以下是小编给大家收集的写作文具体四法，本文共25篇，欢迎大家前来参阅。
篇1：写作文具体四法
写作文具体四法
中学生写作文，通顺是基础，在此基础上还应该把文章写得具体些，只有写具体了文章才会显得形象、逼真，充实、丰富。怎样才能把文章写具体呢？
一、 要仔细观察生活，写出事物的特征。 人的知识百分之九十是通过观察获得的。只有仔细认真的观察，才能在貌似相同的众多事物中发现这个事物有别于它事物的不同之处，即把握住此事物的典型特征，这样我们的作文才会显出自己的特色。俗话说“十里不同风，百里不同俗。”地域的差异会使人物形象迥然不同。如同样是写小孩：闰土（少年闰土）“紫色的圆脸，头戴一顶小毡帽，颈上套一个明晃晃的银项圈。”俨然是一个典型解放前绍兴地区的农村孩子；而《我的心事》里的小姐弟俩：“一个是姐姐，梳着小辫，穿着小花褂；一个是弟弟，脑门上留着头发，就像头上扣了个茶壶盖”，则是典型的北方农村孩子的形象。他们之所以能给人留下不同的深刻的印象，是由于作者通过仔细观察，抓住了人物外貌特征，因而人物显得形象、生动。
二、 要有丰富的联想。 联想与见闻紧密地结合起来，可以使文章的内容显得生动感人。如苏轼《记承天寺夜游》描写寺院中月光下的.竹子：“庭下如积水空明，水中藻荇交横，盖竹柏影也。”作者看到寺院中澄澈的月光，想象着寺院中自上而下的像充满着水，接着进一步展开联想，把月光中参差斑驳的竹影想象为水中飘浮的水草。使文章充溢着灵动之气。又如《月光曲》一文，写皮鞋匠听到贝多芬弹乐曲时产生的联想，“他好象面对着大海，月亮从水天相接的地方升起来。微波粼粼的海面上，霎时间酒满了银光。月光越升越高，穿过一缕一缕轻纱的微云。忽然，海面上刮起了大风，卷起了巨浪。被月光照得雪亮的浪花一个连一个朝着岸边涌过来”。贝多芬美妙的琴声使皮鞋匠产生了丰富的联想，也把读者带到了一个如诗如画的美妙境界。
三、 用生动的描绘取代干巴巴的概括。 冰心在《再寄小读者》一文中说她带着两个小朋友去逛动物园，两个小朋友回来都写了日记。一个小朋友的日记像记流水账，干巴巴的，只列举了一些运动的名字。另一个小朋友的日记使没有去过运动园的人读了也会有身临其境的感觉。因为“他从那天的天气和动物园里的游人写起，把那些动物如白熊、大象、斑马、孔雀等的动作、形态和皮毛、羽毛的颜色都写得十分生动鲜明”还把作者与他的谈话以及给他们讲的许多外国动物园的情景，也都有条有理地记下来了，即把“好看极了、好玩极了、有意思极了”等简单概括的语言具体化了。又如巴金《海上日出》描写了日出前、日出时、日出后的壮丽情景，如日出的光色变化：“果然，过了一会儿，那里出现了太阳的小半边脸，红是红得很，却没有亮光。太阳像负着什么重担似的，慢慢儿地，一纵一纵地，使劲儿向上升。到了最后，它终于冲破了云霞，完全跳出了海面，颜色真红得可爱，一刹那间，这深红的圆东西发出夺目的亮光，射得人眼睛发痛。它旁边的云也突然有了光彩。有时候太阳躲进云里。阳光透过云缝直射到水面上，很难分辨出哪里是水，哪里是天，只看见一片灿烂的亮光。”这种描写使文章显得生动感人。
四、 学会写细节 所谓“细节”就是某些细小的、生动的、能较好地表现人物思想、性格的情节。恰当的细节描写，能使读者射临其境，如杜甫《卖炭翁》一诗，用“满面尘灰烟火色，两鬓苍苍十指黑”的细节来描写卖炭翁的辛苦，用“可怜身上衣正单，心忧炭贱愿天寒”来突出卖炭翁矛盾的心理。朱自清的《背影》之所以感人，是因为它渗透了作者浓厚的情感，也得力于作者的细节描写。如作者写父亲送他到车站，，给他到月台上买桔子的情景，就运用了细节描写：“我看见他戴着黑布小帽，穿着黑布大马褂，深青布棉袍，蹒跚地走到铁道边，慢慢探身下去，尚不难。可是他穿过铁道，要爬上那边月台，就不容易了。他用两手攀着上面，两脚再向上缩，他肥胖的身子向左微倾，显出努力的样子。”读了这细节描写。父亲的爱子之情，不能不催人泪人。 以上介绍了作文如何写具体的四种方法，同学们不妨在作文中试练一练。
篇2：四诊法
四诊法，是中国古代战国时期的名医扁鹊根据民间流传的经验和他自己多年的医疗实践，总结出来的诊断疾病的四种基本方法，即望诊、闻诊、问诊和切诊，总称“四诊”，古称“诊法”。它的基本原理是建立在整体观念和恒动观念的基础上的，是阴阳五行、藏象经络、病因病机等基础理论的具体运用。它自创立以来，得到了不断的发展和完善，是我国传统医学文化的瑰宝。
目录四诊法望诊闻诊问诊收缩展开四诊法“四诊法”(望、闻、问、切)是中医诊病的基本方法。 春秋战国时代的民间医生扁鹊，对四诊法的形成与确立，曾经作出了巨大的贡献。 《素问・脉要精微论》说：“诊法何如？……切脉动静而视精明，察五色，观五脏有余不足，六腑强弱，形之盛衰，以此参伍，决死生之分”。可见诊法就是对人体进行全面诊察的方法，借以判断人的.健康与疾病状态。
望诊是用肉眼观察病人外部的神、色、形、态，以及各种排泄物（如痰、粪、脓、血、尿、月经和血带等），来推断疾病的方法。
闻诊是通过医生的听觉和嗅觉，收集病人说话的声音和呼吸咳嗽散发出来的气味等材料，作为判断病证的参考。
问诊是医生通过跟病人或知情人，了解病人的主观症状、疾病发生及演变过程、治疗经历等情况，作为诊断依据的方法。
篇3：《本愿经》具体修法
《本愿经》具体修法
1、第一点：是出生的问题，也是包括了妇女产前产后应该怎样修。
作为怀孕的妇女应当念佛诵经，这是最好的胎教。
胎儿在母腹中，他的第八识能够接收各种信息。
现在在西方国家也很重视胎教，主张孕妇多听音乐，这样可以使胎儿聪明。
我们根据佛陀的教导，能够念佛、念经，这对胎儿的利益就太大了。
《本愿经》上告诉我们，如果这个婴儿“宿有殃报，便得解脱。”
他过去生中的恶业造得多，生下来应该受恶报的，听了佛号就解脱了。
“安乐易养，寿命增长。”身心安乐，容易喂养，容易成长，寿命也增长。
在“如来赞叹品”说得很详细，这个就是很好的教导。
“但作善事，增益舍宅。”就是说小孩要出生了，应该多做善事，增加你家庭的利益;“自令土地，无量欢喜，”自然使土地神祗产生大欢喜，“拥护母子，得大安乐，利益眷属。”拥护母子都得到大安乐，眷属也得到大利益。
这是“阎罗王众赞叹品”上讲得很明白。反过来说，产后杀生庆祝，会使母子受灾难，《本愿经》也说的很清楚。“既已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。”小孩已经出生了，千万不要杀生，用活鲜的鱼、鸡，杀来给产妇吃，这个是非常错误的。
现在有这样一种说法，说产妇必须吃活鲜，对产妇才有滋补，对婴儿才有好处，这样做必然是种了恶因。“广聚眷属饮酒食肉，歌乐弦管，能令母子不得安乐。”其结果使婴儿与产妇不可能得到平安。为什么?
“是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。”在胎儿出生的时候，有无数恶鬼都要来想吃腥血。“我早令舍宅土地灵祗，荷护母子，使令安乐而得利益。”这是阎罗王说的。我早已安排土地，喊他们保护母子，得到安乐，得到利益，“如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地”本来你得到安乐了，就应该感谢呀!
不但不感谢，反而“翻为杀害，集聚眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。”广聚眷属，大摆酒席，广造杀业。由于这些原因，当然你自己造种了恶因，该自食其果，其结果就是子母俱损。
我们看见有好多婴儿出生以后大摆酒席，宰杀大量生命，其结果都不会有好下场。一切众生都有亲属、母子等，你杀害他们生命来庆祝你妻儿的欢乐，这从道理上说得过去吗，能够逃得脱恶报吗?
所以这真是十分愚痴。自种因，自受果，受了果报的时候又来怨天尤人，殊不知这些都是自己招致的。愚痴的人，很难明白。我们作为佛弟子，如果家里有孕妇，要劝她念佛经典和持诵佛菩萨名号，多听佛经佛号胎教。
一方面消灾免难、增长福慧，同时保证临产时母子平安。生孩子不仅不应该杀生，而且应该护生、放生，这个小孩就会受到很大的利益，把灾害也给他消除了，福报也增长了。这样做是依据《本愿经》的教导。我们作为佛弟子，应该把这个道理介绍给大家，我相信人人都爱他的儿女，这个话他们容易接受的。
另外还有个问题，就是堕胎的问题，堕胎是造杀业，我们作为学佛的人，必须明白这个道理，堕胎从医学上来说对妇女生理是绝对有害的。我们希望居士同修们，特别是女居士，都有这个责任广为宣传。我们出于爱护年青妇女，我们给她说清楚这个道理，信佛之人可直接给她说这个是种杀因，她造杀因绝对不会有好报，绝对要偿报。
不信佛的人，我们给她说对妇女身体绝对有害，也可以避免，这是行之有效的办法。所以这个问题大家能够广为劝说，也是种了一个很好的善。上面谈的第一点，是婴儿出生、产妇产前产后应该怎样做的问题。
2、第二点：是临命终时的修法。
《本愿经》对于临终助念、可避免三途、往生善道，说得非常具体，非常明白。
通过学习，我们认识到临终助念的重要。还有一点临终布施利益非常大，“见闻利益品”上说临命终时，作为父母，作为亲属，应该把命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服、房地产、存款，拿来布施，这个好处是非常大的。会有什么益处呢?
这个人如果是业报很重，该受病苦的折磨，其亲属象这样为他作了，就会消业障，他的病就会很快好。如果这人寿命已经尽了，应该堕恶道的，亲属这样给他作，这个人命终以后就能够往生人天道，受殊胜的妙乐，一切罪障悉皆消灭，这个利益好大!
所以病重了，应该尽量布施，这个布施要认真的布施，不是随便拿点钱来应付，那就不行;业障那么重，随便拿点钱来应付当然消不了灾，你没那个心。
还有一点，就是七七日内给亡者做功德、非常重要。
首先如摆席、造杀业，那么存者、亡者都要受恶报。
这个“利益存亡品”里头也讲得很清楚，如果在七七日内，广修众善，就能够使这个众生永远脱离恶趣，得升人天道，受胜妙乐，现在眷属的利益无量，所以是存亡两利。
反过来说，如果杀害生命，大摆席位，不但无益，而且增加他的罪恶，本来这个人都有希望升到人天道去的，由于亲属给他造了一些恶因，使他升善道会受到一些阻碍，何况他本人生前都没有造善业，那么根据本人造的业都应该堕三恶道，如果亲属还给他再造一些恶因，那问题就更不堪设想，这个就等于落井下石。他掉到井里了，你再给他放块石头下去，那他就很难爬上起来了。
还有一点《本愿经》上特别提到，人在临命终时就有恶鬼变成父母亲属来接引亡人，堕入恶道。遇到这种情况怎么办?“阎罗王众赞叹品”上告诉我们，是诸眷属当需设大供养，作为他的亲属应该设大供养，应该转读佛经、烧香供养、念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散，这是告诉我们的方法。是想谈的第二个问题。就是在临命终时应该怎么做，《本愿经》上给我们指出了这些问题。
3、第三点：对于病魔缠身的修法。
一种人“久处床枕求生求死了不可得”，缠绵在床。怎么办?
说明此人还有福报，但是寿缘快尽了，睡到床上花钱，要把钱花光，要把那点福报消耗干净、才能够死。我们在生活中也接触到这些问题，有些人一病几年，但他家里有钱，花得起，又断不了气。
我们学习了《本愿经》就明白了道理，懂得了方法，可以解决。
应该把他的钱拿出来捐献，种善因、供养三宝，作公益慈善事业，能够认真地这样做，就会得到两种结果，一种如果他寿缘还没尽，当然可以消除业障，病很快好了，而且好了以后依然可以享受福报。第二种如果他寿缘已经尽了，他会快命终，而且仗这些福德，还可以往生善道。这是告诉我们处到这种情况只有认真的舍财布施，能消业培福、解决这个问题。
另外一种人是夜梦恶鬼，或者梦到自己死亡的亲人来纠缠自己，这个怎么办?《本愿经》告诉我们，这些都是有求于你的，应当帮助他，应当为他念佛回向，这样才能解决问题。
《本愿经》上还提到梦游险途，或多魇寐，就是梦到白天晚上都给鬼神打交道，这个怎么办?这都是业障现前。还是只有念佛诵经、广种善因，只有用这种办法才能解决这个问题。这是第三点，遇到病魔缠身，应该采取的修法。
4、第四点：居家生活。
希望得到家庭平安，衣食充足，应该怎样修法?
