“孔子删诗”以及论语所载孔子关于诗的言论
此问题所关涉的是诗的来源以及用途这一根本问题。关于诗的来源有历来有“献诗说”、“采诗说”和“删诗说”等说法。
“诗经六义”
《诗经》学
1.毛亨、毛苌《毛诗诂训传》
现存第一部注释《诗经》的著作。首创传注体例。由训诂和传释两部分组成。前者主训释词义；后者主串讲文义。其于后代学者注释古籍有发凡起例之功。汉魏以迄唐宋渐次繁盛起来的各种注、疏、笺、释、集解等著作，均是受其影响而来。而其“传”的部分直接启发了两汉章句之学的繁兴。为训诂学的发展奠定了坚实的基础。
“独标兴体”
值得注意的是毛亨不仅下了“兴，起也”的定义，还结合具体的诗篇明确注明哪些诗是采用了“兴”的手法的。寻源溯流，后世诗词鉴赏一派的滥觞，恐怕要追溯到这里。
（《四部叢刊》本二十卷毛诗）
《毛诗序》
《毛诗》于《诗》三百篇均有小序，而首篇《关雎》题下的小序后，另有一段较长文字，世称《诗大序》，又称《毛诗序》。看来很像是一篇《毛诗》讲《诗经》的总序。作者不详，约成书于西汉，很可能经过东汉经学家卫宏修改。
小序
《关雎》，后妃之德也，风之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。风，风也，教也，风以动之，教以化之。
大序
诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。
情发于声，声成文谓之音，治世之音安以乐，其政和；乱世之音怨以怒，其政乖；亡国之音哀以思，其民困。故正得失，动天地，感鬼神，莫近于诗。先王以是经夫妇，成孝敬，厚人伦，美教化，移风俗。
故诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂，上以风化下，下以风刺上，主文而谲谏，言之者无罪，闻之者足以戒，故曰风。至于王道衰，礼义废，政教失，国异政，家殊俗，而变风变雅作矣。国史明乎得失之迹，伤人伦之废，哀刑政之苛，吟咏情性，以风其上，达于事变而怀其旧俗也。故变风发乎情，止乎礼义。发乎情，民之性也；止乎礼义，先王之泽也。是以一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅。雅者，正也，言王政之所由废兴也。政有大小，故有小雅焉，有大雅焉。颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，诗之至也。
然则《关雎》《麟趾》之化，王者之风，故系之周公。南，言化自北而南也。《鹊巢》《驺虞》之德，诸侯之风也，先王之所以教，故系之召公。《周南》《召南》，正始之道，王化之基。是以《关雎》乐得淑女，以配君子，忧在进贤，不淫其色；哀窈窕，思贤才，而无伤善之心焉。是《关雎》之义也。
大师教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂，以六德为之本，以六律为之音。
“四家诗”
今文：鲁、齐、韩
鲁诗出自鲁人申培，齐诗出自齐人辕固生，韩诗出自燕人韩婴。三家诗在西汉被立为博士，成为官学，兴盛一时。
古文：毛——大毛公：六国时人毛亨《诂训传》；小毛公：汉人毛苌传其学。
“毛诗”晚出，相传为鲁人毛亨和赵人毛苌所传，据称其学出于孔子弟子子夏。“毛诗”在西汉虽未被立为学官，但在民间广泛传授，东汉时始盛行于世，并最终压倒了三家诗。当时的大学者如贾逵、马融、郑玄等都治毛诗。三家诗自魏晋后即无传者，并最终先后亡佚（“齐诗”亡于三国魏时，“鲁诗”亡于西晋，“韩诗”亡于南宋之后，仅存《韩诗外传》）。而毛诗独盛。今本《诗经》，就是“毛诗”。
2.郑玄《毛诗笺》
《毛诗笺》是一部申成、补充《毛诗诂训传》并确立毛诗权威地位的著作。
