下面小编给大家整理的陶渊明独创“止”字奇诗令人费解，本文共6篇，欢迎阅读与借鉴!
篇1：陶渊明独创“止”字奇诗令人费解
陶渊明独创“止”字奇诗令人费解
除了《饮酒》组诗外，渊明还有一首《止酒》：
居止次城邑，逍遥自闲止。
坐止高荫下，步止荜门里。
好味止园葵，大欢止稚子。
平生不止酒，止酒情无喜。
暮止不安寝，晨止不能起。
日日欲止之，营卫止不理。
徒知止不乐，未知止利己。
始觉止为善，今朝真止矣。
从此一止去，将止扶桑涘。
清颜止宿容，奚止千万祀。
这首诗大意并不难懂，总体来说是因为饮酒伤身，要“止酒”(戒酒)罢了。但这首诗的“止”字解释起来还真麻烦，如果全按“停止”(戒除)解释，“坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子”这四句就解释不通了。“止”古代还有一个意思，就是“止于”，说得直白点，就是“停留在……上面”，那么“高荫”“荜门”“园葵”“稚子”就是都渊明乐意停留在这上面了。但按这个意思解释后面“止酒”又解释不通了。因为“徒知止不乐，未知止利己”，这两句明显是说“只知道戒了酒不爽快，但不知道戒了酒对自己又好处”。看来这篇中的“止”字，还是前后分成两个意思的。另外，这首诗在形式上有个特点，每句都带一个“止”字。朱自清《陶诗的深度》中说：
《止酒》诗每句藏一“止”字，当系俳谐体。以前及当时诸作，虽无可供参考，但宋以后此等诗体大盛，建除、数名、县名、姓名、药名、卦名之类，不一而足，必有所受之。逆推而上，此体当早已存在，但现存的只《止酒》一首，便觉得莫名其妙了。
朱先生推测此体早已有之，但在陶此诗之前，又没有例子流传下来。既然早有此体，怎么一首也没留传下来呢?这未免让人对朱先生的推测难以信服。清代陈祚明《采菽堂古诗选》中说这首诗“故作创体，不足法也”，清代吴瞻泰《陶诗彙注》中说此诗“一句一‘止’字，创调”，都认为这种每句中含有同一字的写法是陶渊明开创的。即使如朱先生所说，此前已有此体，陶也当是此体较早的.作者之一。当然这种写法被后人发扬广大了。明代薄命才女贺双卿，有一首《春从天上来·饷耕》，就是这种诗词极至。
渊明《饮酒》之诗真如陈年老酒，越品越厚。他写到酒的诗我们虽不能一一征引，但他写诗的名句却可以胪列于此，每一句就算是渊明敬大家的一杯酒。
有酒有酒，闲饮东窗。(《停云》)
过门更相呼，有酒斟酌之。(《移居》)
天运苟如此，且进杯中物。(《责子》)
未言心先醉，不在接杯酒。(《拟古》)
欲言无予和，挥杯劝孤影。(《杂诗》)
欢言酌春酒，摘我园中蔬。(《读〈山海经〉》)
直到将要离开这个世界的时候，渊明兀自以生前喝酒太少，身后不复能饮为遗憾呢。
但恨在世时，饮酒不得足。(《挽歌诗》其一)
昔在无酒饮，今但湛空觞。春醪生浮蚁，何时更能尝。(《挽歌诗》其二)
不过我最爱的，那是《饮酒》组诗的最后两句：
但恨多谬误，君当恕醉人。
篇2：陶渊明集卷之三诗五言《止酒》
陶渊明集卷之三诗五言《止酒》
[说明]
此诗为渊明闲居时所作。止酒，停止饮酒，即戒酒。诗人可以辞官，可以守穷，但不可一日无酒，饮酒是他一生中最大的嗜好。所以对于渊明来说，停止饮酒将是十分痛苦的.事情。但诗人却以幽默诙谐的语言，说明自己对于酒的依恋和将要戒酒的打算。诗中每句用一“止”字，读来风趣盎然，具有民歌的情调。此诗首六句叙写淡朴生活及天伦之乐;次六句抒写酒之不可止;接着四句为过渡，似一劝一答;末四句说明止酒利身，直至成仙。
居止次城邑，逍遥自闲止(1)。
坐止高荫下，步止革门里(2)。
好味止园葵，大欢止稚子(3)。
平生不止酒，止酒情无喜。
暮止不安寝，晨止不能起。
日日欲止之，营卫止不理(4)。
徒知止不乐，未知止利己。
始觉止为善，今朝真止矣。
从此一止去，将止扶桑涘(5)。
清颜止宿容，奚止千万祀(6)!