《本愿经》“见闻利益品”里面提出“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。”未来世，包括我们现在在内。有这样一些人，衣食不足，求者乖愿，求者都不能遂意，或者又遇到种种疾病，或者遇到一些凶事，家宅不安，或者横事，多来忤身。遇到种种不顺心，横逆的事情来。
“睡梦之间，多有惊怖”晚上睡觉，梦到的都是恐怖的事。
“如是人等，闻地藏名。见地藏形。至心恭敬，念满万遍”这样的人，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的形象、至心恭敬，念满万遍地藏菩萨的名号。
“是诸不如意事渐渐消灭，既得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”这说得非常具体。能够按照这样做，必然达到这种结果。这是关于居家生活、家庭平安、衣食丰足的修法，这是第四点。
5、第五点：外出旅行保平安的修法。
《本愿经》上告诉我们，“见闻利益品”里说如果要外出“入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”这是绝对可信的，我们大家在外出的时候，不管是飞机上、轮船上，我们诚心称念，为大家求平安，皆能免遭危害。
以上这五点，告诉我们《本愿经》指导日常生活非常具体、切实可行的。消灾难、培福德的修法，是非常有效的。
拓展阅读：本愿经的作用
本愿经的重要性：犹如金册顾命
释迦佛在忉利天宫为母说法时，知道自己快要涅盘了，便将佛陀入灭后、弥勒菩萨尚未下生成佛前，这一漫长无佛时期的度生重任，托付给了地藏菩萨。这一细节已经在《本愿经·嘱累人天品》中有详细说明。世间有佛法的时间很短，没有佛的时间很长，在这一段黑暗的时代里，地藏菩萨肩负起了救度所有六道众生的重任，他是代理佛，在所有的大菩萨里面，地藏菩萨的'身份不一样，这也正是地藏菩萨现出家相的原因之一。
地藏菩萨与阎浮众生有大因缘
阎浮众生与这位大士有很大很深的因缘，只要有众生听到此菩萨的名号，见到此菩萨的形象，乃至听到这部《地藏菩萨本愿经》的三个字或者五个字，或者一偈一句的，他们现在就能得殊妙安乐，未来之世，百千万生，当得容貌端正，生尊贵家。(详见《地藏菩萨本愿经·如来赞叹品》)“这位地藏菩萨，于阎浮提有大因缘，若是要说这些众生见闻到地藏菩萨，因而得到利益的一些事例，就是百千劫中说也说不完的。”(详见《地藏菩萨本愿经·见闻利益品》)“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿、或多病疾、或多凶衰、家宅不安、眷属分散、或诸横事，多来忤身，睡梦之间，多有惊怖。”如是末法众生都可与地藏菩萨结缘，并受持地藏法门。
佛陀世尊赞叹菩萨有大因缘的，只赞叹两位，一位是地藏菩萨，一位是观世音菩萨。地藏菩萨于过去无始劫前就已修持证得了十地菩萨的果位，由于往昔所发“地狱未空誓不成佛，众生度尽方证菩提”大愿的缘故，直到现在仍示现菩萨身来救度一切六道受苦众生。
本愿经是佛门孝经
地藏菩萨在因地中就是孝子，因地中做过婆罗门女、做过光目女，皆因为救度他母亲，始发菩提大愿;与佛陀上升忉利天为母说法，报母亲的恩，那个志愿相同，等于同声合响。所以说本愿经，实是佛门之孝经，所以才有此经开篇“十方无量世界，不可说不可说一切诸佛，及大菩萨摩诃萨，皆来集会”的殊胜之处;更有“正使过去现在未来诸佛，说其功德，犹不能尽”的赞叹之语。释迦牟尼佛讲经，十方诸佛通通来，一个都没少;华严、法华没有这个现象，华严、法华出席的是四十一位法身大士而已。显密经典也没有看到过，唯独此经看到诸佛来集。佛讲其他的经典，讲华严、法华，诸佛都不来;讲弥陀经、无量寿经，只得十方诸佛赞叹而已，没有来出席。所以，此法门显得更殊胜。此经是我们这一生修行证果的起点，本愿经是根基。不但十方诸佛菩萨来出席，十方世界一切天龙鬼神大众也都到齐，显示出孝道是尽虚空遍法界，目的是教我们认识孝道之伟大，孝道之不可思议。大家要知道，所有一切佛法都是建立在孝道的基础上，离开孝道，没有一法可得。要想修学成就，定要孝顺父母，尊师重道。由此，我们才知道孝道的重要。此法门是一切诸佛所修、一切诸佛所成就的。佛教门徒皆以此经为报答亲恩的第一孝经。
地藏法门正应合现在人的根机
释迦世尊讲地藏本愿经时，一共放了三次光!第一次含笑放光是表示他已经找到了继承人，心生欢喜。第二次是举身放光，表示把救渡众生的责任全部交给地藏菩萨。第三次是从顶门上放百千万亿大毫相光。这头顶肉髻顶相，是佛陀三十二相之第一种相，也叫无见顶相!无论你神通有多大，腾空飞起来，想看佛头顶上红红的肉髻，你永远都看不见，所以叫“无见顶相”。从这无见顶门放光，表示这本愿经的法门最高最上，这并非说，佛说法四十九年，只有这本愿经的法门最高最好!而是说在这末法时代的众生，如果离开本愿经，简直没法得以救度。为什么呢?末法众生业障深重，善根浅薄，想开悟都难!更何谈证果!这本愿经一再说：阎浮提众生，举止动念无非是罪，无非是业，一失人身万劫不复!如果连人天的福报都修不来，更何谈证佛果涅盘呢?所以：“药无贵贱，对症者良;法无高下，应机者妙!”。为救末法众生，只有这本愿经才是至高无上的妙法，一定要升起殷重之心，至心皈依地藏菩萨，所以佛才从顶门上放光!普照十方无量世界的众生，使令皈依地藏王菩萨，皈依本愿经，并依经中所列事相去修行。
在末法时代，地藏法门对娑婆世界的众生摄受力最大，因缘最深。众生都怕堕入地狱，惧怕三涂的苦难。当我们闻到地藏菩萨名字，念地藏菩萨圣号，闻到《地藏三经》当中的任何一部经的经名，就可以免除地狱的痛苦，使众生不再流转三涂。本愿经里讲因果报应，因地怎么做，就获得什么果报，是圆顿的法门，是以事相来阐扬果报;“超圣因事”，‘圣’即指佛，说成佛就成佛，是顿超法门，菩萨们依之修行即可顿超成佛。 “证十地事”是渐次的法门，从初地证到十地，一步步的前进!你学本愿经，地藏菩萨有这不可思议的功德，令你毕竟不退于无上正等正觉，从最浅的菩萨十信位，圆满了登住位，一步步到初地到十地位菩萨，终至成就佛道。普令众生先成佛道，然后方成正觉，就是毕竟不退菩提之事。
莲池大师在一经典跋文里说：“噫!布帛菽粟，平时不如明珠，凶年则为至宝。救末法之凶年，是经岂可少耶?”一定要本愿经才可以拯救末世之凶年!本愿经上多说因果报应，这正是迎合现在时机的一个妙法，假使你有志愿想要救世救人，怎可把本愿经忽略了呢?
诸祖皆共崇信本愿经
历代的祖师皆崇信本愿经。前面说过莲池大师他崇信本愿经，还有明朝的蕅益大师，他说：“智旭深憾夙生恶习，少年力诋三宝，幸赖善根未损，得闻本愿尊经，知出世大孝，乃转邪见而生正信。”“智旭”就是蕅益大师的法名。深深遗憾我前生前世有这个恶的习气。这蕅益大师十几岁就会作文章。他学的是儒教。年青时极力诽谤三宝，所幸善根尚未丧失，能够听闻到地藏菩萨本愿经，才知道出世间之大孝，才得以转那邪知邪见，而于佛法生起正信之心。(后来蕅益大师出家而成为一代的大祖师)。净土宗的十三祖印光大师以及民国的弘一大师也都是一代大祖师，也尊崇诚信本愿经不遗余力，我们后来的学人应该跟祖师学，应该相信本愿经啊!
篇4：地藏经具体修法
地藏经具体修法
地藏经中佛说有病人久处床枕，求生求死，了不可能。为了病人，拿病人心爱之物出来施舍，要开示让病人知道并情愿施舍。
《地藏菩萨本愿经》提出了指导我们生活的具体修法，佛法绝不是空洞虚无的玄学。是指导众生怎样做人处事，如何待人接物，指引我们走一条修福修慧、自利利他、幸福圆满的人生道路。珍惜地藏法缘恭敬至诚自然会受益无穷，按照这样做不仅不会堕入三恶道，而且还可以从此止恶行善，了生脱死，直至成佛。
所以《地藏经》中所提到的是人生在世从出生到死亡，从居家到外出，从消灾难到保平安。证明了佛法不离世间法，也说明了学佛是在日常生活中学，《地藏经》更是很具体的人生指导了。
一、《地藏菩萨本愿经》的主要精神
1、《地藏经》是佛门的一部孝经。
佛门有三部孝经：《佛说父母恩重难报经》、《盂兰盆经》、《地藏经》。
孝道是佛法的基础，孝亲是做人的基础，众生无边誓愿度是孝亲的扩大。
学习《华严经》告诉我们“天下男子是我父，天下女子是我母”，这是孝亲的扩充、发展。反过来说，一个连父母都不孝顺的人，怎么能够相信他会爱护众生，会救度众生呢?所以离开孝道就没得佛法，佛法是孝道的扩展和深入。《梵网经》告诉我们：孝顺父母、师长、三宝。孝顺是至道之法，孝名为戒。这个对于孝道的解释，就非常透彻了。
这部《地藏经》说，地藏菩萨示现婆罗门女、光目女，孝亲度亲的事迹，地藏菩萨正是以一念孝亲之心，而发展为“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”的宏伟誓愿，给我们修行的人作出了典范。
父母是堂上佛。在家不孝父母，而到庙里去求佛菩萨保佑自己的独生子女，这真是非常荒唐。
曾经有一些青年的知识分子、博士生，他说现在大多都是独生子女，父母全部精力都关注到子女的成长上。别人说要保险，最好初一、十五到寺院去烧炷香，捐点功德钱，就最保险。
这个不是佛教的基本主张，佛陀教我们如何做人，你在家不孝父母，把父母当成仆人来看待，到寺院去烧香、捐钱，孩子就消灾免难了?那不是佛菩萨都成了贿赂的了，难道佛菩萨还会稀罕我们的钱?
佛陀讲的是自种因、自受果。教导我们孝顺父母。不孝顺父母，反而虐待父母，种的这个因，就该得相应的果报。印光大师对这个问题也有很明确的开示，他说你现在当别人的子女，再过几年，你就是父母了，你现在如何对你的父母，就是种因，等于瓦屋檐前水，点点滴滴向后来，就跟来了。今天对于年青一代提倡孝道非常重要，学修《地藏经》就会让我们很好的体会孝道。
2、《地藏经》是佛陀的遗嘱。
佛陀在圆寂前，有两部遗嘱。
1)一部是《佛遗教经》，《遗教经》重点是对出家人讲的。
告诉弟子佛灭度以后，以戒为师，戒律住世就是佛住世。
这个对于出家人来说必须遵守，佛教有没有前途，会不会灭亡，就看出家人对佛陀最后的遗嘱如何看待。
2)另外一部遗嘱是《地藏经》。
朱镜宙居士专门写了一本书，名称叫“《地藏经》是佛陀对在家弟子的遗嘱”。
他这个提法有道理，因为《地藏经》里说，佛对地藏菩萨托孤，在忉利天宫托孤，托的什么呢?这个范围就广了，时间就长了。就是从佛灭度后到了弥勒菩萨成佛之前，这一长段时间内所有的众生都包括在内。
所以这遗嘱，涉及的时间长、范围广，也体现了佛的慈悲心，怕我们堕入三恶道，叫地藏菩萨要多方的保护、救度，这个就恰恰像家庭父母临终的时候，谆谆地告诫，反复的叮咛，所以佛陀讲《地藏经》，十方诸佛都来赞叹，显示了这部遗嘱的重要，也说明了十方诸佛对于众生都是如母忆子。
因此这部遗嘱也可以说是十方三世一切诸佛共同的遗嘱。
3)当年弘一大师在听讲《地藏经》的时候，情不自禁在讲堂里忍不住放声大哭。
今天我们学这部经，应该生起佛恩深重难报的思想，不忍圣道衰，不忍众生苦，才发得起菩提大愿。
我们大家都应当发心上求佛道，下化群生，不负佛陀的遗嘱，荷担如来家业。
我们看《地藏经》上最后一品“嘱累人天品”佛是这样说的，概括起来有四句话“现在、未来天人众”，包括我们都在内。“吾今殷勤咐嘱汝，以大神通方便度，勿令堕在诸恶趣”。怕我们堕三恶道。学习中使我们体会到，我们作为修习佛法的人，必须报答佛恩、知恩报恩。
3、《地藏经》是为人处事的教科书。
净业三福第一福是讲做人，这是大乘佛法的基础。
《地藏经》首先提出来的是净业三福，特别是“孝养父母，奉事师长，慈心不杀，修十善业”。
让我们懂得不离日常生活来修学佛法。能够依《地藏经》修行，能止恶行善，消灾免难。这个非常具体的指导，只要我们能够这样做，必然得到很大的利益。所以说这部经典对我们为人处世非常有用，如同一部做人处世的教科书。
4、《地藏经》是具体讲因果规律的经典。
因果是佛法的核心，不懂因果是不懂佛法的，不信因果就得不到佛法的真实受用。
虚云大师说得很明白“因果二字把佛所说的法概括无余了。”这个结论不是随便下的，离开了因果就没得佛法。大师又说“因果二字是一切圣凡、世间、出世间都逃不了的!”不仅是我们凡夫逃不了，有神通的人也逃不了。他用这个“逃”字，这个份量很重啊!
印光大师说：“诸佛成正觉，众生堕三途，皆不出因果之外”。凡夫一天到黑种的是杀盗淫妄的因，当然得的果报就在六道轮回里面受苦果。这个决没有错。
种污染的因，当然得污染的果报。
种清净的因，才得清净的果报。
印光大师告诉我们：“信因果者，其心常畏，畏则不敢作恶;不信因果者，其心常肆，肆则无所忌惮。经所谓：菩萨畏因，众生畏果，正是如此。”又说：“人人信因果天下大治，人人不信因果天下大乱”。
所以我们今天作为佛弟子，必须明因识果，这是非常重要的一个问题。虚云大师提出学道的先决条件，第一个是深信因果，第二个是严持戒律，因为不信因果就守不住戒律。所以这一点对我们每一个人来说关系都非常密切。
《地藏经》对因果谈得很具体，这是真实不虚的。没有信心的人把这部经看成神话，那就错了，那就得不到真实受用。从以上四点说明了《地藏经》是佛门的一部孝经，是佛说的遗嘱，是做人处世的教科书 ，是学习因果的重要经典，所以我们从这四个方面可以说明这部经典应是佛子必修的经典。
二、《地藏经》的主要内容
1、先简单介绍一下《地藏菩萨本愿经》经题的大概意思。
“地藏”这两个字：
1)地，就是大地。大地能够生长一切，能够运载万物;
2)藏，就是宝藏。也含有储藏的意思，大地能够储藏一切宝藏。
佛法是心地法门，心如大地。
心地是一切智慧福德的宝藏，智慧福德都从这里生长。
正如慧能大师开悟时说的一句话：“何期自性，本自具足。”智慧福德、三身四智、五眼六通都是原来有的。“何期自性，能生万法。”万法都由心生，都是自性的显现，这就是佛法的精髓。
佛陀证悟了真理，他毫不保留的教化我们，希望我们破迷开悟，离苦得乐，让我们都能够悟入佛的知见，认识宇宙人生的真相。教导我们开发自己心地的宝藏，才能脱离尘世的苦恼、得大自在。如来不开示，迷惑颠倒的我们是永远都不会知道的。
正如经典上说的，“譬如暗室宝，无灯不可见”。
暗室里有一颗金钢钻，没得灯，你在哪里去找?“佛法无人说，虽慧不能解。”
菩萨是自觉觉他，上求佛道，下化众生的人。
菩萨是不为自己求安乐，但愿众生得离苦的人。
但很多人认为，泥塑木雕的就是菩萨，所以土地、财神都称为菩萨，这是错误的。
3)“本愿”是根本愿，是自性的流露，度一切众生出生死苦海，到涅槃彼岸，这个就是菩萨的根本大愿。
译者是和田沙门实叉难陀，“沙门”的意思是勤息。勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。
戒定慧是我们自性本具，贪嗔痴是我们本来没有的。也就是说除去本来没得的，恢复本来有的，所以沙门这个意思含有返本归真，恢复本来面目。这是《地藏菩萨本愿经》的经题和译者。
2、现在把《地藏经》的内容大体上作个介绍。《地藏经》共有十三品，分为四个部分。
1)第一部分包括忉利天空神通品第一，分身集会品第二这两品。
这两品主要介绍地藏菩萨，他的誓愿是“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”，他久远劫来分身无量度化众生，出地狱、生人天、行孝道、培福德。
他发心是从度亲，度自己的亲人开始，再扩大为度一切众生。所以在这一部分里，介绍了地藏菩萨过去生中示现为长者子、婆罗门女、光目女、国王这四种身相，提供我们学习的榜样，这是第一部分。
2)第二部分包括了观众生业缘品第三，阎浮众生业感品第四，地狱名号品第五，这三品主要讲地藏菩萨教化的对象。
《地藏经》教化的对象是些什么人呢?不孝父母，不敬三宝，不信因果，造种种罪恶，要受地狱苦报的众生。地藏菩萨摩诃萨大慈大悲救苦救难，救度的众生就是这样的人。
3)第三部分包括如来赞叹品第六，利益存亡品第七，阎罗王众赞叹品第八这三品。
这三品主要讲地藏菩萨教化众生的方法。
《地藏经》云：南阎浮众生中，包括我们大家在内，“举心动念，无不是业，无不是罪”在种地狱因。教导我们修行是在起心动念间，要用功实修实行才得到真实利益，要心念清净才能广造善业。
所以《地藏经》告诉我们要时时警惕，应该在起心动念上注意，不要造三恶道的因。我们学习了这部经典，就有了一个对照，应当时刻谨慎，不要认为地狱隔我们很远，其实我们种的因，往往都是地狱因。
4)第四部分包括了称佛名号品第九，校量布施功德缘品第十，地神护法品第十一，见闻利益品第十二，嘱累人天品第十三，这五品。
这五品讲的什么呢?讲地藏菩萨度众生的目的。目的是什么呢?
是要度众生出离地狱、升人天，然后引导他们走成佛的道路。
所以地藏菩萨摩诃萨这个愿心是了不起的!
而且我们从《地藏经》上可以知道，地藏菩萨已经度化的众生成了菩萨、成了佛的人都是无量无数的!有人怀疑，这位地藏菩萨还是菩萨，他怎么还能救度众生成佛呢?
