以下是小编帮大家整理的诗歌给我们的意义，本文共12篇，供大家参考借鉴，希望可以帮助到您。
篇1：诗歌给我们的意义
诗歌给我们的意义
诗歌对于我们，就像生命一样丰富多彩。想起诗歌，我们就会想起这么一群人的容颜，他们在新世纪的傍晚，用诗歌交流着彼此的牵恋，不管是哪一个后的人群，都在一个叫做花果园的地方，彼此记忆着“多少人爱你青春欢畅的时辰，爱慕你的美丽，假意或真心，只有一个人爱你那朝圣者的灵魂。”叶芝的诗，《当你老了》，家喻户晓。通过贵州诗人成艳朗诵，让诗歌的高度，再一次回旋成了一种深度的心灵碰撞。
如此节奏，不得不说诗歌，真的是生活中不能或缺的“佳肴”。贵州盛产诗歌，自古如此，然而像今晚一样让人铭记，少不了贵州诗人协会秘书长郭思思和贵州诗人王郁晓，两人对诗歌的付出。
当人们四散离去，谁还站在船尾？衣裙漫飞，如翻涌不息的云。江涛高一声低一声，美丽的梦留下美丽的忧伤，人间天上，代代相传。
舒婷的《神女峰》，在一位贵州美丽诗人代萍充满情感的朗诵里，那种对爱情婚姻“正统”道德的反思与批判中，时而凝望相守，时而苦苦思索，一种情感的迸发，让整个诗会成为了一种生命凝望的表达。可以说，不仅是诗人本身的情感，还有爱着诗歌的贵州诗人们，真诚的表达。
难怪整场晚会开始，喻子涵教授就说，既然是诗会，那就是一种春天的来临，也是一种贵州诗歌的崛起。如此高的评价，已经给整个晚会定下了基调。因为80余人的.诗歌晚会，算是贵州诗歌界高规格的一种历史性时刻。
笔者喜欢诗歌，虽然算不上一个地方诗人行列，但从心底的那种敬畏，似乎已经早就埋下了无诗不乐的人生调子。在整场晚会中，每个细节里，笔者都潜心的认真表白和感受。因为诗歌，全场肃穆，也因为诗歌，人人动情。可见，贵州诗歌埋藏着的潜能量，已经越来越如火山般择期爆发。
只有在这时，我的心才会挣脱
世俗的纷繁与喧闹
收拢疲惫的翅膀。我在等待一场雨
等待一支浩浩荡荡的队伍
从我生锈的血管，沙沙走过
看看诗人卡西，一个一生付诸大学事业的学者人物。生活的欢声笑语，永远抹不掉内心那种丰富而细腻的孤独与热烈。他用诗人的力度，叙述着雨一般的心境，希望这场雨一定要下，真心到了血脉中的等到，直到最后“破了煎药的土罐，破了纸包着的火。成群结对倾泻而下肆无忌惮。溅起的清凉，掉进干涸的杯中不露声色的潜入，净了我一身猥琐的风尘。”一种内心的渴盼，一种生活的争取，还有一种情感的诉说，更是通过了另一个诗人章惟小心的表达，让整个诗歌朗诵会，成为了你、我、他情感的传递。
我们说诗人可以伟大，原因就是诗人很会用心，用心的主要是全心全意的挖掘意识和潜能，然后通过诗歌这样一种形式，抵达每个人的心里。或许再也找不到比诗歌更有说服力的情感表达，或许说，不是任何人都可以用诗歌来表达自己。
喀斯特，有了爱，我就能获得前行的力量。
就像大雁，爱成一个“人”字，就能划破长空飞向无极。
大雁的爱以人为模本，人的爱以喀斯特为模本，喀斯特的爱以原始为模本。
喀斯特，我就喜欢这样，粗糙而自然，天真而鲜活。
如此自然而出诗歌，或许只有喻子涵老师能够写得出来，它像一把爱神之箭，不费吹灰之力，便轻轻“插入”爱诗者的心脏。没有一丝强迫，也没有一点“武力”，如此让人喜爱的诗歌，也正是贵州诗人群体当中难得一见的珍品。
如果说，诗歌是一种凝聚力，那么诗歌本身没有具体所指，关键需要这样一群诗人的传播，也需要这样一群诗人去解读。
因为《时间已经差不多》，需要诗人们用最真心的诗歌情感，也不怕情多累美人，真真实实的把贵州诗歌，当成一种轨迹和光芒，或者说，“三月莺花谁作赋？”“有斜阳处有春愁。”因为有诗歌，所以就有这么一群让贵州诗歌不断走向前沿的诗人。
篇2：还有多少意义诗歌
还有多少意义诗歌
待在那个角落，
不想回到自己的座位，
所以、
选择不断的换位，
祈求弥补得到一丝安慰。
然而，习惯之后
才发现自己的狼狈，
从未在那
喧闹、嬉笑的话语中得到安慰，
独自一人
待在那个角落，
看着别人在喧闹嬉笑，
陷入了深深的'思考。
得不到
自己变样的缘由，
不断坠落的自己。
也在不断回忆过去，
却早已没有了意义，
狼狈的自己，
快来的伪装在人群里，
不被发现有一丝哀意。
是无意、是逃避、
已经迷失了自己。
手中的笔
写着无力的话语，
能否就此搁笔，
不想继续这样
狼狈的自己。
不被想起
因此将会被忘记，
我无能为力
去改变现实的安排，
却选择了逃开。
存在的意义，
已不会被在意。
狼狈的自己