[注释]
(1)居止：居住。次：居住之处。闲止：闲居，家居无事。
(2)荜(bì毕)门：犹柴门。荜同“筚”，用荆条或竹子编成的篱笆或其他遮拦物。这两句是说，坐歇在高树荫下，步行限于柴门之内。
(3)止园葵：只有园中的葵菜。大欢：最大的欢快、乐趣。止稚子：莫过于和幼儿在一起。
(4)营卫：气血经脉与御病机能。营指由饮食中吸收的营养物质，有生化血液，营养周身的作用。卫指人体抗御病邪侵入的机能。止：止酒。不理：不调理，不调顺。
(5)将止：将到。扶桑涘(sì四)：指神仙所居之处。扶桑：古人认为是日出之处。涘：水边。
(6)清颜止宿容：谓停到清癯的仙颜代替旧日的容貌。奚止：何止。祀(sì四)：年。
[译文]
我家住在县城边，自任逍遥得悠闲。
高树清荫下面坐，散步只到柴门前。
园中葵菜味道好，最喜幼儿在眼前。
平生一向不戒酒，戒酒我心不喜欢。
晚上不饮睡不安，早晨不饮起床难。
天天打算把酒戒，又恐经脉不循环。
只知戒酒心不乐，不知戒酒身健全。
开始感觉戒酒好，真正戒酒在今天。
从此一直戒下去，一直戒到成神仙。
戒得仙颜换旧容，岂止戒它千万年!
[创作背景]
此诗大约作于东晋元兴元年(4)，为陶渊明闲居时所作，当时陶渊明三十八岁。此诗与《和郭主簿二首》创作时间相近。这时陶渊明住在上京里(今江西九江市郊)老家，家境尚有略见优裕的底子。估计是亲人再三劝其戒酒，陶渊明也“决心”戒酒(事实上后来破戒，亲人们也不再阻止了)，便写了此诗。[2]
[作品鉴赏]
整体赏析
陶渊明可以辞官，可以守穷，但不可一日无酒，饮酒是他一生中最大的嗜好。所以对于他来说，停止饮酒将是十分痛苦的事情。但陶渊明却以幽默诙谐的语言，说明自己对于酒的依恋和将要戒酒的打算。诗中每句用一“止”字，读来风趣盎然，具有民歌的情调。
这首诗大意并不难懂，总体来说是因为饮酒伤身，要“止酒”(戒酒)罢了。但这首诗的“止”字解释起来还真麻烦，如果全按“停止”(戒除)解释，“坐止高荫下，步止荜门里。好味止园葵，大欢止稚子”这四句就解释不通了。“止”古代还有一个意思，就是“止于”，说得直白点，就是“停留在……上面”，那么“高荫”“荜门”“园葵”“稚子”就是都渊明乐意停留在这上面了。但按这个意思解释后面“止酒”又解释不通了。因为“徒知止不乐，未知止利己”，这两句明显是说“只知道戒了酒不爽快，但不知道戒了酒对自己又好处”。看来这篇中的“止”字，还是前后分成两个意思的。
另外，这首诗在形式上有个特点，每句都带一个“止”字。朱自清先生推测此体早已有之。既然早有此体，就应该有所留传。但在陶渊明此诗之前，又没有例子流传下来。这未免让人对朱自清的推测难以信服。清代陈祚明和吴瞻泰都认为这种每句中含有同一字的写法是陶渊明开创的。即使如朱自清所说，此前已有此体，陶也当是此体较早的作者之一。当然这种写法被后人发扬广大了。明代薄命才女贺双卿，有一首《春从天上来·饷耕》，就是这种诗词极至。
名家点评
宋代胡仔《苕溪渔隐丛话》：《止酒诗》云：“坐止高荫下，步止筚门里。好味止园葵，大欢止稚子。”余尝反复味之，然后知渊明之用意，非独止酒，而于此四者，皆欲止之。故坐止于树荫之下，则广厦华堂吾何羡焉?步止于筚门之里，则朝市声利吾何趋焉?好味止于瞰园葵，则五鼎方丈吾何欲焉?大欢止于戏稚子，则燕歌赵舞吾何乐焉?在彼者难求，而在此者易为也。渊明固穷守道，安于园丘，畴肯以此而易彼手?