实际上《地藏经》上说得很清楚，地藏菩萨在作国王的时候发愿心，他和一个邻国的国王同时发愿心，大家认真修行，他的愿心就是要把众生度尽才成佛。那一位国王早已经成佛。当然从修持的境界来说，地藏菩萨的境界也早已达到佛的境界了，所以他当然可以度众生成佛。对这一点不要怀疑，所以菩萨这种宏伟的愿心是非常了不起，要把地狱道的众生都要度来成佛，这就是《地藏经》的内容，大体这四个部分。
三、《地藏经》提出了指导人生、指导生活的具体修法。
下面我想就这个问题分五个方面来浅谈一下。
1、第一点：是出生的问题，也是包括了妇女产前产后应该怎样修。
作为怀孕的妇女应当念佛诵经，这是最好的胎教。
胎儿在母腹中，他的第八识能够接收各种信息。
现在在西方国家也很重视胎教，主张孕妇多听音乐，这样可以使胎儿聪明。
我们根据佛陀的教导，能够念佛、念经，这对胎儿的利益就太大了。
《地藏经》上告诉我们，如果这个婴儿“宿有殃报，便得解脱。”
他过去生中的恶业造得多，生下来应该受恶报的，听了佛号就解脱了。
“安乐易养，寿命增长。”身心安乐，容易喂养，容易成长，寿命也增长。
在“如来赞叹品”说得很详细，这个就是很好的教导。
“但作善事，增益舍宅。”就是说小孩要出生了，应该多做善事，增加你家庭的利益;“自令土地，无量欢喜，”自然使土地神祗产生大欢喜，“拥护母子，得大安乐，利益眷属。”拥护母子都得到大安乐，眷属也得到大利益。
这是“阎罗王众赞叹品”上讲得很明白。反过来说，产后杀生庆祝，会使母子受灾难，《地藏经》也说的很清楚。“既已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。”小孩已经出生了，千万不要杀生，用活鲜的鱼、鸡，杀来给产妇吃，这个是非常错误的。
现在有这样一种说法，说产妇必须吃活鲜，对产妇才有滋补，对婴儿才有好处，这样做必然是种了恶因。“广聚眷属饮酒食肉，歌乐弦管，能令母子不得安乐。”其结果使婴儿与产妇不可能得到平安。为什么?
“是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。”在胎儿出生的时候，有无数恶鬼都要来想吃腥血。“我早令舍宅土地灵祗，荷护母子，使令安乐而得利益。”这是阎罗王说的。我早已安排土地，喊他们保护母子，得到安乐，得到利益，“如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地”本来你得到安乐了，就应该感谢呀!
不但不感谢，反而“翻为杀害，集聚眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。”广聚眷属，大摆酒席，广造杀业。由于这些原因，当然你自己造种了恶因，该自食其果，其结果就是子母俱损。
我们看见有好多婴儿出生以后大摆酒席，宰杀大量生命，其结果都不会有好下场。一切众生都有亲属、母子等，你杀害他们生命来庆祝你妻儿的欢乐，这从道理上说得过去吗，能够逃得脱恶报吗?
所以这真是十分愚痴。自种因，自受果，受了果报的时候又来怨天尤人，殊不知这些都是自己招致的。愚痴的人，很难明白。我们作为佛弟子，如果家里有孕妇，要劝她念佛经典和持诵佛菩萨名号，多听佛经佛号胎教。
一方面消灾免难、增长福慧，同时保证临产时母子平安。生孩子不仅不应该杀生，而且应该护生、放生，这个小孩就会受到很大的利益，把灾害也给他消除了，福报也增长了。这样做是依据《地藏经》的教导。我们作为佛弟子，应该把这个道理介绍给大家，我相信人人都爱他的儿女，这个话他们容易接受的。
另外还有个问题，就是堕胎的问题，堕胎是造杀业，我们作为学佛的人，必须明白这个道理，堕胎从医学上来说对妇女生理是绝对有害的。我们希望居士同修们，特别是女居士，都有这个责任广为宣传。我们出于爱护年青妇女，我们给她说清楚这个道理，信佛之人可直接给她说这个是种杀因，她造杀因绝对不会有好报，绝对要偿报。
不信佛的人，我们给她说对妇女身体绝对有害，也可以避免，这是行之有效的办法。所以这个问题大家能够广为劝说，也是种了一个很好的善。上面谈的第一点，是婴儿出生、产妇产前产后应该怎样做的问题。
2、第二点：是临命终时的修法。
《地藏经》对于临终助念、可避免三途、往生善道，说得非常具体，非常明白。
通过学习，我们认识到临终助念的重要。还有一点临终布施利益非常大，“见闻利益品”上说临命终时，作为父母，作为亲属，应该把命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服、房地产、存款，拿来布施，这个好处是非常大的。会有什么益处呢?
这个人如果是业报很重，该受病苦的折磨，其亲属象这样为他作了，就会消业障，他的病就会很快好。如果这人寿命已经尽了，应该堕恶道的，亲属这样给他作，这个人命终以后就能够往生人天道，受殊胜的妙乐，一切罪障悉皆消灭，这个利益好大!
所以病重了，应该尽量布施，这个布施要认真的布施，不是随便拿点钱来应付，那就不行;业障那么重，随便拿点钱来应付当然消不了灾，你没那个心。
还有一点，就是七七日内给亡者做功德、非常重要。
首先如摆席、造杀业，那么存者、亡者都要受恶报。
这个“利益存亡品”里头也讲得很清楚，如果在七七日内，广修众善，就能够使这个众生永远脱离恶趣，得升人天道，受胜妙乐，现在眷属的利益无量，所以是存亡两利。
反过来说，如果杀害生命，大摆席位，不但无益，而且增加他的罪恶，本来这个人都有希望升到人天道去的，由于亲属给他造了一些恶因，使他升善道会受到一些阻碍，何况他本人生前都没有造善业，那么根据本人造的业都应该堕三恶道，如果亲属还给他再造一些恶因，那问题就更不堪设想，这个就等于落井下石。他掉到井里了，你再给他放块石头下去，那他就很难爬上起来了。
还有一点《地藏经》上特别提到，人在临命终时就有恶鬼变成父母亲属来接引亡人，堕入恶道。遇到这种情况怎么办?“阎罗王众赞叹品”上告诉我们，是诸眷属当需设大供养，作为他的.亲属应该设大供养，应该转读佛经、烧香供养、念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散，这是告诉我们的方法。是想谈的第二个问题。就是在临命终时应该怎么做，《地藏经》上给我们指出了这些问题。
3、第三点：对于病魔缠身的修法。
一种人“久处床枕求生求死了不可得”，缠绵在床。怎么办?
说明此人还有福报，但是寿缘快尽了，睡到床上花钱，要把钱花光，要把那点福报消耗干净、才能够死。我们在生活中也接触到这些问题，有些人一病几年，但他家里有钱，花得起，又断不了气。
我们学习了《地藏经》就明白了道理，懂得了方法，可以解决。
应该把他的钱拿出来捐献，种善因、供养三宝，作公益慈善事业，能够认真地这样做，就会得到两种结果，一种如果他寿缘还没尽，当然可以消除业障，病很快好了，而且好了以后依然可以享受福报。第二种如果他寿缘已经尽了，他会快命终，而且仗这些福德，还可以往生善道。这是告诉我们处到这种情况只有认真的舍财布施，能消业培福、解决这个问题。
另外一种人是夜梦恶鬼，或者梦到自己死亡的亲人来纠缠自己，这个怎么办?《地藏经》告诉我们，这些都是有求于你的，应当帮助他，应当为他念佛回向，这样才能解决问题。
《地藏经》上还提到梦游险途，或多魇寐，就是梦到白天晚上都给鬼神打交道，这个怎么办?这都是业障现前。还是只有念佛诵经、广种善因，只有用这种办法才能解决这个问题。这是第三点，遇到病魔缠身，应该采取的修法。
4、第四点：居家生活。
希望得到家庭平安，衣食充足，应该怎样修法?
《地藏经》“见闻利益品”里面提出“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。”未来世，包括我们现在在内。有这样一些人，衣食不足，求者乖愿，求者都不能遂意，或者又遇到种种疾病，或者遇到一些凶事，家宅不安，或者横事，多来忤身。遇到种种不顺心，横逆的事情来。
“睡梦之间，多有惊怖”晚上睡觉，梦到的都是恐怖的事。
“如是人等，闻地藏名。见地藏形。至心恭敬，念满万遍”这样的人，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的形象、至心恭敬，念满万遍地藏菩萨的名号。
“是诸不如意事渐渐消灭，既得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”这说得非常具体。能够按照这样做，必然达到这种结果。这是关于居家生活、家庭平安、衣食丰足的修法，这是第四点。
5、第五点：外出旅行保平安的修法。
《地藏经》上告诉我们，“见闻利益品”里说如果要外出“入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”这是绝对可信的，我们大家在外出的时候，不管是飞机上、轮船上，我们诚心称念，为大家求平安，皆能免遭危害。
以上这五点，告诉我们《地藏经》指导日常生活非常具体、切实可行的。消灾难、培福德的修法，是非常有效的。
四、发菩提心是修行的动力。
佛门的四大菩萨代表了智、行、悲、愿。
这是大乘佛法修行的纲领：
文殊菩萨代表“大智”
普贤菩萨代表“大行”
观世音菩萨代表“大悲”
地藏菩萨代表“大愿”
地藏菩萨是大愿王，他的大愿“众生度尽，方证菩提，地狱未空，誓不成佛”。
正因为他具有这种不可思议的大愿，所以佛陀在本经里一再殷勤的把救度未来众生，包括我们大家在内的艰巨任务托付给他。说明这个愿力不可思议。
“金刚非坚，愿力惟坚。”
愿心称为金刚种子，这是历劫不坏的!而且有愿必成，这点我们大家一定要深信不疑。
社会上求名求利的人，也有些不辞辛苦，不惜牺牲一切的追求，这种动力是什么呢?他那来那么大的力量?他这个动力是为了他个人、或者一家人，或者说一个集团的利益。这个毕竟有限。
佛菩萨不为名、不为利、不是为自己，那么这个动力是什么?
这个动力就是菩提愿心，有这个愿力就不可思议。我们大家要学佛，必须发菩提愿心。
《地藏经》上举出地藏菩萨在过去生中，最初发愿的情况，及他的成就。就给我们提供了一个修行发愿的典范，地藏菩萨过去示现为婆罗门女，婆罗门是外道，但是因为他的孝心真切，为了救度母亲，自己至诚称念佛名。
他称念觉华定自在王如来的名号，一日一夜就证到了菩萨的境界，让母亲出地狱、升天道，他的愿心是建立在孝亲基础上的，是从救度自己母亲开始，扩大为救度一切苦难的众生，这是告诉我们怎样发愿心，由近及远，由小到大，做了一个很好的榜样。
愿力就是动力，一切力量中、心力最大;诸佛成正觉，全靠愿力的推动。所以我们大家必须要发菩提愿，我们能发愿心，认真的持戒修行，必定今生能出轮回、了生死、度众生。
五、地藏菩萨赞
地藏菩萨妙难伦 化现金容处处分
三途六道闻妙法 四生十类蒙慈恩
明珠照彻天堂路 金锡振开地狱门
累劫亲姻蒙接引 九莲台畔礼慈尊
六、地藏菩萨灭定业真言
此咒实为藏经中《陀罗尼集经》所载之地藏菩萨法身印咒，因其梵文有摧伏、散灭、粉碎一切罪业、罪障、恶业之决，故华文自古称此咒为灭定业真言，此虽为地藏菩萨法身印咒之变称，然此称不失地藏菩萨本意。宋蒙山甘露法师不动集，蒙山施食仪中，也有详细记载。
真言的原文：
唵，钵啰末邻陀宁，娑婆诃。
地藏菩萨灭定业真言注音：
ōng，bō là mò lín tuó níng，suō pó hē。
功德简介：
这是灭定业的咒。此咒是地藏王菩萨所说，诚心诵读此咒可以消灭一定要报应的罪业。在《地藏菩萨本愿经》诵读本的经首或经后，一般都注有此真言。
“地藏菩萨灭定业真言”，在中国千年来受持者众多，得到感应而消去业障或恶业，因而逢凶化吉者不可计数。受持灭定业真言，对于生活平安健康乃至明心见性都有帮助，正所谓真言者，诸佛之秘密总持。
如专心一致的持“地藏菩萨灭定业真言”就可以接通地藏菩萨的电波，接受菩萨大愿力的能量，帮助你除去无明的业力、沉重的习气、转危为安，据古书记载有人因此助父生天、驱魔除患、大疫无忧、延年毕愿、转夭为寿、免盗贼厄、重病除愈 …今人的感应更是不胜枚举。敬请常诵此真言及“南无地藏王菩萨”圣号。
篇5：事故隐患排查四法
事故隐患排查四法
任何生产事故的.发生,都是一个由量变到质变的过程,要做到安全生产就是要遏制不利因素的量变发展,防止其质的突变.而要实现这一目的,关键是要能及时发现生产事故的苗头和隐患,以便“对症下药”,防患于未然.在这里,笔者从实际工作的体验中,总结归纳了以下四种查找事故隐患的方法:
作 者：李德才 作者单位： 刊 名：安全与健康（上半月版） 英文刊名：SAFETY & HEALTH 年，卷(期)： “”(10) 分类号： 关键词：篇6：了解学生四法
了解学生四法
了解学生，是搞好德育工作的重要条件和前提，只有充分地了解学生，才能更好地教育学生。为了全面准确地了解学生，我们可采用以下四种方法：一、统计记载法 这是了解学生最常用的基本方法之一。其中包括学业成绩统计，也包括其他各方面的统计，如参加劳动等为集体服务情况，迟到早退次数，教师与其谈心实施教育的记载等等。成绩统计必要时应该较为详尽，有时甚至要详尽到某科某题，为的是使之真正为教师的查漏补缺提供依据，而不是为成绩排队需要。通过记载统计，力求反映学生的思想素质和知识水平的全貌，以便我们的'教育有的放矢，达到扬长避短。我们要重视学生成绩，特别是要从成绩中看到我们本身工作的收获与不足，找准改进工作的突破口。但切忌一切以成绩为准绳，以偏概全。资料记载要尽可能具体、实事求是，避免主观地只看现象，不知本质。
二、调查评价法 对于一名学生的掌握了解，应广泛听取各方面的意见、评价与看法，尽可能达到全面、客观、公正。这就包括听一听周围学生的意见，从干部到普通学生，从男生到女生，从本班到外班；任课各科教师的评价，前任课及前任班主任的介绍，学校领导、工友的观察，还包括毕业母校教职工的意见；家访中倾听家长的说法，街坊邻居的谈论等等，这样的调查有利于客观地评价学生。任课教师特别是班主任看到的一般都是学生较正规的一面，受到约束的一面；有欠缺的另一面，有特长的一面就不一定看得到，看得周全，日常生活的、与他人关系的一面就不一定看得透彻。听取各方面的看法、意见，对于正确评价学生有着不可忽视的重要作用。调查和评价可以采取问卷形式，也可以采取集体讨论和个别了解方式。
三、自我介绍法 这是客观了解学生的又一重要手段。由学生自我评价，介个人的志向爱好和优缺点，是学生自我表达的一个机会。通过学生的谈吐能够听到他由衷的感想、呼声，能够了解学生多方面的情况，如深层次的思想境界、好恶观点等内在素质。对于自我介绍中表现出来的优点、长处，可以通过教育引导使其扬长避短；对于其中的缺点、不足，可以帮其正确认识、予以克服。
四、考验实践法 班级骨干分子，往往是通过学生自己组织的活动展露才华，脱颖而出的。为了了解学生，我们可以给他们创造一些表现自己的机会，如在组织音、体、美、劳活动时，让其单独或牵头去完成某项任务；征求学生合理化建议和意见，从而把握学生的智慧、能力、意识，达到正确认识学生和充分发挥其特长的目的
篇7：识字教学四法初探
识字教学四法初探
作为一名有着二十年教学经历的小学语文教师，我深知一个孩子在接受启蒙教育（www.35d1.com－上网第一站35d1教育网）时识字数量的多少、质量的高低会对他今后的继续学习产生直接的影响。因为语文是一门基础学科，而识字教学是基础中的基础。然而识字过程又是一件十分枯燥的工作，那么怎样才能提高孩子们的识字质量呢？多年的工作经验我得出的结论便是：激发孩子识字兴趣，教给孩子识字方法，培养孩子识字能力。常言道：兴趣是最好的老师。如果孩子知道掌握汉字的重要性，并对识字产生积极的兴趣，他就能自觉集中注意力去学习并掌握汉字的形、音、义。可是，怎样才能做到使孩子对枯燥的识字教学产生浓厚的兴趣并增强孩子自我识字的能力呢？在教学过程中我主要使用了以下四种方法：一、趣味识字法
