽，
普天之下的兽，
倾听我喜悦的佳音，
倾听那金色的未来。
年迈的雄猪麦哲在完会后三天去世了，但它的革命理念却在动物中流传开来，革命的急先锋是它们中最为聪明的猪，它们积极为革命做宣传，做了大量工作，猪里面最杰出聪明的两头猪斯诺鲍和拿破仑成为了革命的主将和领袖。
不久后，在一次及其偶然的冲突中，动物们发动了起义，原来的剥削者农场主被赶走，庄园里只剩下了动物，动物们当家做主了，它们建立了自己的家园，属于人类所有的曼纳庄园不复存在，取而代之的是动物庄园。
篇11：动物庄园读书笔记
书中一个很重要的东西就是七戒。随着时间的推移，七戒被篡改得面目全非。而在这个过程中，猪逐渐的成为了和人一样，成为了剥削阶级。这是多么强烈的讽刺啊。七戒的问题就是内容只是空洞的口号，没有可操作性。但是又非常有煽动性和迷惑性。
关于退休的问题，对照现实，当初的承诺那么的美好，而最终没有一个动物能够退休。
反思：如何保证前进的方向是正确的呢?路线、口号、制度、人、教育哪个更重要?为什么有着良好愿望和初衷的行动，最终完全走到了对立面呢?
所以，保证目标实现的方法真的很值得研究。
第一步，设定共同的假象敌人。
第二步，许诺美好远景。
第三步，显示与民同甘共苦，取得人民的信任。这也是没有办法的，因为最开始是没有条件供其挥霍的。
第四步，排除异己，
第五步，树立权威。通过烈犬，武力等方法。
第六步，隔离自己与原来的群体之间的联系，通过代言人来进行民众的思想引导，通过代理进行愚民的教育。
第七步，不断的制造危机感，将其归咎于某一个特定的对象。
第八步，对于没有利用价值的压榨到最后一点利用价值，而对内又要表示出对其的关爱和推崇，赋予其无上的荣誉，号召大家向其学习。
第九步，不断的为自己的行为寻找貌似合理的借口。
第十步，对内寻找替罪羊，实行严酷的镇压。
第十一步，也是最重要的一步，时间。随着时间的推移，一切看起来是那么的水到渠成，新的阶级对立形成，一切又恢复了原装。只不过是皇帝轮流做，明年到我家而已。
PS：累死我了，这一篇读书笔记是我写的最长时间的一篇。主要是感觉有很多的想法没有办法准确的表达出来，其实到现在也还是这样。
篇12：动物庄园读书笔记
《动物庄园.》短短的一篇文章，却给了我们深深地烙印。活在当下，追逐自己的梦。
人生短暂，也许是短短的一时间，我们却要背负很多，要做很多。我们要承担家庭的责任，我们还要做好自己的工作职责，更多时候我们还不得不关注更多。活在当下，我们享有的理念会被玩弄世事的人和被玩弄世事的人嘲笑，我们是那样的幼稚，以至于我们所相信的都是那样的美好，都是那样从来就不会达到的美丽场景。
看到那么多的人，进入社会之后，显现的那样的无奈，总是告诫我们做好自己该做的事，其他的事情你不要去管。大学是一个培育理想的地方，也会是很多的人进入社会被打击的直接原因所在，我们的想法在社会面前显现的那样的无力和脆弱。我们的呼声在社会之中，可能就在暴力机关无形的压迫之下，显得毫无缚鸡之力。在我们呼吁社会的公平公正的时候，社会是不公平的，可是中央也总是把那些自己要实行政策的意义加上社会的公平公正，不是说自己对于中央政策的不满，而是我们看到很多的政策再好没有实行起来，美好的前景变成了先前的梦，我们只能停留在那样一个人们难以到达的地方。