清代陈祚明《采菽堂古诗选》：故作创体，不足法也。
清代吴瞻泰《陶诗汇注》：一句一“止”字，创调。
近代朱自清《陶诗的深度》：《止酒》诗每句藏一“止”字，当系俳谐体。以前及当时诸作，虽无可供参考，但宋以后此等诗体大盛，建除、数名、县名、姓名、药名、卦名之类，不一而足，必有所受之。逆推而上，此体当早已存在，但现存的只《止酒》一首，便觉得莫名其妙了。
现代龚望《陶渊明集评议》：重叠无数“止”字，浑然无痕迹，不独其节之可钦，其才亦可爱也。
篇3：解读陶渊明奇诗《形影神赠答》
解读陶渊明奇诗《形影神赠答》
我们就来一首一首的解读吧：
形赠影
天地长不没，山川无改时。草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹。适见在世中，奄去靡归期。
奚觉无一人，亲识岂相思!但余平生物，举目情凄洏。
我无腾化术，必尔不复疑。愿君取吾言，得酒莫苟辞。
有形之物如天地、山川都是长存不朽的，草木虽有枯荣但却年年复生，只有号为万物灵长的人，生命之有一次。活在世上，很快就死去了。死了之后，人们甚至忘了他曾经活过，时间久了连亲朋好友都不再想念他。只剩下生前剩下的东西，让人看了伤感。“我”(“形”自指)是没有长生之术的，一定也会这样默默地死去。希望您(“君”，指“影”)听我的话，得酒便饮，要什么虚名浮名，今朝有酒今朝醉吧(按，宋柳永《鹤冲天》：“忍把浮名，换了浅斟低唱。”)!渊明用饮酒指代物质的享乐。
影答形
存生不可言，卫生每苦拙。诚愿游昆华，邈然兹道绝。
与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫若暂乖，止日终不别。
此同既难常，黯尔俱时灭。身没名亦尽，念之五情热。
立善有遗爱，胡为不自竭?酒云能消忧，方此讵不劣!
长生是不可能的，仔细保养身体有时也无济于事，病该来还来，人该死还死。我也真愿意成仙遨游于昆仑、华山，但谁都明白这是不可能的。我(“影”)和你(“形”)从生下来就在一起，咱们喜怒哀乐都是一样的。你在树阴下休息，我(影子)就暂时和你分开;当你站到阳光下面，咱们还是紧密地联系在一起。但是咱俩也不可能永远在一起，因为人死了，形消了，影也就灭了。这就如同人的生命与名字一样，生命消失了，名字也就要被这个世界忘记了，想起来怎么不让人感慨万千呢。只有努力做善事，给后世留下恩惠，这样死后人们才会记住我们的名字，既然这样，我们为什么不努力呢?酒虽然能消除烦恼，但和做善事留下千秋万岁之名比起来，不又差得多了么!——古人颇重“名”，如《论语》中记载孔子的“名不正，则言不顺”的一段议论，以及孔子感慨“君子疾没世而名不称焉”(君子痛恨自己到死名声都不被人称道)，甚至后人便以“名教”来称“儒教”。
神释
大钧无私力，万理自森著。人为三才中，岂不以我故?
与君虽异物，生而相依附。结托既喜同，安得不相语!
三皇大圣人，今复在何处?彭祖爱永年，欲留不得住。
老少同一死，贤愚无复数。日醉或能忘，将非促龄具?