1、开课环节生动有趣
一年级的孩子天真活泼，合群、爱交朋友是这一阶段学生的特点，根据这一特点我这样设计教学的开课环节：“同学们，今天有几个我们不认识的小客人来到我们身边，你们愿意跟他们交朋友吗？”“愿意！”在孩子们的大声回答声中我打开电脑教学软件出示生字卡片并告诉他们：“今天的小客人很喜欢你们，如果你们能把它们记在脑子里，它们就会很乐意地帮助你，成为你今后学习的好帮手。”
2、自编顺口溜降低难度
在集中的归类识字中，单纯的结构分析是孩子们很难接受的`，为了激发孩子识字兴趣、降低识字难度，我自编了一些朗朗上口的顺口溜帮助孩子识记。如学生难辨“密”和“蜜”，我这样编：“密林长在山中，蜂蜜酿自蜂虫。”通过顺口溜中的下划线，孩子们很自然地就区分了“密”和“蜜”的不同。
二、形旁表意功能法
汉字是属于表意文字，其中百分之七十以上是形声字。因此正确掌握形声字是完成小学识字任务的关键之一。在形声字的教学过程中，我十分注重分析形声字形旁的表意功能。如在“江、河、湖、海”，“冰、凉、冷、冻”以及“祝、福、祈、祷”，“袄、袖、裤、袜”两组形声字的教学中，我先后分析并要求学生区分了“三点水旁”、“两点水旁”以及“衣字旁”、“示字旁”等形旁的表意功能。我告诉孩子们“三点水旁”表示与水有关的意义，“两点水旁”表示与寒冷有关的意义；“衣字旁”表示与衣着有关的意义，“示字旁”表示与礼仪有关的意义。学生正确区分了这些部首就能很好地掌握以上两组汉字了。
三、游戏法
小学低年级学生由于年龄比较小，能集中注意力听讲的时间很短暂。因此在教学中我经常变换不同的教学方法进行巩固识字练习，作游戏便是其中之一。我把汉字中结构比较复杂的合体字分成几个部件做成小卡片让孩子们自己拿着，然后我说出一个新学的合体字，让孩子们找出组成这些字的各个部件。比如我说胳膊的“膊”，孩子们便自觉地拿出“月”、“甫”、“寸”三个部件组成胳膊的“膊”，这就是找朋友的游戏。
四、在语言环境中循环记忆法
如果能在具体的语言环境中进行识字教学，使学生信息反复量增大、信息存储期加长，识字效果就会更好。因此我在教学实践中使用了在语言环境中循环记忆的方法。首先，我将新学的汉字放在相应的儿歌或简单的故事当中，让
[1] [2]
篇8：文言教学四法
文言教学四法
我在近28个春秋的中学语文教学生涯中，几经曲折，几度探索，认为文言教学适宜提倡“四法”，做到“ 四忌”。
其一，提倡诵读，严防心口分离。“书读百遍，其义自见”。是古人崇尚诵读的佳话。《礼记・文王世子 》上说：“春诵，夏弦，大师诏之”。孔夫子时代“诵《诗》三百”（《论语・子路》）蔚然面风。我们的中 学生的实际情况是，课前预习一般说来是极差的，能自觉读一遍两遍者已属好学生之列。同时学生在朗读时常 犯“口心分离”的毛病，比如高中学生要求背诵《诗经》中的《伐檀》《硕鼠》，一般能背，但细查默写则错 漏百出。朱熹在《训学斋规》中讲得好：“余尝谓读书有三到：谓心到，眼到，口到”，“三到之中，心到最 急”。朱熹所言至今仍切中时弊。语言的物质外壳见诸声音，提倡诵读是增强语感的前提，严防心口分离是真 切感知的保证。具体作法，可先抽学生诵读，教师再范读正音，然后督促学生采用诵读与默写分步或同步结合 进行。其效果较好。
其二，提倡疏讲――严防笼统不实。古今汉语差别较大，在学生诵读感知的基础上，教师的疏导讲解必须 及时跟上，变学生的机械性记忆为理解性记忆，严防笼统不落实处，误人子弟。俗话称的“望天书”背一百篇 ，不如理解性地背一篇。古文的背诵阅读尤其是如此。疏讲的“疏”，就是疏导，重在“导”。《荀子・成相 》曰：“北决九河，通十二渚，疏三江”。这是讲的开浚江河。疏讲文言的道理同此。疏讲的目的是使学生通 达，《礼记・经解》云：“疏通知远，《书》教也。”这里就强调了通达能“知远”的好处。疏讲的要求，一 是要解决词的问题包括直录不译的词、不译不录的词、需要翻译的词、词的活用（使动、意动、为动等）；二 是解决句的问题，包括一般句、特殊句（主谓倒置、宾语前置、定语后置，判断句等）。疏讲提倡字句落实， 但侧重点应当是讲好关键性词语，力求避免平均用力。具体作法，可先抽学生试译，“火线”侦察，针对疑难 ，重点疏导。提倡疏导，是促进学生在诵读感知的基础上强化对字句深层蕴涵感知理解的过程；而囫囵吞枣式 的句句大概意译，则只能囿学生于“诵读”的低层次上，必需严防。常言说“举一反三”，教本上的名篇这个 “一”，若马虎了事，寄希望于学生将来的“无师自通”，则这“反三”恐怕是未知数。
其三，提倡简析――严防空泛牵强。简析，是在学生朗读、教师疏讲的基础上进入对文章整体思想内容、艺术特色的鉴赏评析的理解阶段。也就是陶潜《移居》诗中的“奇文共欣赏，疑义相与析”。这是文言教学中 的一道疏通义理，批判继承、效法技巧、积贮技能的工序。简析要求，一是要剖析简明扼要、不枝不蔓，即古 人所谓的“以纳言析理”（《晋书・乐广传》）。简析二是要恰当画龙点晴、切忌空泛牵强。例如，柳宗元的 《捕蛇者说》，巧借捕蛇者之口揭露了封建官府横征暴敛给劳动人民带来的深重灾难，其“文”其“道”堪称 文质皆美，但作者的.写作目的是“以俟乎观人风者得焉”，希望皇帝轻徭薄赋、巩固封建统治，这又是局限， 而轻徭薄赋在客观上对人民又有好处；如果在肯定《捕蛇者说》的思想性时添盐加醋大肆渲染，则会流于空泛 牵强以俊遮丑，同时在指出其局限性时也不能挞伐苛求于古人，应当如苏轼所说的“不泥于古，不牵于今”（ 《谢秋赋试官启》），实事求是的简析，能引导学生逐步树立辩证唯物主义和历史唯物主义观点，空泛牵强则 含说教怪味并有造成学生逆反心理的弊端。
其四，提倡活练――严防呆板繁难。教学中，学生对课文的感知、理解是知识的吸收储备期，练习则是心 理学上所谓的知识“迁移”和哲学上强调的“实践”运用阶段。活练，就是要求学生在实践中活络熟练通达。 对此，古人的理解很有道理，值得借鉴。《朱子全书・易・讼》云：“要在看得活络，无所拘泥，则无不通耳 。”这里的“活络”是指灵活通达、不拘泥
[1] [2]
篇9：“四诊法”教学
“四诊法”教学
【摘要】在纷繁复杂的二十一世纪，人们所要面临的挑战越来越多，如何能够让我们新一代人更好地适应当前和未来的社会，是我们广大教育工作者所要认真研讨的重要课题。因此我们要从实际情况出发，从学生真实的学习状况方面进行深入地研究，就像先秦时代的名医扁鹊一样，根据不同的病人的不同时期的不同状况，通过“望、闻、问、切”的不同方式对学生进行教育。
【关键词】四诊法；课程改革；望、闻、问、切“Four diagnostic methods” of teaching
Li Hongzhen
【Abstract】In the complex of the twenty-first century， that people growing number of challenges to face， how to encourage a new generation of young people to better meet the current and future social， general education of our workers to be serious discussion of important issues. Therefore， we proceed from the actual situation， the students learn the true status of in-depth study， as pre-Qin era of the famous doctor Bian Que same patients under different conditions in different periods， through the “inspection、listening and smelling examination、inquiry、palpation”.The different ways to educate students.
【Key words】Four diagnostic methods；Reform on new curriculum；inspection；listening and smelling examination；inquiry；palpation为了进行课程改革，促进学生素质的全面提高，将教育教学的水平提升到一个新的高度，我们积极倡导学生的自主性学习，将原来的`家庭教育和学校教育相结合的教育形式，逐步的转变为家庭教育、学校教育和学生的自主学习相结合的新型教育形式。
瑞士心理学家皮亚杰认为：儿童学习的最根本的途径应该是活动，活动是联系主体和客体的一座重要的桥梁，是儿童认识发展的直接源泉。根据青少年儿童的心理特点，放手让学生在动口、动手、动脑的活动之中，自主地进行知识的探索，由此可以发展学生的认知结构。这就要求我们在教学过程中，改变原有的课堂教育教学模式，实行开放式的教育教学，让广大的学生能够自主地进行探究性学习。
我国古代中医理论中有“望、闻、问、切”四诊法，我也形象地将自主型探索性学习比作教育中的“四诊法”。
1“望”
“望”就是看，也就是让我们的学生进行观看、观察，教师应该给他们充足的时间去观察，通过“望”去发现新的知识，在此基础上去主动地去学习知识。如在学习《九寨沟》一课时，我们就要为学生进行图片展示，如果有相关的影像资料也应该放映给学生看，以此来加深学生对课文的理解，然后让学生谈谈自己的体会，说一说对课文的初步理解。这样以来，就会使学生的思维不再一开始就受到课本的束缚，同时也是对学生创造性思维的一种培养。
2“闻”
“闻”就是听，也就是说我们要让学生在视觉上初步感受课文之后，还要从听觉上听懂课文，理解课文。如在学习《但愿人长久》一课时，我们可以播放一些音像朗读磁带，让学生在倾听诗歌朗读时，投入感情，身临其境地去体会诗人当时的复杂心理，这样会使学生在理解课文方面更为具体。
3“问”
“问”就是要引导学生提出实际性的问题，在学习与理解课文的过程中解决问题。“问”的一个重要的地方是所提出的问题必须是实质性的，不能超出所学课文的范围。如在学习《古诗两首》一课时，我们要引导学生提出一些与课文背景有联系的问题，并且这些问题要在学习课文的过程中能够得以解决。这样就能提高学生的自学能力。
4“切”
“切”就是做，也就是让学生自己动手做的过程，实际上也包含了思维与探究的过程，为此我们就要为学生提供“做”的时间和必要的物质条件。我们要相信学生，放手让学生自己去读课文，自己去找、去抄、去理解、去积累，还要让学生彼此之间进行对比，看谁做得最好。这样学生在自己找的过程中充分体现了学生的自主性、积极性。
总而言之，就是要让学生批判与创造性的接受知识，展示思维过程，坚持真理，遵循事物的客观规律，敢于怀疑前人，不唯书，不唯上。提出自己的设计、想法，并且进行合理的想象，科学的思维。人们常说：“授之以鱼，不如授之以渔”，然而面对当今改革发展的信息时代，我们不能只注重教给学生“如何捕鱼”的学习方法，还需要告诉学生 “捕鱼”的场所和让学生自己去寻找新的捕鱼之法，让学生通过多种渠道去找、去学、去探索自己所需要的知识。这就是我们培养学生自主、探究的能力和意识的最终目的。
篇10：散文结构四法
散文结构四法
散文的最大特点就是形散神聚，结构自由，上下五千年，纵横千万里。写作者意在笔先，缘情为文，思接千载，视通万里。或曲径通幽、含蓄蕴藉，或直抒胸臆、淋漓尽致，或浓笔重抹、一唱三叹，或信手拈来，如话家常。笔法之灵活，行文之多变，全看你自己如何安排。笔者认为，作为时间短、要求高、有话题、重思路的应试作文，以下四种构思较为理想。
1、镜头组合法。写作者紧紧围绕文章的中心或自己的情感，选取几个具有典型性、形象性、连贯性的特写画面，精雕细琢，认真描绘，强化细节，深入挖掘，提炼其表情达意的共同点，议论引申，不断深化。这种构思的好处是：意象鲜明，形象性、可视性强，选取的镜头能从不同的角度、不同的层面表现写作者的感情或写作意图，选材广，表现力强。如冰心的《微笑》，作者选取几个典型的画面――安琪儿的微笑、赤脚孩子的微笑、茅屋里的老妇人的微笑加以组合，最后以“这时心下光明澄静，如登仙果，如归故乡。眼前浮现的三个笑容，一时融化在爱的调和里看不分明了”作一提炼，巧妙地把三幅画面揉合为一体，有力地表现了“爱”的主题。
2、反复咏叹法。写作者在明确了文章的立意或感情基调后，要围绕它们，从不同的'侧面、角度、层次入手，把其分解成一个个文字表述虽然不同、但内涵却基本相同的小论题，各自独立成段，在此基础上，反复咏叹，不断强调，显阳关三叠之妙，造铁骑突出之势，搭层楼更上之梯。这种构思的好处是，思路清晰，文脉清楚，文章立意鲜明，中心突出，行文有气势，易于引起读者的感情共鸣。如高考优秀作文《若为人生故 诚信不可抛》一文，作者在提出问题后，分别以“选择诚信，因为它比美貌来得可靠”“选择诚信，因为它比机敏来得憨实”“选择诚信，因为它比金钱更具内蕴”“选择诚信，因为它比荣誉更具时效性”四句话各领一段，紧紧围绕诚信的重要性，抓住“选择诚信”，反复吟唱。我们看到了作者行文的急促缜密，感受到了诚信之与人生的重要。文章虽短小，但布局周密，结构紧凑，文意贯通，气势逼人，很有感染力。，
3、蓦然回首法。文章不直接点出自己赞美的对象，不径直表明写作意图，而是欲进先退，欲明先暗，故意左顾右盼而言其它，待到关键之处，自然引出赞美对象。物物相因，环环相扣，节外生枝，枝外有节，于事情发展变化中见出起伏，在一张一弛、一起一伏中凸现文章中心。正如“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”，又如“旧时茅店社林边，落转溪桥忽见”。确有“众里寻他千百度，蓦然回首，那人却在灯火阑珊处”之妙。如
[1] [2]
篇11：识字教学四法
识字教学四法
蔡砚萍
众所皆知识字教学效果的好坏取决于学生的注意力。低年
级学生集中注意力不稳定，容易开小差，学习效果往往不理想
设计丰富多采的识字教学方法，对低段识字教学意义重大。下
面就笔者自己的教学实践谈四种低段识字教学的方法。
一、板画与板书是最简单的利用形象进行教学的手段。儿
童的思维往往通过声音、色彩和形象来完成，利用这一点，板
画可以在低段识字教学中起很大的`作用。一些象形文字如“日、
月、水、火、山、石、田、土”等，教师可以先在黑板上用简
单的线条画出事物的形象，然后根据图画来演示出字形，从而
加深学生对字的印象。又如非象形字“云、电、风、雨”等，
都可先板画、后识字，使生字有了形象的联系，这样，既有利
于记忆，也有利于形意结合。
二、在有趣的语言环境中识字。单一的缺乏内在联系的材
料是不易被学生记住的，识字教学也一样。有些生字的字义较
难理解，教师可以把生字放在不同的语言环境中，使学生在能
理解的语句中理解字义，从而完成对一个生字的认识过程。例
如，在教学“近字时”，学生容易把它与“进”字发生混淆，
我们可以把它们放到具体的语句中去，如“北京离我们学校远，
杭州离我们学校近”、“小明把球投得很远，小红投得很近”，
在这样得语句中理解“近”的含义，在“小华最近有了很大的进