首先，对于《动物庄园.》它只是一部小说，它能够带给我们的就只能是一个虚构的场景。他的描述，让我们感到毛骨悚然，它揭示了一个理想共和国从开始到之后的变质。它是虚拟的，只能生活在人们的脑海之中，给人警惕。
其次，在小说之中，一直以一个著名的，在众人的心目之中颇有威信的老麦哲的演讲之中，播撒出了众人追寻自由，摆脱人内压迫的星星之火。理想是美好的，充满力量的，也是最具有诱惑力的。动物们在老麦哲的蛊惑下，开始反抗人类。对于大家一辈子短暂的生命之中，要被迫的去干活，直至只剩下最后的一口气，还要被拉到屠宰场结束自己的生命换成人类谋求利益的牺牲品。 大家都被可怕的命运所吓住了。每个动物都明白了自己的生命曲线，最终不得好死。与其不得好死，到不如反抗，去寻找一个美好的未来生活。在动物的共同努力之下，不仅赶走了农场主，自己成为农场的主人，还两次赶走来袭的敌人。相信理想终会实现，大家一直都在拿破仑的一而再，再而三的蛊惑下努力为了共同的理想生活二奋斗。
七戒，一个在老麦哲演讲之中，一直成为他构建美好社会理想，所具有追尾直接的理想构造制度，在猪们一次又一次的为自己谋求利益的过程之中改的面目全非。伴随其中的是一个得不到公众合理监督的政府体制，在扩大自身阶级利益时不择手段打击报复，不断地使自己利益的最大化，到最后将动物们沦为为之劳动的奴隶。在革命之初，大家都在好好的为了胜利后的美好生活付出，大家在全民大会上发表自己对于未来庄园建设的意见，对于庄园建设方案表示自身态度。这是一种公民权利的合理实现途径，也是公民对于自己当家作主的最为直接的表现方式。当这一制度被拿破仑剥夺的时候，似乎大家都没有意识到这意味着什么，或许每个星期天的全民大会耽误了自己的休息时间，也或许是对于那些不关紧要的时间的额一种忽视，对于政治生活得谈视。不管怎样他们仍然没有反抗，这反到成为通过武力谋权的拿破仑实现自我独裁的第一步，也是公民权利丧失的第一步。
在公民政治参与权的丧失之后，七戒的被修改，成为当政者拿破仑的一句话而已，或者一个意思表示。不需要繁琐的形式和大家的监督讨论，改变留下的就只是大家的猜疑，以及对于记忆深处的比较，和对于七戒这个词语的盲目遵从，只要上面怎么写的，就怎来按照他的来。七戒开始变成当政者自我为欲为的工具，一步一步剥夺动物们的公民权利的工具。直到最后大家才明白自己坚守信奉的法律早已不在，与之而来的是统治者名正言顺的压迫。自己努力创建的国家最终成为自己的伤心地。
七戒，是否应该好好的遵守，对于这种成文法，当它的核心价值开始发生改变，违背了我们成为国家主人的意愿，侵害我们的权利时，我们还要坚守吗?不管七戒的组成程序如何，他始终还是一直为大家所赞同和信守。它成为动物们规范自身行为的一种规范是可以的。况且组成制定七戒的成员之中，也是大家所推崇的，可以作为大家的代表制定行为规范。坚守七戒没有错，只是坚守错误的七戒错了，而且带来了公民权利的丧失，最终成为曾经信任的当权者的奴隶。
再有，当我们的权利被剥夺的时候我们应该怎么做?文章多次提到拿破仑带着他的几条狗凶巴巴的出现在种动物的面前。一次又一次的，把自己的观点和要求进行独断的强加，大家没有说话，没有反抗只是因为出于对于恶狗这个充当拿破仑暴力机关的畏惧，在动物面临生存压力的情况之下，权利和生命相比较那个更为重要。这是一个二难选择，不管是谁，首先选择都会是自己的生命吧!我们的生命价值对抗不了强权，但是如果我们共同的力量就能够对抗强权了吗?在强权的统治之下，更多的是大家对于强权的一种默认，能够反抗的毕竟是少数，不到万不得已，又会有多少动物对抗呢!在这样的情景之下，动物们能够做的就是，让时光倒转，在拿破仑用武力赶走政敌的那一刻起就应当反抗。在取消全面大会的那一刻开始，就应该强烈的放抗，用公众的公民权利意识来抵抗。