立善常所欣，谁当为汝誉?甚念伤吾生，正宜委运去。
纵浪大化中，不喜亦不惧。应尽便须尽，无复独多虑。
天地无私，万物自有其规律。天地间万事万物，惟有人得以和天地并称“三才”，难道不正是因为人有“我”(“神”)的缘故么?我和你们(形、影)虽然不同，但也是自一个人生下来就和你们互相依附在一起的。咱们有幸在一起，我怎么能不告诉你们生命的真谛与你们的误区呢?要说追求万世之名，可就是像三皇这样的大圣人，虽有万世美名，不死也就死了么?要说追求长生，就算你长寿如彭祖，活到八百岁，不到时还是得死么?无论是老，无论是少，无论是贤，无论是愚，死都是不可避免的'。“形”，你说通过饮酒来忘记忧愁，忘记对死亡的恐惧，可酒能伤身，不反过来恰恰加速了你的死亡么?“影”，你追求立善，希望传万世美名，可你做了善事就一定能留下名字么?有几个人肯为你引誉传名呢?你们都想得太多了，人想得太深会伤害生命的，我看咱们就应该顺应自然，听凭天命。纵身于造化之中，放浪于自然之内，没有了所谓的欢喜和恐惧(范仲淹“不以物喜，不以己悲”亦此义)。生命该走到尽头时就让它结束吧，一切顺应自然(该喝酒还是要喝酒，但不是酗酒;该立善还要立善，不管是否能留名)，何必想那么多呢。
顺应自然，我们不把自己看成和自然是对立的，而是自然的一部分，那么自然无尽，我们无论生死，也就随自然一样无尽了。就如清代何焯《义门读书记》中说的那样：
纵欲足以伐生，求名犹外愿外，但委运以全吾神，则死而不亡，与天地俱永也。
渊明采取了顺应自然，与自然同其不朽的方式，解决了人追求长生而不得的困惑。
由于“自然”二字不是儒家的哲学术语，孔孟之书都未见“自然”二字，因此很多人认定渊明的《神释》是在肯定“道家思想”。渊明受道家思想影响很深这是没有问题的，但我们并不能这样简单的认定他是道家，非儒家(参见本书《道丧向千载》章)。《形影神》三首诗虽然是渊明阐释自己的人生态度，但这三首诗不过是“坐而论道”之谈;要看渊明的人生态度，还是要从他那些日常生活的诗中看他是如何“作而行之”的。
如果从艺术上来论《形影神》三首诗，我并不看好。陶诗以真趣胜，而拙于思辨。《形影神》这组诗是以说理为主，虽然说理好了诗会有“理趣”，但渊明并不善于这类“理趣”。甚至说晋代的“玄言诗”(说一些抽象哲理的诗)在说理方面做得都不好，何况很少写“玄言诗”的渊明了。就拿第一首《形赠影》来说，前六句真好，从天地万象说到人类(天地大于山川，山川大于草木，草木众于人)，无深意而有真趣。但后面就开始思辩了，要说明人生无常及时行乐的道理，写的就一般了。我总认为此诗倘只存前六句，看似断章，实为完篇：
天地长不没，山川无改时。
草木得常理，霜露荣悴之。
谓人最灵智，独复不如兹。
这样一来，含不尽之意，而理趣自见。我总以为，渊明有很多诗都应该删些句子，而这些句子，又都是说理的。又如第二首《影答形》，通篇思辩，几无可取处。只有“与子相遇来，未尝异悲悦。憩荫苦暂乖，止日终不别”四句，摹写形影之趣，尚可读也。第三首《神释》起句结尾均佳，但中间又太黏着于思辩了，其意不深，其句不警。而最后到了“纵浪大化中，不喜亦不惧”之处，我觉得诗至此就该结束，可渊明还在后面续了两句“应尽便须尽，无复独多虑”，这倒是渊明太多虑，生怕自己没说清，别人看不懂，反为不美了(按，前人曾说杜甫《丹青引赠曹将军霸》一诗后四句也该删去，这样才更有回味。我们虽然不敢轻易删前辈名家的作品，但还是有一定道理的)。总之，作诗不可存有想要努力说明一个道理或是辩驳某某观点的意思，这样作出来的诗绝大多数有遗憾。倒不如直接写文章的好，毕竟一种文体就有一种文体适用的范围。
过了许多许多年，白居易模仿陶的诗写了一组“心”与“身”问答的《自戏三绝句》：
心问身
心问身云何泰然，严冬暖被日高眠。
放君快活知恩否，不早朝来十一年。
身报心
心是身王身是宫，君今居在我宫中。
是君家舍君须爱，何事论恩自说功。
心重答身
因我疏慵休罢早，遣君安乐岁时多。
世间老苦人何限，不放君闲奈我何。
白居易的诗真是老太太都看得懂，这组诗不过是说，我“心”不想当官了，所以让我“身”享受清闲了，“身”不该感谢“心”么?而“身”说，你“心”是在我“身”里面的，没我你哪呆着去呀，跟我夸什么功劳呀!“心”有说了，虽然我在你“身”里面，但我要是个热中于功名的人，天天为功名去奔波，你想闲也闲不下来，还是我说了算呀!刚才我们说了渊明此诗半天的不是，再看看乐天此诗，真是一天一地了——渊明是在解决人生问题，而白居易不过吃饱了撑的。
当然，我因一向不喜乐天，所以说他也有点太刻薄了。倒是东坡居士评陶、白说得含蓄：
渊明形神自我，乐天身心于物。
而今月下三人，他日当成几佛?