步”这样的语句中比较字义，然后，让学生用这些字练习说话，
如“我家离学校很远，离小平家很近。”“我走进教室开始学习。”
这样，本身较难理解的生字，有了相应的联系材料，识字效果就提
高了。
三、设计并运用“字谜”，激发学生的学习兴趣，提高学生
的集中注意力，增强识字教学效果。例如在教学“春”字时，可
在分析字形时出示字谜“三人同日相遇”，通过引导，得出谜底
“春”。又如字谜“又到一村”，可以让学生记住生字“树”。虽
然低年级学思维方式简单，但通过经常的猜、编字谜的练习使学
生掌握一定的规律，不仅可以提高识字效果，而且还能培养学生
的思维能力和方式，使原有的“单向思维”向“双向”甚至“发
散性思维”的方向发展。当然，要做到这一点，教师本身必须做
到“补拙”--多学习有关的知识和掌握好字谜这种形式。
四、在识字教学中，偶尔地运用“发现法”进行教学，让学
生自觉主动地在语言环境中理解、分析生字的用法。例如《小小
的船》一文中有生字“头、尖、里、见、闪”，老师可以先让学
生根据注意自学课文，再找找生字都“有什么特点？”“它们又
是什么意思？”，学生就会自觉地利用已有的知识去探索新知识，
寻求新发现。当然在识字教学中安排“发现法”对低年级小朋友
来说要求偏高，但经常性的自学会使学生逐步养成自觉寻求新知
识与已学知识之间的联系从而培养了学生分析问题解决问题进而
摸索规律的能力。
篇12：文言文教学四法
文言文教学四法
一、延伸
我们在讲文言文时，有时太注重字词句的解释，而对于课文有关历史文化人物，讲得甚少，或者根本不去涉及。这样做尽管也能完成教学任务，学生的文言文考试分数也未见得低。但这样做，可以说我们失去了更多的有价值的东西。古人文化思想博大精深，如果仅仅去学习他们文章的字词句乃至篇章结构，不去了解更多内涵，那文言文的趣味性就大打折扣。
如果我们在教学中，有意让学生扩展加深，老师也深浅适当的涉及一些，必然会提高学生学习文言文的兴趣。要知道学习文言文可不仅仅是为了高考那二十分。大的方面说，是了解祖国灿烂的文化，以便继承发展，小方面说，可以丰富学生的内涵，提高他们阅读思考乃至写作的能力。
二、质疑
教材在作注释时，尽管非常细致科学，但文言文毕竟是古代的语言。古今词义的'差别性，古代“文不加点”的习惯，都对今人阅读古文造成了一定程度的困难。教材编者尽管考虑细致周到，也有可能在一些方面有所疏漏。有些地方虽然谈不上错误，但解释不局限于一种观点，也许教材做得解释不是最恰当的解释。对教材中的这些不多的几处所谓的瑕疵，我们做教师的切不可人云亦云。过去语文教学最大缺陷在我看来就是把一些不能做出唯一解释的地方答案标准化。这样非但没有减轻老师的负担，发而给我们在教学中造成许多被动，有时候我们也怀疑，但更多的我们不敢大胆质疑。考试时题目都有唯一的答案。有时候，我们会违心的否定学生的有道理的说法，只是为了避免麻烦。可是这样做，对学生来说，会渐渐失去学语文兴趣，对语文也不会重视了。因为他们看来语文不需要动脑子，只要把书上讲的，老师说的记住就行了。只是一个很大的误区。其实语文最需要学生动脑子，最需要学生发散思维，最需要学生大胆质疑。
我最初上课时也是按照旧的传统模式，课堂上猛灌自己认为对的东西，结果使学生上课睡觉，下课几乎没有一个同学看语文，几乎没有一个同学问语文问题。
在后来的教学中，我改变了教学模式，允许学生提出疑问，自己也敢大胆质疑自己认为不对的说法。在讲试卷时，有时我对标准答案有疑问，我就把我的疑问和我的观点说出来，以便让学生心服口服。这样一来，每当自己质疑一处不恰当的地方，并且说出自己充分的理由，学生也心服时，我就有一种成就感。上课时我鼓励学生大胆质疑，让学生也有成就感。
三、嚼字
文言文“之乎者也”就是咬文嚼字。如何让学生在咬文嚼字中让学生体味到兴趣，这可是个难题，因为字词最重要也最枯燥。这个时候，最需要的是让学生在理解中记忆，之所以枯燥是他们往往死记硬背，不去真正理解。这样一来，即便记得住忘得也快，慢慢的就失去了记的激情。
我们在教学中可以有意识的让学生体会。其实实词也好，虚词也好，理解了，还是很有意思的。我记得上大学时，老师给我们讲“训诂学”，当时觉得很有意思，那么枯燥的汉字让教授以讲得那么有意思。可是参加工作后，自己也讲学生却懒得听懒得记，看来还得从自己身上找原因。当然我们达不到教授的学识，但我们可以在课文范围里多思考，多挖掘，尽可能讲出乐趣来。这不是提高学生学习兴趣的好办法吗？
四、实录
相信许多老师在讲课时都有灵感闪现，或者都碰到许多讲得精彩的地方。如果我们在讲完后，都能总结一下，养成这样的好习惯，就会为以后的教学提供很好的素材，并且还能对自己课上的思路观点进行反思，这是提高自己教学水平的一个很好的办法。
这种总结，未见得长篇大论，只要简单的记一下，哪怕就是实录的形式也能起到很好的效果。由于懒而没有去记，其实是很大的损失。
篇13：班主任工作“四法”
班主任工作“四法”
一、培养集体观念――融入法
学校随着独生子女的增多，班主任做好学生的政治思想工作显得更加复杂难办。这些孩子在家里个个是说一不二的“小皇帝”。当他们来到学校，要过上受约束的班集体生活，显得很不习惯，少数学生简直受不了。这时，班主任怎样帮他们迅速适应新的环境呢？笔者认为首先是要培养他们的集体意识，把自己融入到班级集体中去，学做班级集体中的普通一兵。然后引入竞争机制，使他在思想、学习中向前看，争上游，不落伍，不掉队。即使还有极个别同学一时受到家庭和来自社会方面的影响、误导，我们也应积极地引导，耐心地等待。比如我班有一位同学，从小到大很少与父母谈话。平时见了一个人不说话；见了两个人低下头；见了三个人勾头走，性格特别孤癖，父母总是看在眼里，气在脸上，愁在心头。当他来到我班后，同学们便主动地接近他，事事邀他参与，学习上让他发表见解，遇上全校性活动还让他代表全班发言，亮相。慢慢他的性格开始变化了，班级集体的温暖使他冷若坚冰的心田融化了。后来，同学们戏谑地说：“他若是一撮冷灰也要让他温热；他若是一块钢铁也要让他变形；他若是一尊菩萨也要让他说话。”
二、学英雄人物――激励法
教科书中的一个个英雄人物，一桩桩英雄事迹都是同学们学习的榜样。我要求同学们把所学过（包括课外阅读）的英雄人物统统编画成册，名曰：《英雄谱》。同学们通过亲手描绘英雄形象，亲自编写英雄事迹，让这些英雄的`音容笑貌深深地印刻在脑海里，让这些可歌可泣的英雄事迹永驻心间。随着学习内容的增加，《英雄谱》也就越画越厚；越写越长了。
学英雄，见行动。平时，同学们的一言一行都要求将《英雄谱》当作一面镜子，加以对照检查。与此同时，我还把当今社会上新涌现出来的一个个英雄模范人物及时地介绍给同学们，做到用众多英雄来武装学生的头脑，激励学生的行动。
三、教师做表率――模仿法
教师和学生天天在一起，教师的言行举止都将是同学们学习模仿的榜样。俗话说：“好的难学，坏的易沾。”平时，教师一抬手，一投足，同学们都会跟着学，照着干。因此，教师在学生面前事事处处都要做出一个好的榜样来，因为榜样是无声的语言，榜样的力量是无穷的。
在离我们学校不远处就有一座庙，远近的人时不时到庙里去求神拜佛。因而，庙内终日香火不绝，庙外车水马龙。就在这样的环境中，我们学校却无一位教师去庙内求过神，拜过佛。当有的家长想带同学去庙里，马上就会被他们劝阻和拒绝。同学们在家都说：“只有信科学，不可信鬼神。”
四、从日常生活中做起――养成法
针对小学生年龄小，思想比较幼稚，遇事办事仅凭三分热血的现象，我班提出一个口号：好事人人做；好事天天做；好事今天做！一个人做点好事并不难，难的是一辈子做好事不做坏事。现在同学们基本养成了经常做好事的好习惯，习惯也就成自然了
篇14：朗读指导四法
灵宝市一小 李佳
朗读是语文教学中极其重要的一环。通过有声语言表情达意地再现作品的内容，能加深学生对作品的理解，提高口头表达能力，丰富学生想象力。
一、创设情境 调动兴趣
兴趣是最好的老师，浓厚的兴趣会激发起无穷的潜能，兴趣的培养又是多途径的。在朗读课文时，可以通过创设美好的情境激发学生“学”的兴趣，从而达到激发“读”的兴趣。
如教学《桂林山水》一课，教师可以一边展示漓江两岸秀丽风景，一边动情地范读，为学生解说画中的风光，待学生的心思都被吸引到桂林山水的优美意境中时，再对学生说：“现在我们已经来到了甲天下的漓江上，乘着木筏，欣赏着桂林美景。如果能有位朗诵家来朗诵一段助助兴就更好了。”这一招非常有效，课堂上立刻洋溢着活跃的气氛，同学们怀着愉悦、轻松的心情展开朗读，第一次试读就读得有点有声有色了。
二、读悟结合 相互促进
朗读指导不能孤立地进行，要与理解课文有机结合起来，做到读中感悟，悟中促读，两者相辅相成，使学生从课文中受到感染和熏陶，在朗读时自然地表达出来，做到以情带声，以声传情。在教学《卖火柴的小女孩》时，我们细读作品，就会感悟到：在小女孩的悲惨命运中也融化了作者的感情，渗透着他自己的生活遭遇。作者把自己在人生的道路上所感受到的辛酸、痛苦和憎恶，通过小女孩的命运抒发出来，使作者和作品中的人物融为一体。教学时要使这种强烈的感情注入学生的心田，产生共鸣，使其自然地感受到亲切爱怜、压抑、愤懑以及含蓄、深沉的基调。只有这样，才能达到感情朗读。
三、朗读示范 有法可依
我们提倡“多读”，并非放任自流地读。教师可以在朗读技巧上作必要的示范指导，无论放录音还是教师范读，都要根据课文的特点来确定示范的时机，教会学生处理重音、停顿，恰当运用的语气、节奏、音色等，对一些比较难读懂的文章或古诗，可以一开始就以示范引路，这样可以降低难度，放缓坡度。一般来说，当学生无法达到朗读要求或者是学生的朗读出现偏差时，教师可以范读，如：你们听听老师这么读，想想为什么要这样读？听老师用不同的方法朗读课文，几种读法中，你们最喜欢哪几种？为什么？……这样的提问必然引起学生的注意，引起他们的思考，从而加深对课文的理解，又能在教师的范读中学到具体可感的朗读知识和技巧。
四、多种练习 读有提高
朗读技巧的自觉掌握和运用不能一蹴而就，要在反复的、多种形式的朗读中进行训练。为保证每节课每个学生都有朗读的机会，设计朗读的形式也要为全体学生服务。可采用齐读、个别读、小组读、分角色读、教师引读、个人自读、同桌互相检查读、四人小组评议读、开火车轮读等形式，为学生提供朗读的机会。同时，课外还可以组织学生开展丰富多彩的朗读活动，为学生创造广阔的朗读环境。如举行朗诵比赛，让学生自己选择文质兼优的课文片断或诗歌进行配乐朗诵表演，当场评分、奖励。
总之，激发兴趣，调动学生读的积极性；有效指导，提高学生读的技巧；合理练习，巩固学生读的实践……使读书训练因素有效整合，让学生尽可能地获得朗读的技能技巧，从而形成言语能力，促进学生语感形成，发展学生的智力，增强学生的想象能力和思维能力。
[朗读指导四法]
篇15：创新四法作文
创新四法作文
素质教育的核心是培养学生的创新能力，这是一个不争的事实，而作文本身就是一种创造性的活动。因此，作文教学是培养学生创新能力的重要途径。那么，怎样才能写出令人耳目一新的作文呢？这里简介四种方法。
一、“契机”创新。
一个人物，一句话，一点回忆，一个场景等，都可以触动同学们的思绪，成为作文的“契机”。有了这个契机，头脑中杂乱无章的生活积累突然会变得有序，一个原本平凡的事件突然会闪耀着光彩，几个本来毫不相干的人物、事情，突然会产生特殊的联系。写父亲的文章可谓多矣，朱自清却写出了与众不同的《背影》，这就是因为父亲的一封信成了他写作的契机。中学生作文也是如此。曾获得“世界邮政日”征文一等奖的辽宁省学生曾晖在总结经验时写道：“苦思冥想几天，也没想出一个思路，收到朋友来信，我脑子里便来了灵感。”“找准契机就把握住了纲领，我写得很轻松，很潇洒，可以说是一气呵成。”我国当代作家何大霖曾打了一个比方：“好像有一堆柴在那里冒烟，就是烧不起来。”所以我们教师要善于“拨弄”、引导，为学生作文提供契机。
二、“逆转”创新。
俗话说:文似看山不喜平，曲径才能通幽，曲折才能生姿。作文最忌的就是平铺直叙，要在自然中求变化，流畅中求跌宕，才能做到引人入胜，扣人心弦。例如杨朔《的荔枝蜜》由“不大喜欢”蜜蜂起笔，接着是吃蜂蜜而“动情”，听蜜蜂事迹而“心颤”，最后愿“自己也变成一只蜜蜂”，欲扬先抑，波澜起伏。鲁迅是逆转达手法的高手，《药》中老栓为儿子治病而买人血馒头，结果小栓在一片“好药”的议论之后死去；《一件小事》中，“我”一天比一天“看不起人”，后来在人力车夫的实际行动教育下，终于进行了深刻的自我解剖，起初觉得有些迂的车夫成了“我”须仰视才且“时时记起”的人物。因此，我们要引导学生巧设文章“转折点”。
三、“求异”创新。
“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。”我们要引导学生多角度观察、思考,在相同的表象中找出不同的因素来,摈弃陈规，发前人所未发，立意求异。文学史上有许多求异创新的成功范例。xxx的《卜算子·咏梅》就是“读陆游咏梅词，反其意而用之”写成的'名篇。一样的咏梅，两者迥然不同。陆游笔下的梅花，处境偏僻，心情寂寞，饱受风吹雨打，极度消极孤苦，然而互相争权夺利,勾心斗角,目空一切，孤芳自赏；而xxx笔下的梅花，不怕狂风暴雨飞雪，敢于傲雪开放，并且昂然向上,向百花报春,充满了乐观主义精神。曾有一年高考作文题就是“近墨者黑”与“近墨者未必黑”,前者为“常规”,后者就是“求异”。平时可以从一些成语或俗语入手进行训练。如“班门弄斧”与“弄斧到班门”（前者讽刺在行家面前卖弄，后者提倡能手竞争），“毛遂自荐”与“自遂自退”（前者指自告奋勇，自我推荐，后者提倡能上能下，反对终身制）；再如“物极必反”与“物极未必反”，“欲速则不达”与“不速则不达”，“大器晚成”与“大器未必晚成”，“各人自扫门前雪，不管他人瓦上霜”与“各人自扫门前雪，也管他人瓦上霜”等。因此，我们要培养学生辩证求异正反说理的能力。
四、“巧合”创新。
人们在阅读时常常有这样一种体验,当读到那种出乎意料的情节时,往往会激动地赞叹:真是“无巧不成书”。这里的“巧”主要指碰巧、凑巧、巧遇、巧合。精巧的构思,巧合的情节,确实能使作品锦上添花、出奇出新。正如南京师大文学院院长何永康教授在作高考作文考前指导时说的:情节要巧妙得让人惊叹“亏你想得到”。古代许多作品中就有令人难忘的巧合情节。如《红楼梦》中，当贾宝玉与薛宝钗结婚之日，正是林黛玉离开人间之时。鲁迅更是善于借助于巧合让偶然性的事件表现出必然性的规律。祥林嫂两次死夫之后做工都在鲁四老爷家，当鲁四老爷陈列福礼恭请福神的时候，祥林嫂却怀着疑惑和极度的痛苦死在雪地里；夏四奶奶和华大妈在坟场相遇。这些都是出人意料而又在情理之中的惊人巧合。孙犁的《荷花淀》中，女人们去找丈夫是“踏破铁鞋无觅处”，却在敌人追来时在荷花淀里“得来全不费工夫”，还引来敌人送给游击队消灭个彻底，你说巧不巧！曹禺的《雷雨》中，夫妻、父子、父女、母亲、兄弟、兄妹的奇遇与巧合，更是令人拍案叫绝。因此，我们要引导学生认识并合理地创设“巧合”。
总之，作文要创新，切忌机械模仿，重复过去，重复别人，必须大胆想象，出奇制胜。以上四法，不妨一试。
篇16：移步换景法写作文
上午，我们去了东阳博物馆。
刚到那儿，就看见彩带顶着红气球在空中一上一下地摆动着;墙壁上的横幅在随风舞动;最顶上，有五花十色的彩旗，正向我们招手呢!真是一派喜气洋洋的气氛。博物馆前，有五个金光闪闪的黄字：东阳博物馆。这五个字下面，还有绿绿的六个繁体字：东阳恐龙之乡。看着这六个字，我心想：里面应该有许多恐龙吧!