最后，我想说这不仅仅是一部小说，留给我们的不仅仅是对于动物庄园的感慨，还有对于现实社会的思考。当我们言论自由在网站上的论坛等等地方不能够自由发表，没有对于政党的反对，哪怕是对于一些小小事件的关注，都被加以限制。现实中的理想地，恐怕就剩下了还是象牙塔的大学。动物庄园，每一个动物都生活在其中，每个动物都受到七戒的影响，没有你能够独善其身的地方。
活在当下，不是简单的对于自身发展的关注，而更是你实现更加美好未来的提示。未来的一切都会因为现在而改变，因果相连。记住七戒，警惕七戒。
篇13： 《动物农庄》读书笔记
大约花了1个半小时就读完了这本小书。一本小书，一篇小文。
在读完资本论和共产主义宣言之后再看这本书，简直毛骨悚然，太可怕了。感觉苏联历史上的每个事件每个著名人物在书中都有对应，实在佩服奥威尔，果然寓言故事的讽刺能力太强了！
《动物庄园》和《1984》是一脉相承的，都贯穿了“战争即和平；自由即奴役；无知即力量”三大“真理”。读完《动物庄园》再品读品读《1984》中我摘录的句子，发现动物庄园就是《1984》的政治理论体系实践。
一方面是共产主义基本真理对世界规律的探索和对未来美好蓝图的勾勒，另一方面是具体实践中出现的荒诞化、戏剧化的极权倾向，憧憬与迷茫、美好与残酷、过去与将来此刻在我思维中碰撞交织，这种感觉令人陶醉！
最后告诉大家一个秘密，乔治・奥威尔有一个姐姐，她叫佩奇！
篇14：《动物农场》读书笔记
有kindle之后，看书这件事情就显得格外轻松容易一些。不用去书店，不用考虑书的摆放，不用考虑搬家搬书的痛苦，唯一缺失的就是手感。不过，其他方便之处都能弥补，尤其是可以针对现实情况作出计划。
比如说，国庆节去新疆，早早把《鬼吹灯》放入kindle，符合无人区的气质。
可看书太快，出发之前全部看完。
等到了火车上，kindle里就剩下《动物农场》这本书比较像小说了。
休假嘛，我只要休闲娱乐。
篇15：《动物农场》读书笔记
等待3个月时间，留在记忆里的，或许能离开一些现实。
初中时候学政治，社会形态，从原始社会，到奴隶社会，再到封建社会，接着资本主义社会，经社会主义过渡到共产主义社会。大抵是老师为了便于我们理解，讲述共产主义社会生产资料全民共有，像原始社会一样。回家我就问父母，既然共产主义跟原始社会一样，那岂不是一切回到原点？那共产主义社会就不是社会进化的终点了，就像衔尾蛇一样，社会形态会无止境地重复，不是吗？
没等想明白答案，就在文理分科时选择了数理化。可阴差阳错，大学又选择的是法律专业，政哲法，多多少少都有牵连。原来那个衔尾蛇，还是形容物理比较合适，人不可能踏入同一条河流，社会形态也不可能重复之前的轨迹。
可没人会放弃对乌托邦的幻想吧，哪怕是最勤劳的人儿，就像对永生、权力、财富等欲望的追求，人性使然。
也不知道是不是胡思乱想，竟觉得，在所有动物农场中的动物们，几匹马活得最像人生。即使是离开农场的Mollie，也是明确知道自己想要的，想要缎带，选择缎带，最终获得缎带，是不是也是求仁得仁？而留在农场的，对自己的信念坚信不疑，最终为之付出骨血的代价也在所不惜，悲壮却也心安。