郑玄综合今古文经学，《郑笺》一处，《毛诗》风行，至东汉平帝时立于学官，其后三家诗渐亡。是书是集今古文诗学之大成者。
3.孔颖达《毛诗正义》
“疏不破注”
（阮元校刻《十三经注疏本•毛诗正义》）
《毛诗正义》是孔颖达主持撰著的一部诗经注本，属《五经正义》之一。是书为李世民诏定编写的一套经学教科书。取名“正义”，有“惟一正确的释义”的含义。
《毛诗正义》在注释诗经时，所坚持的原则是“疏不破注”。即《正义》的解释完全依照《毛传》与《郑笺》，只发挥、补充毛、郑二家之说，当毛、郑二家之说不同时，《正义》则指出不同，存而不论。
从注释学的角度看，《毛诗正义》的长处，首先，在于其在毛传、郑笺的基础上，对诗经的字句做了更为明白的解释；其次，是它引用了许多汉以后唐以前学者研究《诗经》的成果。
其缺点一是过于尊崇毛传、郑笺，彻底排查了毛、郑之外而可能较之毛、郑更为合理的解释，对毛传、郑笺错误相沿不该。故袁枚称“孔颖达真郑康成之应声虫”（《随园诗话》卷六）。其缺点二是疏文过于繁琐，重视繁称博引以至铺叙而不择重点要义，且时有重复论述之病。
由于孔颖达的《毛诗正义》是奉敕编撰，其后又被颁行全国，成为士大夫研习《诗经》的标准读本，故其影响很大。直至清代，官方认定的《诗经》教本，仍然是《十三经注疏本》中的《诗经正义》。因此在《诗经》的传播史上，《诗经正义》可谓居功至伟。
4.朱熹《诗集传》
朱熹治学，承继北宋周敦颐、张载、程颢、程颐，以怀疑的精神、居敬的态度对待传世的儒家经典，当时一度被判为“伪学”。元明以后则被奉为道学正宗，在中国的思想文化领域发生过广发而深远的影响。除《诗集传》外，尚有《诗序辨说》、《楚辞集注》与《韩文考异》等。
作为一部《诗经》注本，《诗集传》在外部形式上与此前的《诗经》注本最大的不同是，它取消了此前影响甚大的“诗序”。对于诗序的怀疑，是宋代《诗经》研究的一大特色，在朱熹之前，欧阳修、苏辙、郑樵等人已开其端。朱熹正是在继承前人研究的基础上，在总体上对“诗序”采取了否定的态度，不在列之于《诗经》各篇之首。
取消“诗序”，就诗论诗后，《诗集传》在注释内容上最引人注目的是判定国风中有许多作品为男女相悦的爱情之作，并标明了二十四首为“淫诗”。
如《邶风•静女》篇，其诗云：
静女其姝，俟我于城隅。爱而不见，搔首踟蹰。
静女其娈，贻我彤管。彤管有炜，说怿女美。
自牧归荑，洵美且异。匪女之为美，美人之贻。
《毛传》的《小序》谓之旨在“刺时”，是说“卫君无道，夫人无德”；《毛传》解“静女其姝，俟我于城隅”，谓“静女”是“女德贞静而有法度”，为“城隅”是“以言高而不可逾”；郑笺进一步发挥云：“女德贞静，然后可蓄美色，然后可安；又能服从，待礼而动，自防如城隅，故可爱之。”朱熹则认为“此淫奔期会之诗也”。
《诗集传》在研究方法上颇受后人称道的是他继《毛诗诂训传》“独标兴体”后，进一步多各篇诗的各章标示赋、比、兴三体（“兴而比也”、“赋而兴也”、“赋而比也”），并对这三体做了较为准确的说明界定。
《朱子全书》本，上海古籍出版社2002年版
从中国文学院研究史的角度来看，朱熹《诗集传》的价值主要在于它采取了就诗论诗的方法，指示了《诗经》国风的民歌特征与情诗部分，客观上为后人从文学的角度研究《诗经》开辟了道路。它的“集传”形式，使宋代以前各种有关《诗经》零章断简式的研究成果得以保存，为《诗经》研究史提供了珍贵的史料。
苏东坡巧对辽使：
三光日月星
四诗风雅颂
“四诗”与“四始”说
“四诗”——“南”、“风”、“雅”、“颂”的依照音乐的划分
“四始”—— 《风》、《小雅》、《大雅》、《颂》的依照内容的划分
参考文献：
马银琴：“四始”、“四诗”与《诗经》的结构，载《第五届诗经国际学术研讨会论文集》，文苑出版社2002年版。
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