博物馆有两层，第一层最有趣的是大恐龙和红恐龙。
先说大恐龙吧!它是个庞然大物，又长又壮。它的尾巴不停地晃动着，还张开了脸盆般大的嘴巴，吼叫声连续不断。“快看!”肚皮在“跳舞”呢!跳得可真有节奏。
而红恐龙却成了儿童玩游戏的项目之一。个个儿童坐上去都一声不吭，脸皮失色，害怕极了，我也为他们暗暗着急。只见恐龙甩动着粗壮的尾巴，龇牙咧嘴，眼睛一眨一眨的，恐怖极了!吓得我浑身发抖。趁恐龙不动的时候，我去摸了摸它的皮肤，软软的，像橡皮一样。
第二层，雕刻出来的人最引人注目，参观的人络绎不绝。
小朋友们都过来目不转睛地盯着那些“人”，有些家长在为小孩耐心地讲解着。我看见雕刻出来的个们在干活，有的理发、有的修伞、有的砌墙……它们都惟妙惟肖，栩栩如生。
劳累了一个上午，但收获还是蛮多的。
看过用移步换景法写作文的人都会看：
篇17：学会用“反衬法”写作文
学会用“反衬法”写作文
学会用“反衬法”写作文作者/史峰
作文要想写得精彩生动，可以依靠“精彩的情景”“鲜明的人物形象”“别样的心理活动”等内容来体现。如何呈现“精彩的情景”“鲜明的人物形象”和“别样的心理活动”呢？可以用“反衬法”呀。所谓“反衬法”就是通过“反面”的描写来体现“正面”的内容，具体操作方法如下：
一、反衬出精彩的情景
例文呈现：
门和窗户都紧紧地关着，有一丝冰冷的空气透过缝隙钻进屋子里，像是一枚犀冷的冰针扎向我的脚裸，有些冷。但屋内的炉火很快就将这一丝冷空气俘虏在温暖的氛围里，稍稍冷过之后，屋子里还是温暖如春。大叶菊展了宽大的叶子，得到的温暖有些过分，像是解开了衣领散散余热；吊兰花则懒懒地伸了长长的叶片，在温和的墙角处，似乎是安逸地睡着了；名字叫“大花”和“黑花”的两只猫儿，真得是偎在一起无忧地睡着了。屋外的寒风很是肆虐，不知正在寒风里执勤的老爸是不是已经冷得鼻子尖都红了。
方法解读：
爸爸在寒冷的冬天里执勤，为了说明执勤艰苦，需要呈现一个“很冷的情景”。描述“很冷的情景”，常用的方法无非是写“室外的冷风”“室外的秃树”“室外的寒冰”等等内容。可是这种“正面描写”大家都在用，过于平俗，为了让作文不止于平俗，作者就抛弃了正面描写“室外寒冷的情景”的老路子，转而描写“室内温暖的情景”：冷风被室内的温暖俘虏了，植物正常地伸枝展叶，动物温暖地睡着了，等等内容构成了一幅“温暖如春”的`室内情景，这种情景的反面即是室外的“寒冷无比”。用“温暖的情景”来反衬“寒冷的情景”，于温暖处想象寒冷景，更是让人“不寒而栗”，这就是反衬情景的文字感染力。
二、反衬出鲜明的形象
例文呈现：
有四五位同学在卫生区里打扫卫生。忽然听到“啪”的一声，扭头一看，原来是近处车棚里有一辆自行车被吹倒在地上。刘伟说：“哎呀，好精彩呀，风力这么大，自行车都能给吹倒了，果然是‘英雄风’。”赵栋说：“有人敢去扶吗？谁扶谁倒霉，不信你试试――扶车的总会被人家怀疑是弄倒车的。”孙鹏说：“对，这年头，好事难做，好心不得好报的。”王亚刚说：“得了，咱是来打扫卫生的，别费口舌说些无关的话了，打扫完了卫生区，还要进教室背课文呐。”一直没有说话的孙维却走到倒地的自行车边，轻轻扶起，又小心地安放好。大家面面相觑，有些惭愧――面对倒地的自行车，有人幸灾乐祸，有人抱天怨地，有人世故刁滑，有人事不关己，唯有孙维的做法与大家不同……
方法解读：
倒地的自行车成为一块“道德试金石”，能不能主动帮人家扶起自行车成为验证一个人“道德水准”的行为方式，总归会有一个“道德高尚”的人站出来，屹立在大家面前。可是这段作文在塑造孙维同学的“道德形象”时，却没有把笔墨正面放在孙维身上描绘，而多是放在了孙维同学的“对立面”上去写：先写有人“幸祸乐祸”，再写有人“世故刁滑”，后写有人“事不关己”，这些很不“高尚”的言语行为，恰能从反面衬托出孙维的“高大”―― 一个不畏世俗，乐于施助的人物形象虽然没有动用太多笔墨，却在文章的末端能赫然耸立，让人敬佩，这就是反衬人形象事半功倍的效果。
三、反衬出别样的心理
例文呈现：
我知道剩下的时间不多了。
“当――当――当”铃声响起来，监考的老师轻声慢语地提醒：同学们，距离考试结束还有十五分钟，请掌握好时间，继续作答。”
我的大脑像是慢慢要停转了一样，如教室里挂着的老电扇，已经无力，搅不起一点儿空气。试卷上用文字堆积起来的难题，在我的眼里慢慢变得模糊，正慢慢地远离我的思维，慢慢消失在我的视界里。
汗水从我的额头慢慢渗出，慢慢地向下汇聚，汗珠越聚越大，我却没有心思把正在慢慢长大的汗珠抹掉，啪的一声掉在试卷的难题上。
十五分钟的时间正在渐渐流逝，我距离答完试题的可能性慢慢变小……
方法解读：
考试总会给人一种“心急”的感觉，得遇难题，考试时间不足更能让人体验“心急如焚”的心理感受。上文作者并没有正面直接表述自己“着急万分”的心理，而是不断从“反面”衬托这种心理：慢悠悠的铃声，老师的轻声慢语，无力旋转的老电扇，慢慢窒息的思路，慢慢渗出的汗水……这些“慢慢”无不在努力反衬一种极压抑，极无奈，将要崩溃的“焦急”。正所谓“慢慢的东西”是座山，山下却压着“焦急”的火。以“慢慢”反衬“焦急”让人感同身受，如视其心，这就是反衬心理让人如临其境的真切感。
（作者单位：山东省莒南县第八中学）
篇18：简单纸飞机的具体折法
简单纸飞机的具体折法
首先找一张白纸，大概20*20cm大小，把它铺平，如图
然后对折，要对折的好一点，因为对折的好才能飞的远
对折之后把纸铺开，这时就有一个折痕，按照这个折痕两边折一个三角形，最好折的平齐一点，就像图中一样
这号这后再在这个的基础上折一个锐角三角形，像图中所示一样，记住，一定要折的平齐一点
然后对折，如图
再把两边向外翻，两边务必保持翻的大小一样，大小随意，大一点更好
这就是一个折好的纸飞机
篇19：活性炭吸附法具体概念是什么？
活性炭吸附法具体概念是什么？
活性炭吸附法是利用多孔性的活性炭，使水中一种或多种物质被吸附在活性炭表面而去除的方法，去除对象包括溶解性的有机物质，合成洗涤剂、微生物、病毒和一定量的重金属，并能够脱色、除臭，
活性炭、磺化煤、沸石、焦炭等都是水处理常用的吸附剂，活性炭经过活化后碳晶格形成形状和大小不一的发达细孔，大大增加比表面积，提高吸附能力，
活性炭的细孔有效半径一般为1-10000nm，小孔半径在2nm以下，过渡孔半径一般为2-100nm，大孔半径为100-10000nm。小孔容积一般为0.15-0.90mL/g，过渡孔面积一般为0.02-0.10mL/g; 大孔容积一般为0.2-0.5mL/g。
活性炭不同细孔的吸附作用
大孔：为吸附质的扩散提供通道，使吸附质通过此通道扩散到过渡孔和小孔中去，影响吸附质的扩散。
过渡孔：为吸附质的扩散提供通道，促使吸附质通过它扩散到小孔中去而影响吸附质的扩散速度。
小孔：表面积占比表面积的95%以上，吸附量主要由小孔支配。
篇20：鱼头汤烧法具体怎么做？
主料：鱼头
辅料：豆豉 料酒 葱 姜 蒜 花椒 老抽 花生油 食盐 冰糖 百合 枸杞
1、取新鲜大鱼头一个。
2、通常买回来的鱼头还没有刮鳞片；连接鱼鳍的白色部分，和连接鱼头的黑色背颈处。
3、除了要冲洗干净鱼头内部的血水，也别忘记顺手用剪刀把鱼鳃剪干净。做到这几点鱼不会有任何腥臭味。
4、处理干净的鱼头可以选择自然控干水分，或者用厨房纸擦干。
5、冷锅倒少许油，用姜片把油均匀抹于锅底。（油只要薄薄一层就行了。）
6、把鱼头正面朝上，开中小火加盖煎8至10分钟（切忌大火，时间到之前不要做任何翻动）
7、另取汤锅一只，装满冷水，放入姜切大块用刀面拍扁，黄酒3汤勺。
8、放入煎好的鱼头，大火煮开加盖，中火保持沸腾煮45分钟（中间不要开锅盖）。
9、豆腐切小块。
10、45分钟后加入2小勺盐，加入豆腐。
11、香菜切末。
12、大火煮豆腐10分钟，倒入豆浆，文火煮开即可熄火。（加入豆浆后不要让汤滚太久，会出浮渣。）
鱼头汤的做法还是很简单的，没有什么复杂的地方。鱼头汤对身体的好处很多，而且吃的多了一点，也不需要担心变胖的问题。不过喝鱼头汤的时候最好用勺或者其他的东西过滤下，防止不小心鱼刺卡到喉咙上。鱼肉中含有很多的营养物质，还有一些酸类物质，对一些疾病还有一定的控制作用。
篇21：《本愿经》具体修法指导
《本愿经》具体修法指导
本来佛法就是指导人生、指导生活的，它绝不是空洞虚无的玄学，他是教导我们怎样做人，怎样处事，怎样待人接物;他指导我们走一条修福修慧、利己利人、幸福圆满的人生道路。按照这样做，不仅不会堕入三恶道，而且还可以从此止恶行善，了生脱死，直到成佛。所以《本愿经》上所提到的都是人生在世从出生到死亡，从居家到外出，从消灾难到保平安。证明了佛法不离世间法，也说明了学佛就是在日常生活当中学，不是离开日常生活另外去搞一套修行生活。充分证明佛法是指导人生的教科书。《本愿经》就更是很具体的教科书了。下面我想就这个问题分五个方面来谈一下。
第一点、就是出生的问题，也是包括了妇女产前产后应该怎样修。
作为怀孕的妇女应当念佛诵经，这就是最好的胎教。胎儿在母腹中，他的第八识照样能够接收各种信息。现在在西方国家也很重视胎教，主张孕妇多听音乐，这样可以使胎儿聪明。我们根据佛的教导，能够念佛，听佛号，这个对胎儿的利益那就太大了。《本愿经》上告诉我们，如果这个婴儿“宿有殃报，便得解脱。”他过去生中的恶业造得多，生下来应该受恶报的，听了佛号就解脱了。“安乐易养，寿命增长。”而且是身心安乐，容易喂养，容易成长，寿命也增长了。这个在“如来赞叹品”说得很详细，这个就是很好的教导。还有在小孩出生以后，也应该称念佛号，多作布施，这样就可以免除产难，保证母子平安。“但作善事，增益舍宅。”就是说小孩要出生了，就应该多做善事，增益舍宅就是增加你家庭的利益，“自令土地，无量欢喜，”自然使土地神祗产生大欢喜，“拥护母子，得大安乐，利益眷属。”他就拥护母子都得到大安乐，眷属也得到大利益。这个是“阎罗王众赞叹品”上讲得很明白的。反过来说，产后杀生庆祝，使母子受灾难，《本愿经》也说清楚了的。“既已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。”小孩已经出生了，千万不要杀生，用活鲜的鱼、鸡，杀来给产妇吃，这个是非常错误的。现在有这样一个说法，说产妇必须吃活鲜，对产妇才有滋补，对婴儿才有好处，这样做必然是种了恶因。“广聚眷属饮酒食肉，歌乐弦管，能令母子不得安乐。”其结果是使婴儿与产妇不可能得到平安。为什么呢?“是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。”在胎儿出生的.时候，有无数恶鬼都要想来吃腥血。“我早令舍宅土地灵祗，荷护母子，使令安乐而得利益。”这是阎罗王说的。阎罗王都是大菩萨示现的。
我早已安排土地，喊他们保护母子，得到安乐，得到利益，“如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地”本来你得到安乐了，就应该感谢呀!不但不感谢，反而“翻为杀害，集聚眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。”你不按照这个教导作，广聚眷属，大摆酒席，广造杀业。由于这些原因，当然你自己造了种种的恶因，就该自食其果，其结果就是子母俱损。我们看见有好多婴儿出生以后大摆酒席，宰杀无量的生命，其结果都不会有好下场。从道理上说一切众生都有亲属，都有母子，你杀害他的母子来庆祝你母子的欢乐，你说从道理上你说得过去吗?你能够逃得脱恶报吗?所以这真是十分愚痴呀。自种因，自受果，受了果报的时候又来怨天尤人，殊不知这些都是自己招致的。愚痴的人啦，很难明白。我们作为佛弟子，如果家里有孕妇，一定要劝她念佛，多听念佛的磁带。这个就是最好的胎教。一方面消灾免难，一方面增长福慧，同时保证临产时母子平安。生孩子不仅不应该杀生，而且应该放生，这个小孩就会受到很大的利益，把灾害也给他消除了，福报也增长了。这样做就是依《本愿经》的教导。我们作为佛弟子，应该把这个道理介绍给大家，我相信人人都爱他的儿女，这个话他们是容易接受的。另外还有个问题，就是堕胎的问题，堕胎是造杀业，我们作为学佛的人，必须明白这个道理，当然计划生育对我们国家来说是一个长期性的根本国策，这是完全正确的，我们之所以穷，就是穷在人多嘛，你看实行了计划生育，人口都还这么快的增长，假如不执行这个政策，那就不堪设想。所以计划生育决定正确。我们应该认真实行，这对家庭、对自己都有好处。但是实行计划生育，不等于一定要堕胎，要引产。我举个例子，法国近十年来人口一直是负增长。他那些人的看法不同，都讲享乐，生娃娃，带娃娃那是个苦事，影响他享乐。所以他是基于这样一种观念，自觉的节制生育。但是在法国，堕胎是法律严禁的事，这个就很明白的告诉我们，节制生育，并不要采取引产的形式，可以用避孕方法解决。而且堕胎从医学上来说对妇女生理是绝对有害的。我们希望在座的居士同修，特别是女居士，都有这个责任广为宣传，我们出于爱护年青妇女，我们给她说清楚这个道理，信佛之人可直接给她说这个是种杀因，她造杀因绝对不会有好报，绝对要偿报。不信佛之的人，你给她说对妇女身体绝对有害，也可以避免嘛。这个是法国人行之有效的办法，我们为什么不做呢?所以这个问题大家能够广为劝说，也是种了一个很好的善因啦。上面谈的就是第一点，是婴儿出生，产妇产前产后应该怎样做的问题。
第二点、是临命终时的修法。