哪有什么对错，生产力总在不停发展，风车总会立起，农场总会用上电力；与此同时，享乐者永远会追求更高的享乐，劳作者永远会有更高的奋斗目标，哪里是什么轮回，不过是不变应万变。
那一切，意义何在？
沧海一粟，若把整个人类历史放在地球存在的时空来看，不过一瞬吧。而任何人在整个人类历史进程中，眨眼都不及。像苏菲的世界里说的，做一只爬上兔毛顶的'虱子固然令人敬佩，但安安静静在兔毛底端生活的虱子又有何不好？总有人英勇就义，总有人苟且偷生，更何况偷生之后或许另有一番天地，别人眼中的平庸追随或许有你看不到的坚持和理想。
纵使猪都聪明百倍，有人暗度陈仓，有人败走麦城，他们又多相信自己所说的呢？更何况，奴役别人的人，总是不讨喜的。
所以，真的喜欢那几匹马：他们认真的去相信，不管信的是乌托邦还是缎带；他们认真的去追求，不管最终能否实现；他们信任自己当下的每一分努力，也是一种自在。
天地不仁以万物为刍狗，可没说，万物以万物为刍狗。
篇16：《动物远征队》读书笔记
人类和动物共同生存在地球上，可由于人类的迅速发展，人口越来越多，于是不得不开辟荒山野岭来盖房子。这样，生活在森林里的动物们就迎来了一场灾难与远征……这几天，我把《动物远征队》这本书读完了，它是英国作家柯林·丹写的一本讲述宽容、团结、勇敢的动物小说。
在法辛林，野生动物的家园正遭受人类的毁灭。森林被大量砍伐，住在森林里的动物像一群被猎狗追赶的野兔，被逼得节节后退。五年来，人类已经挖掉了所有的草地，砍光了四分之三的树林，现在连最后一个能喝水的地方也被夺走了，动物们的生存迫在眉睫。为了不使大家被逼上绝路，狐狸和大獾召集动物们开了第二次森林大会。开会中，他们看到了一年不见的蛤蟆，蛤蟆提议去白鹿公园，那里是一个自然保护区，大家十分赞成。分好工后，由狐狸当队长，带着大家踏上了远征之路。
一路上充满艰难险阻，有时甚至面临死亡的威胁！在危险面前，动物们毫不退缩，利用各自的特长解决了一个又一个的难题。在被人类包围在储藏室时，鼹鼠、松鼠和兔子一起挖洞，帮助大家逃出绝境；在大狗杰克追逐它们时狐狸队长用它的智慧和坚定的话语让杰克自动退缩；黄鼠狼、蝰蛇这类食肉动物，充分利用自己“凶神恶煞”的面目吓跑敌人，成为远征队的保镖，为这次远征立了大功……最后，动物们终于来到了白鹿公园，过上了幸福安宁的生活，找到了自己心目中最完美的家园。
读完小说，我很敬佩动物在危难面前表现出的团结、信心和勇敢，为了实现梦想，它们在困难面前不低头，不退缩。小小的动物尚且如此，何况人类呢？同时，这个故事也引起我的思考。生活中，由于人类的乱砍滥伐，森林正在减少，动物们生活的场地也越来越少，有的已经无家可归了。希望人类不要那么霸道，地球是人类和所有动物共同的家园，每一种生物都有生存的权利。多种一片树林，给小动物一个舒适安逸的家；不要随意伤害小动物，与它们和谐相处，让他们过上幸福的生活，做它们的好朋友，而不是冷酷无情的杀手，应当成为我们每一个人共同努力的目标。
希望大家都来读读这本书，让我们一起爱护动物，爱护环境，爱护自然，爱护我们赖以生存的地球吧！
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