——《刘景文家藏乐天身心问答三首戏书一绝其后》
篇4：见子瞻粲字韵诗和答三人四返不困而愈崛奇辄,见子瞻粲字韵诗和答三人四返不困
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见子瞻粲字韵诗和答三人四返不困而愈崛奇辄作者：黄庭坚 朝代：北宋 元龙湖海二，毁誉略相半。
下床卧许君，上床自永叹。
丈夫属有念，人物非所玩。
坐令结欢客，化为烟雾散。
武功有大略，亦复寡朋伴。
咏歌思见之，长夜鸣曷旦。
东南望彭门，官道平如案。
简书束缚人，一水不能乱。
斯文媲鬯，可用圭瓒盥。
诚求活国医，何忍弃和缓。
开疆日百里，都内钱朽贯。
铭功甚俊伟，乃见儒生懦。
且当置是事，勿使冰作炭。
上帝群玉府，道家蓬莱馆。
曲肱夏簟寒，炙背冬屋暖。
只令文字垂，万世星斗粲。
篇5：见子瞻粲字韵诗和答三人四返不困而愈崛奇辄,见子瞻粲字韵诗和答三人四返不困
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见子瞻粲字韵诗和答三人四返不困而愈崛奇辄作者：黄庭坚 朝代：北宋 公才如洪河，灌注天下半。
风日未尝撄，昼夜圣所叹。
名世二十年，穷无歌舞玩。
入宫又见妒，徒友飞鸟散。
一饱事难谐，五车书作伴。
风雨暗楼台，鸡鸣自昏旦。
虽非锦绣赠，欲报青玉案。
文似离骚经，诗窥关雎乱。
贱生恨学晚，曾未奉巾盥。
昨蒙双鲤鱼，远托郑人缓。
风义薄秋天，神明还旧贯。
更磨荐祢墨，推挽起疲懦。
忽忽未嗣音，微阳归候炭。
仁风从东来，拭目望斋馆。
鸟声日日春，柳色弄晴暖。
漫有酒盈樽，何因见此粲。
篇6：见子瞻粲字韵诗和答三人四返不困而愈崛奇辄,见子瞻粲字韵诗和答三人四返不困
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见子瞻粲字韵诗和答三人四返不困而愈崛奇辄作者：黄庭坚 朝代：北宋 人生等尺捶，岂耐日取半。
谁能如秋虫，长夜向壁叹。
朝四与暮三，适为狙公玩。
臭腐暂神奇，暗噫即飘散。
我观万世中，独立无介伴。
小黠而大痴，夜气不及旦。
低首甘豢养，尻登俎案。
所以终日饮，醉眠朱碧乱。
无人明此心，忍垢待濯盥。
仰看东飞云，只使衣带缓。
先生古人学，百氏一以贯。
见义勇必为，少作衰俗懦。
忠言愿回天，不忍吞炭。
还从股肱郡，待诏图书馆。
投壶得赐金，侏儒余饱暖。
宁令东方公，但索长安粲。
★陶渊明诗
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