《本愿经》对于临终助念，可避免三涂。可以往生善道，说得非常具体，非常明白。我们学习了这个，认识到临终助念的重要，还有一点临终布施利益非常大，“见闻利益品”上说临命终时，作为父母，作为亲属，应该把命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服、房地产、存款，拿来布施，这个好处是非常大的。会有什么好处呢?这个人如果是业报很重，该受病苦的折磨，其亲属象这样为他作了，就消业障，他的病就会很快好。如果这人寿命已经尽了，应该堕恶道的，亲属这样给他作，这个人命终以后就能够往生人天道，受殊胜的妙乐，一切罪障悉皆消灭，这个利益好大!所以病重了，应该尽量布施，这个布施要认真的布施了，不是随便拿点钱来应付，那就不行，你的业障那么重，随便拿点钱来应付，当然消不了灾，你没得那个心嘛。还有一点，就是七七日内给亡者做功德，非常重要。
首先，如果摆宴席，造杀业，那么存者亡者都要受恶报。这个“利益存亡品”里头也讲得很清楚，如果在七七日内，广修种善，就能够使这个众生永远脱离恶趣，得升人天道，受胜妙乐，现在眷属的利益无量，所以是存亡两利。反过来说，如果杀害生命，大摆宴席，不但无益，而且增加他的罪恶，本来这个人都有希望升到人天道去的，由于亲属给他造了一些恶因，使他升善道会受到一些阻碍，何况他本人生前都没有造善业，那么根据本人造的善恶都应该堕三恶道，如果亲属还给他造一些恶因，那问题就更不堪设想，这个就等于落井下石。他掉到井里了，你再给他放块石头下去，那他就永远爬不起来了。这个好多不信佛法，不信因果，炫耀自己的财富，大出丧，大修坟墓，显示自己财富很多，听说好象就是遂宁发生的事嘛。前几年，有一个屠夫发了财，就给他子女打招呼说他死的时候，把他身上洗干净以后，用一百元的票子贴满，然后穿衣服。这是愚痴的作法，只有把自己送到三恶道，当然是非常可怜的。还有一点《本愿经》上特别提到，人在临命终时就有恶鬼变成父母亲属来接引亡人，堕入恶道。遇到这种情况怎么办?“阎罗王众赞叹品”上告诉我们，是诸眷属当需设大供养，作为他的亲属应该设大供养，应该转读尊经，烧香供养，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散，这就是告诉我们的方法呀。这个就是想谈的第二个问题。就是在临命终时应该怎么做，《本愿经》上就给我们指出了这些问题。
第三点、对于病魔缠身的修法。
一种人“久处床枕求生求死了不可得”，缠绵在床。怎么办?这个就是说明了，此人还有福报，但是寿缘快尽了，睡到床上花钱，要把钱花光要把那点福报消耗干净，才能够死。我们在现实中也接触到这些问题，有些人一病几年，但他家里有钱，花得起，又断不了气。我们学习了《本愿经》就明白了道理，懂得了方法，可以解决。就应该把他的钱拿来捐献出来，修种种善因嘛，供养三宝，作公益慈善事业，能够认真地这样做，就会得到两种结果，一种如果他寿缘还没尽，当然就可以消除业障，病很快就好了，而且好了以后依然可以享受福报。第二种如果他寿缘已经尽了，他就很快命终，而且仗这些福德，还可以往生善道。这就是告诉我们处到这种情况只有认真的舍财布施，就能消业培福，就能解决这个问题。
另外一种人是夜梦恶鬼，或者梦到自己死亡的亲人来纠缠自己，这个怎么办?《本愿经》告诉我们，这些都是有求于你的呀，应当帮助他，应当为他念佛回向，这样才能解决问题。《本愿经》上还提到梦游险途，或多魇寐，就是梦到白天晚上都给鬼神打交道，这个怎么办?这都是业障现前啦。还是只有念佛诵经，广种善因，只有用这种办法才能解决这个问题。这是第三点，就是遇到病魔缠身，应该采取的修法。
第四点、就是居家生活。
希望得到家庭平安，衣食充足，应该怎样修法?《本愿经》“见闻利益品”里面提出“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。”未来世，包括我们现在在内。有这样一些人，衣食不足，求者乖愿，求者都不能遂意，或者又遇到种种疾病，或者遇到一些凶事，家宅不安，或者横事，多来忤身。遇到种种不顺心，横逆的事情来。“睡梦之间，多有惊怖”晚上睡觉，梦到的都是恐怖的事。“如是人等，闻地藏名。见地藏形。至心恭敬，念满万遍”这样的人，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的形象，至心恭敬，念满万遍地藏菩萨的名号。《本愿经》也是讲的持名，当然我们称念阿弥陀佛的名号也是一样的，地藏菩萨也是佛，“十方三世佛，共同一法身。”佛号就是佛的法身，所以念佛名也是一样的。“是诸不如意事渐渐消灭，既得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”这说得之非常具体。能够按照这样做，必然达到这种结果。另外《本愿经》里告诉我们修十斋日，这是消业障，保平安最好的办法。十斋日是《本愿经》上提出来的，我们按照六斋日修也是一样的。我们能够在这种日期里，自己身心清净，持斋念佛，肯定是可以消业障、培福德，避免种种的横祸灾难，这个是必然能达到的。这是关于居家生活，要求家庭平安，衣食丰足的修法，这是第四点。
第五点、外出旅行保平安的修法。
《本愿经》上告诉我们，“见闻利益品”里说如果要外出“入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”这是绝对可信的，念阿弥陀佛的名号一样能达到这效果。我们大家在外出的时候，不管是飞机上，轮船上，我们诚心称念佛号，为大家求平安，就必然能够免遭这些问题。
以上这五点，就是告诉我们《本愿经》指导日常生活非常具体，非常切实可行的，就是消灾难，培福德的修法，非常有效的。
篇22：水处理消毒法具体概念是什么？
水处理消毒法具体概念是什么？
水的消毒方法主要有：氯消毒、二氧化氯消毒、氯胺消毒、次氯酸钠消毒、臭氧消毒等，
氯消毒优点是经济有效，使用方便。缺点是受污染水经氯消毒后往往产生一些有害健康的副产物，例如三氯甲烷。
二氧化氯消毒，ClO2对细菌、病毒等有很强的灭活能力，
ClO2的最大优点是不会与水中有机物作用生成三氯甲烷。ClO2消毒还有以下优点：消毒能力比氯强，故在相同条件下，投加量比cl2少；ClO2余量能在管网中保持很长时间。消毒效果受水的ph值影响极小。作为氧化剂，ClO2能有效地去除或降低水的色、嗅及铁、锰、酚等物质。它与酚起氧化反应，不会生成氯酚。缺点是：ClO2本身和ClO2－对人体红细胞有损坏，有报导认为，还对人的神经系统及生殖系统有损害。
氯胺消毒的优点是：当水中含有有机物和酚时，氯胺消毒不会产生氯臭和氯酚臭，同时大大减少THMs产生的可能；能保持水中余氯较久，适用与供水管网较长的情况。缺点是：杀菌力弱。
次氯酸钠消毒优点是：用海水或浓盐水作为原料，产生次氯酸钠，可以现场配置，就地投加，适用方便，投量容易控制。缺点是需要有次氯酸钠发生器与投加设备。
臭氧消毒优点：不会产生三卤甲烷等副产物，其杀菌和氧化能力均比氯强。缺点是：中间产物可能存在毒性物质或致突变物。
篇23：监理情况介绍法具体概念是什么？
，
形式上主要是口头的，有时也伴有书面的。
介绍往往作为其他协调的引导，目的是使别人首先了解情况。监理工程师应重视任何场合下的每一次介绍，要使别人能够理解你介绍的内容、问题和困难，你想得到的协助等。
篇24：具体实例法回答问题
具体实例法回答问题
具体实例法
语言作为主观意识和客观的产物，具有较强的时效性与灵活性，在日常生活中，你也许习惯于抽象概述，但是，如果在面谈对答时你也依然不假思索地运用这种方法，只会使招聘者感到单调，乏味、难以对你产生兴趣。
为了向招聘者描述一个“与众不同”的你，进而获得应聘成功，你必须记住：不要概述，要展示——用事实来说明你所具有的能力、素质、技能，你的信仰、优缺点、好恶，以及你如何处理人际关系，如何解决问题，如何胜任新工作等。你可以通过“事实”、“相关细节”、“举例”、“轶事”、“具体做法陈述”等等，让对方了解你。这样做，你才可能使自己变成一个“个性突出”、“富有情趣”、“充满活力”的活生生的人——一个招聘者很容易从众多的毫无特色的候选人中记住的人。
下面你可以亲自体会一下“概述”与“展示”的不同之处。例如，回答这样一个典型的'问题：“你的最主要的长处是什么？”
甲（采用简单的“概述”手段）：认真负责。
乙（运用“展示”的手段）：认真并具有责任感。首先，我以认真为荣。当我接受任务，或做一项工作时，我总是竭尽全力去做好。事实上，在我很小的时候，父母就经常向我灌输认真为本的生活态度，
他们常常对我说：“只要是觉得值得做的，就应该全力以赴、认真的作好。”在我见习初期，经理曾让我负责收发。那是一向极为简单的工作，但我却做得一丝不苟。每天，我早早来到办公室，把当天的信件分理归类：“急件”、“非急件”、“期刊类”及“其他”，并且井然有序地分放在有关人士的桌上。有时碰到“急件”，我会附上相关的、有参考价值的材料，以便对经理及其他人有所帮助。大家对此赞不绝口。见习期满后，我立刻被任命为经理助理。
我的第二个长处是具有责任感。凡是我答应的事，我一定会做到，不管有多难。事实上，朋友们都说，我是他们最信得过的朋友。
不管你是否喜欢“乙”回答，你不会不承认“乙”的回答比“甲”的回答更有趣、更富有魅力。这其中的奥妙如同商品推销术一样，光说商品好还不行，还要具体地说出商品的优越性及特性等，否则，再好的商品也难以打动顾客。
然而，“具体实例法”也容易使人步入误区：似乎具体、行动就是“与众不同”。于是乎，所有的回答都被打上了“具体实例”的包装，其结果是过分强调应聘着的技巧，从而忽略了个人真实而独特的思想内涵。
走出误区的最好办法就是灵活运用“具体实例法”。要做到灵活运用，首先，要具体问题具体对待。例如，在回答“你最不喜欢什么样的人？”时，可采用抽象概述——
“我不喜欢那些只谈论自己的人；那些损人利己的人；那些口是心非的人；那些斤斤计较的人；那些不能控制自己的人。”这样的回答简洁有力。其次，即使采用“具体实例法”，也不能一味地偏重“实例”而忽视其他。如在回答个人第一个长处时，可用“实例”来充分描述以增强感染力；而谈到第二个优点时，则可借用“朋友们”的评价来“画龙点睛”。尽管前后“说法”迥异，却相得益彰。
篇25：地藏经的具体修法
地藏经的具体修法
本来佛法就是指导人生、指导生活的，它绝不是空洞虚无的玄学，他是教导我们怎样做人，怎样处事，怎样待人接物;他指导我们走一条修福修慧、利己利人、幸福圆满的人生道路。按照这样做，不仅不会堕入三恶道，而且还可以从此止恶行善，了生脱死，直到成佛。所以《地藏经》上所提到的都是人生在世从出生到死亡，从居家到外出，从消灾难到保平安。证明了佛法不离世间法，也说明了学佛就是在日常生活当中学，不是离开日常生活另外去搞一套修行生活。充分证明佛法是指导人生的教科书。《地藏经》就更是很具体的教科书了。下面我想就这个问题分五个方面来谈一下。
第一点、“生”的问题
这点也包括了妇女产前产后应该怎样修。作为怀孕的妇女应当念佛诵经，这就是最好的胎教。胎儿在母腹中，他的第八识照样能够接收各种信息。现在在西方国家也很重视胎教，主张孕妇多听音乐，这样可以使胎儿聪明。我们根据佛的教导，能够念佛，听佛号，这个对胎儿的利益那就太大了。《地藏经》上告诉我们，如果这个婴儿“宿有殃报，便得解脱。”他过去生中的恶业造得多，生下来应该受恶报的，听了佛号就解脱了。“安乐易养，寿命增长。”而且是身心安乐，容易喂养，容易成长，寿命也增长了。这个在“如来赞叹品”说得很详细，这个就是很好的教导。还有在小孩出生以后，也应该称念佛号，多作布施，这样就可以免除产难，保证母子平安。“但作善事，增益舍宅。”就是说小孩要出生了，就应该多做善事，增益舍宅就是增加你家庭的利益，“自令土地，无量欢喜，”自然使土地神祗产生大欢喜，“拥护母子，得大安乐，利益眷属。”他就拥护母子都得到大安乐，眷属也得到大利益。这个是“阎罗王众赞叹品”上讲得很明白的。反过来说，产后杀生庆祝，使母子受灾难，《地藏经》也说清楚了的。“既已生下，慎勿杀害，取诸鲜味，供给产母。”小孩已经出生了，千万不要杀生，用活鲜的鱼、鸡，杀来给产妇吃，这个是非常错误的。现在有这样一个说法，说产妇必须吃活鲜，对产妇才有滋补，对婴儿才有好处，这样做必然是种了恶因。“广聚眷属饮酒食肉，歌乐弦管，能令母子不得安乐。”其结果是使婴儿与产妇不可能得到平安。为什么呢?“是产难时，有无数恶鬼及魍魉精魅，欲食腥血。”在胎儿出生的时候，有无数恶鬼都要想来吃腥血。“我早令舍宅土地灵祗，荷护母子，使令安乐而得利益。”这是阎罗王说的。阎罗王都是大菩萨示现的。
地藏菩萨早已安排土地，叫他们保护母子，使得到安乐，得到利益，“如是之人，见安乐故，便合设福，答诸土地”本来你得到安乐了，就应该感谢呀!不但不感谢，反而“翻为杀害，集聚眷属。以是之故，犯殃自受，子母俱损。”你不按照这个教导作，广聚眷属，大摆酒席，广造杀业。由于这些原因，当然你自己造了种种的恶因，就该自食其果，其结果就是子母俱损。我们看见有好多婴儿出生以后大摆酒席，宰杀无量的生命，其结果都不会有好下场。从道理上说一切众生都有亲属，都有母子，你杀害他的母子来庆祝你母子的欢乐，你说从道理上你说得过去吗?你能够逃得脱恶报吗?所以这真是十分愚痴呀。自种因，自受果，受了果报的时候又来怨天尤人，殊不知这些都是自己招致的。愚痴的人啦，很难明白。我们作为佛弟子，如果家里有孕妇，一定要劝她念佛，多听念佛的磁带或碟片。这个就是最好的胎教。一方面消灾免难，一方面增长福慧，同时保证临产时母子平安。生孩子不仅不应该杀生，而且应该放生，这个小孩就会受到很大的利益，把灾害也给他消除了，福报也增长了。这样做就是依《地藏经》的教导。我们作为佛弟子，应该把这个道理介绍给大家，我相信人人都爱他的儿女，这个话他们是容易接受的。
另外还有个问题，就是堕胎的问题，堕胎是造杀业，我们作为学佛的人，必须明白这个道理。当然，计划生育对我们国家来说是一个长期性的根本国策，这是完全正确的，我们之所以穷，就是穷在人多。我国由于人多，实行了计划生育，人口还会这么快的增长，假如不执行这个政策，那就不堪设想。所以计划生育绝对正确。我们应该认真实行，这不但对国家，并且对家庭、对自己都有好处。但是实行计划生育，不等于一定要堕胎，要引产。我举个例子，法国近十多年来人口一直是负增长。他们的观念我们不同，他们讲享乐，因为生小孩，带小孩是个苦事，会影响享乐，所以都会自觉的节制生育。在法国，法律严禁堕胎，这就很明白的告诉我们，节制生育，并不一定要采取引产的形式，也可以用避孕方法得到更好的解决。况且堕胎从医学上来说，对妇女的生理也是绝对有害的。我们希望在座的居士同修，特别是女居士，都有责任对这方面广为宣传。我们要爱护年青的妇女，我们就要给她说清楚这个道理。信佛之人可直接给她讲这是种杀因，造杀因绝对不会有好报的道理。不信佛的人，你给她说流产对妇女身体有害，要注意避孕节育。这个是法国人行之有效的办法，我们为什么不做呢?所以这个问题大家能够广为劝说，也是种了一个很好的善因。上面谈的就是第一点，是婴儿出生，产妇产前、产后应该怎样做的问题。
第二点、希望得到家庭平安，衣食充足的修法
《地藏经》“见闻利益品”里面提出“若未来世，有诸人等，衣食不足，求者乖愿，或多疾病，或多凶衰，家宅不安，眷属分散。”未来世，包括我们现在在内。有这样一些人，衣食不足，求者乖愿，求者都不能遂意，或者又遇到种种疾病，或者遇到一些凶事，家宅不安，或者横事，多来忤身。遇到种种不顺心，横逆的事情来。“睡梦之间，多有惊怖”晚上睡觉，梦到的都是恐怖的事。“如是人等，闻地藏名。见地藏形。至心恭敬，念满万遍”这样的人，听到地藏菩萨的名号，见到地藏菩萨的形象，至心恭敬，念满万遍地藏菩萨的名号。《地藏经》也是讲的持名，当然我们称念阿弥陀佛的名号也是一样的，地藏菩萨也是佛，“十方三世佛，共同一法身。”佛号就是佛的法身，所以念佛名也是一样的。“是诸不如意事渐渐消灭，既得安乐，衣食丰溢，乃至于睡梦中悉皆安乐。”这说得之非常具体。能够按照这样做，必然达到这种结果。另外《地藏经》里告诉我们修十斋日，这是消业障，保平安最好的办法。十斋日是《地藏经》上提出来的，我们按照六斋日修也是一样的。我们能够在这种日期里，自己身心清净，持斋念佛，肯定是可以消业障、培福德，避免种种的横祸灾难，这个是必然能达到的。
经中世尊还对观世音菩萨说：“若未来世，有善男子、善女人，欲发广大慈心，救度一切众生者，欲修无上菩提者，欲出离三界者，是诸人等，见地藏形像及闻名者，至心皈依，或以香华衣服，宝贝饮食，供养瞻礼，是善男女等，所愿速成，永无障碍”。
“复次，观世音，若未来世有善男子、善女人，欲求现在未来百千万亿等愿，百千万亿等事，但当皈依瞻礼，供养赞叹地藏菩萨形像，如是所愿所求，悉皆成就。复愿地藏菩萨具大慈悲，永拥护我，是人于睡梦中，即得菩萨摩顶授记”
若有人发心读诵大乘经典而看不进去，记忆又差，你闻地藏菩萨名，见地藏菩萨形像，至心诚意香华供养，用一杯净水供在菩萨像前，经一日一夜后，合掌顶礼，回身向南，喝下此水，同时戒五辛酒肉，邪淫妄语及诸杀害，一七日至三七日，于梦中即见菩萨授灌顶水，梦觉即获聪明，经典一历耳根，即永记不忘。
如有贫贱疾病，求谋无成，眷属分散，横祸忤身，睡梦多惊怖者，闻地藏菩萨名，见地藏菩萨形像，至心恭敬念满万遍，不如意事可渐消灭，安乐丰饶，乃至梦中，悉皆安乐。
这是关于居家生活，要求家庭平安，衣食丰足等等的修法，这是第二点。
第三点、外出旅行保平安的修法
《地藏经》上告诉我们，“见闻利益品”里说如果要外出“入山林中，过渡河海，乃及大水，或经险道。是人先当念地藏菩萨名万遍，所过土地，鬼神卫护，行住坐卧，永保安乐，乃至逢于虎狼狮子，一切毒害，不能损之。”这是绝对可信的，念阿弥陀佛的名号一样能达到这效果。我们大家在外出的时候，不管是飞机上，轮船上，我们诚心称念佛号，为大家求平安，就必然能够免遭这些问题。
第四点、对于病魔缠身的修法
一种人“久处床枕求生求死了不可得”，缠绵在床。怎么办?这个就是说明了，此人还有福报，但是寿缘快尽了，睡到床上花钱，要把钱花光要把那点福报消耗干净，才能够死。我们在现实中也接触到这些问题，有些人一病几年，但他家里有钱，花得起，又断不了气。我们学习了《地藏经》就明白了道理，懂得了方法，可以解决。就应该把他的钱拿来捐献出来，修种种善因嘛，供养三宝，作公益慈善事业，能够认真地这样做，就会得到两种结果，一种如果他寿缘还没尽，当然就可以消除业障，病很快就好了，而且好了以后依然可以享受福报。第二种如果他寿缘已经尽了，他就很快命终，而且仗这些福德，还可以往生善道。这就是告诉我们处到这种情况只有认真的舍财布施，就能消业培福，就能解决这个问题。
另外一种人是夜梦恶鬼，或者梦到自己死亡的亲人来纠缠自己，这个怎么办?《地藏经》告诉我们，这些都是有求于你的呀，应当帮助他，应当为他念佛回向，这样才能解决问题。《地藏经》上还提到梦游险途，或多魇寐，就是梦到白天晚上都给鬼神打交道，这个怎么办?这都是业障现前啦。还是只有念佛诵经，广种善因，只有用这种办法才能解决这个问题。这是第三点，就是遇到病魔缠身，应该采取的修法。
第五点、是临命终时的修法
《地藏经》对于临终助念，可避免三途。可以往生善道，说得非常具体，非常明白。我们学习了这个，认识到临终助念的重要，还有一点临终布施利益非常大，“见闻利益品”上说临命终时，作为父母，作为亲属，应该把命终人的舍宅、财物、宝贝、衣服、房地产、存款，拿来布施，这个好处是非常大的。会有什么好处呢?这个人如果是业报很重，该受病苦的折磨，其亲属象这样为他作了，就消业障，他的病就会很快好。如果这人寿命已经尽了，应该堕恶道的，亲属这样给他作，这个人命终以后就能够往生人天道，受殊胜的`妙乐，一切罪障悉皆消灭，这个利益好大!所以病重了，应该尽量布施，这个布施要认真的布施了，不是随便拿点钱来应付，那就不行，你的业障那么重，随便拿点钱来应付，当然消不了灾，你没得那个心嘛。还有一点，就是七七日内给亡者做功德，非常重要。首先，如果摆宴席，造杀业，那么存者亡者都要受恶报。这个“利益存亡品”里头也讲得很清楚，如果在七七日内，广修种善，就能够使这个众生永远脱离恶趣，得升人天道，受胜妙乐，现在眷属的利益无量，所以是存亡两利。反过来说，如果杀害生命，大摆宴席，不但无益，而且增加他的罪恶，本来这个人都有希望升到人天道去的，由于亲属给他造了一些恶因，使他升善道会受到一些阻碍，何况他本人生前都没有造善业，那么根据本人造的善恶都应该堕三恶道，如果亲属还给他造一些恶因，那问题就更不堪设想，这个就等于落井下石。他掉到井里了，你再给他放块石头下去，那他就永远爬不起来了。这个好多不信佛法，不信因果，炫耀自己的财富，大出丧，大修坟墓，显示自己财富很多，听说好象就是遂宁发生的事嘛。前几年，有一个屠夫发了财，就给他子女打招呼说他死的时候，把他身上洗干净以后，用一百元的票子贴满，然后穿衣服。这是愚痴的作法，只有把自己送到三恶道，当然是非常可怜的。还有一点《地藏经》上特别提到，人在临命终时就有恶鬼变成父母亲属来接引亡人，堕入恶道。遇到这种情况怎么办?“阎罗王众赞叹品”上告诉我们，是诸眷属当需设大供养，作为他的亲属应该设大供养，应该转读尊经，烧香供养，念佛菩萨名号，如是善缘能令亡者离诸恶道，诸魔鬼神悉皆退散，这就是告诉我们的方法呀。这个就是想谈的第二个问题。就是在临命终时应该怎么做，《地藏经》上就给我们指出了这些问题。
我们都说《地藏经》是超荐亡者的最重要经典，它，能使存亡皆获大利现再着重说—下：
《地藏菩萨本愿经》中的第七《利益存亡品》，说的是修诸佛事，超度亡人，使亡者永离恶趣，受诸胜乐的事。并说作此佛事功德的现存眷属，亦得无量利益。因此本品名《利益存亡品》。
该品的开头，地藏菩萨对佛说：“世尊!我观是阎浮众生，举心动念，无非是罪。脱获善利，多退初心，若遇恶缘，念念增益”。这正如有人负了重重的石块，行走在泥涂中，越走越吃力，在泥中就会愈陷愈深。恶习气这样严重的众生，如果没有善知识的帮助，释去他的重负，死后就会堕落到恶道中去。所以父母临终时，做儿女的要替他们修福，求三宝之力，以资助其前途之路。如果做儿女的先亡故，父母兄弟眷属亦应给他设福做功德，以资送他离苦得乐。具体应怎么做呢?这在《地藏菩萨本愿经》里讲得很清楚：
“或悬幡盖及燃油灯，或转读尊经，或供养佛像及诸圣像，乃至念佛、菩萨及辟支佛名字，一名一号历临终人耳根，或闻在本识。” 这一段就是设福之文。因为三宝福田最大，而且是无漏福，故向三宝求福。或悬五色长幡，竖在刹杆上，随风飘扬，供养三宝;或悬宝盖，覆佛像上。或燃油灯，供养三宝，仗三宝力，灯光照诸幽冥，苦痛众生蒙此光明，暂得离苦，得互相见。或读诵大乘经典转入心田，种下大乘善根。当诵经时，自闻他闻，皆获法益，亡者承斯经力，亦得超升;或供养佛像，种种香油香华灯涂果乐，如佛在世，等无有异，供菩萨像，功德亦然。乃至念佛万德洪名，及辟支佛名，皆是无漏功德。历临终人耳根，一直深入至第八阿赖耶识。这样做之后，本来以他所造的恶业，应堕恶趣。因为有眷属为临终人修了圣因，所有罪障悉皆消灭。上面这段文字说的是临命终时，在三宝前种福，能令亡者，不落恶道、众罪消灭。
经接下去说：“若能更为身死之后，七七日内广造众善，能使是诸众生永离恶趣，得生人天，受胜妙乐。现在眷属，利益无量。” 此文若更为亡者，七七四十九日内，广造功德，供养三宝，仗三宝之力，能令亡者，不但灭罪，而且增福。以增福故，承此福力，生人天上，享胜妙之乐;为作福的现在眷属，所得利益更是无量。所谓冥阳两利，存亡获益。
因人死后，若非有极重罪，其中阴身以七日为一死生阶段，如此七个死生阶段，共四十九天，罪福定后，才转生六道。所以在四十九日内，做功德，能令亡者，增福灭罪。经接着说：除三宝之外，一切天龙八部、人非人等，未出三界者，皆是有漏。纵然天龙，有有漏福，亦不能灭有漏之罪。因为这个关系，所以地藏菩萨对世尊说：若天若龙、若八部、人非人等，皆应劝阎浮提众生，临终之日，慎勿杀害生灵。取其血肉，造诸恶缘，去拜祭鬼神，及求诸魍魉。如果其眷属这样做，则会“缘是临终，被诸眷属，造是恶因，亦令是命终人，殃累对辩，晚生善处。”所以不可不慎。地藏菩萨还说到，在佛教中，作丝毫之善，悉皆自得，不落空过。此时大辩长者，向地藏菩萨提出一个大家最关心的问题，既然这样，那么“南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不?”文中“小” 眷属指其儿女，“大” 眷属指其父母，有时儿女超度父母，有时父母超度儿女，故云小大眷属。“为修功德”，指悬幡悬盖、拜忏诵经等。 “设斋”即供养十方僧。“造众善因”，指燃灯造像、布施。
地藏菩萨回答长者说：“长者，未来、现在诸众生等，临命终日得闻一佛名、一菩萨名、一辟支佛名，不问有罪无罪悉得解脱。若有男子、女人，在生不修善因多造众罪，命终之后眷属小大为造福利，一切圣事。七分之中而乃获一，六分功德生者自利。”因为这个关系，所以不要等到死后，要别人代你做，应该趁生时自己修。这样你做七分即能获得七分，一心而为做了十分，就得十分，分分都可自已获得。
地藏菩萨接着说：“无常大鬼不期而到，冥冥游神未知罪福。七七日内如痴如聋，或在诸司辩论业果，审定之后据业受生，未测之间千万愁苦，何况堕于诸恶趣等。”此时这个命终的人，在七七日内，未受生以前，念念间望阳间骨肉、父母、儿女、兄弟、夫妻等眷属，代其向三宝作福以资救拔。如果中阴身过了四十九天，阳间骨肉不为他造福救拔，则随本人之业而受报。若是有福犹可往生人天;假若是罪人，则入三恶道，动经千百岁中，不见解脱之日;若是五无间罪堕大地狱，千劫万劫受无间苦，更不知何日出离。
营斋要如法，斋供在献佛供僧之前，慎勿自食。若先自食则成残食，若将残食供佛及僧，全无功德。及营斋期间，慎勿将米泔水汁、菜叶弃于地上，供佛余物，也不可弃在地上，弃地则不恭敬。残物可在斋食结束后，施与畜生。如精心勤力护净、设食奉献佛僧，以供十方僧人之福，则命终人七分之中，可获一分功德。
因这个关系，阎浮众生若真心有为他命终的父母，或为他亡故的六亲眷属，设斋供养三宝，应志心诚恳、勤劳、护净，如此如法地设斋，则亡者生者皆可获得很大的利益。
地藏菩萨“说是语时：忉利天宫有千万亿那由他阎浮鬼神，悉发无量菩提之心”。
在《地藏菩萨本愿经》第十二《见闻利益品》中，佛又对观世音菩萨说：
若有天人受天福尽有五衰相现，或有堕于恶道者，如是天人“当现相时，或见地藏菩萨形像，或闻地藏菩萨名，一瞻一礼，是诸天人，转增天福，受大快乐，永不堕三恶道报。何况见闻菩萨，以诸香华、衣服、饮食、宝贝、璎珞布施供养，所获功德福利，无量无边。”
“若未来现在诸世界中，六道众生，临命终时，得闻地藏菩萨名，一声历耳根者，是诸众生，永不历三恶道苦。何况临命终时，父母眷属将是命终人，舍宅财物，宝贝衣服，塑画地藏形像。或使病人未终之时，眼见耳闻，知道眷属将舍宅宝贝等为其自身，塑画地藏菩萨形像，是人若是业报合受重病者，承斯功德，寻即除愈，寿命增益。是人若是业报命尽，应有一切罪障业障，合堕恶趣者，承斯功德，命终之后，即生天上，受胜妙乐，一切罪障，悉皆消灭。”
若人年幼时亡失父母乃及兄弟姐妹，至年长有所忆时，“能塑画地藏菩萨形像乃至闻名，一瞻一礼，一日至七日，莫退初心，闻名见形，瞻礼供养，是人眷属，假因业故堕恶趣者计当劫数，承斯男女兄弟姐妹塑画地藏形像，瞻礼功德，寻即解脱，生人天中，受胜妙乐”已生人天者，则“转增圣因，受无量乐”。又说 “是人更能三七日中，一心瞻礼地藏形像，念其名字，满于万遍，当得菩萨，现无边身，具告是人眷属生界，或于梦中，菩萨现大神力，亲领是人，于诸世界，见诸眷属。更能每日念菩萨名千遍，至于千日，是人当得菩萨遣所在土地鬼神，终身卫护。现世衣食丰溢，无诸疾苦，乃至横事不入其门，何况及身，是人毕竟得菩萨摩顶授记”。
地藏菩萨有如此等不思议利益众生之事，说不能尽。是故佛又嘱托观世音菩萨说：“汝以神力流布是经，令娑婆世界众生，百千万劫永受安乐。”
文档为doc格式