还剩下多少的话语
都没有了意义
却在不断想起你
然已没有了你的消息
风吹起、
我望着天在追忆。
篇3：我们诗歌
我们诗歌
草尖上的港湾
世界上什么都没有
都是一排繁荣或落寞景象
有故事和没故事的人纵横交错
旧的退去新的来雪雨中盛兴
世界上与话语同行
生活的伴飞里找道归宿
合计着建设乡曲卷的书
城中人是笛子吹出梦圆
没有波浪的日子
这一年又要过去了很平静
还有几天就是岁岁连年
把时间的排序加道门槛了
时间不等人稍从即逝
心里眼里什么也没留下
人生一转身的功夫百年到庵前
成人校园与家
百姓用的话他自己知道吧
鞋穿了哪个更合脚只有心清楚
生命的平原里一步一步的走来
自主的天里把自身天枰掌握住
随着风声把握方向
生活了就知道了不必了解
有个站点开良方
把成家立业的问题治理好
历史与选人用人
清廷19下诏书了
废除科举制度进步了
那是历史的一年
从而开始了学堂生涯
各地建立校园学普天下的知识。
一种制度就这样完成历史的任务
走进卷宗里被折叠搁置了
也许选人用人制度同样有商磋
历史的长河里形成的东西
逐步的改进是群众所必须的客观请求
天然的菜叶是我
沏茶水叶子飘在上面
柳叶眉毛还有榆树叶
再加点生姜哟味道天然
下雪天看着屏幕上的果粒
饮就心灵泡沫如归回地巢
时光点燃着心合理布局字眼
回到街市的光华奔向交易
历史的群众到底有多少权利
副委员长说了才有份量
其话语都成了报刊头条
百姓说了就当放屁等于没说
心知肚明的都守护着那份宁静
百姓的权利在哪里啊
百姓的权利被无限缩小化了
领导们的权利却冲道天堂去了
无限的扩大中阿姨风尘的人
为之歌功颂德起舞翩翩
选人用人到底有多大的魅力
副委员长说了警惕
一些地方债务多了破产边缘
全国债务才到达三十六万多亿
即地皮的百分之六十啊天啊
这样的`情况下领导们都车高企昂
人人都抬脚走路疯癫感觉良好优越感充足
前任举债新仁不管百姓都成局外人
没有束缚力都是空降的裸官满天飞
应该废除提拔
一些人为了提拔
做手脚抛出让人欣慰的佳成绩
在这样的表象里
提拔制度成了推波助澜的作用
于是人人为做表面的繁荣景象
不顾民众的遭殃做大跃进或
一种前所未有的大观景象
如果百姓来选人用人的话
人人会讨好百姓接近百姓了
因为权利真正的从百姓手中的选票里来
所以百姓选举是合乎权利来源
单程的回光返照
在韵律歌谣的保护下
清廉质朴的人都微笑回家了
诚实的人们都面对天蓝的边际
做出他们勤恳的一面做自己份内事
公开透明的大厅里公平正义的做事
偷摸的做君子秘密行当里完成合理交易
救援与发现生命的旅途
救援的人打开生命大通道
被掩埋的人有一丝生计啊
在那震动国人的山体滑坡中
有失联者揪住了人们的心
被掩埋的人不是土豆
被挖掘寻找的时候脑子一片空白
几个足球场那么大的地方
哪里寻找生命体症的歌谣
盘点自我
有自制力的多少呢
这样的日子与自己对话
想战胜自我愚昧克服弱点
结网的日子丰富自我内涵
退出的海阔天空里赏识自我
放松与自由的呼吸中秀我
印度宝莱坞的成功是泰戈尔的成功
那都是世界明珠璀璨的星光
美国好莱坞的成功是惠特曼的成功
那都是自由民主的盛宴给民众带来无限荣耀
合计着今看华夏能否数得住名扬海内外的人
撅里上剩得下的是有几人啊没有空白的盒子
一个五千年的文化赞美了唐宋古诗多年
李白杜甫也苍白暗淡失色人们找不到同音可秀
生命最高礼遇
优秀的人对谁都尊重
尊重别人原来是个境界
对生命的敬畏是修养里得来的
每个遭遇警醒着人们要款待事物
远离凶恶靠近泥土芳草亲密味道
卷宗的曲声里挨近夜色的朦胧
入眠的时刻枕着草浪波涛安息
贡献的人就是大公无私
贡献大就是为群众谋幸福
而绝不是个人敛财做大八面威风
贡献大就是无私的奉献自我血汗
时刻想着集体生产生活有个落脚点
做一个商黎的笛子书生的屋
接触的天缘里造就崭新人生
培养手不释卷培养圆满混沌
无极生太极鸳鸯平衡里升华
我们胜利的原点和终点
相信群众相信党吧
这两条根本的原理指导我们
在事业上获得一次又一次的胜利
相信那些理想与现实主体的衔接点
我们才能打一个又一个神杖
把理与实联系得惟妙惟肖
篇4：《旅行的意义》诗歌
《旅行的意义》诗歌
今天很早就起来了
背包里装的东西很少,一部手机,一支笔,一个笔记本,一瓶水,一带面包和30个硬币
我不知道自己的目的地
我也不懂自己是怎么想的
就坐上了一班自己不熟悉的公车,我也不知道它会开往哪里
我只是想就这样静静地坐着,到了终点站再继续转车
清晨还有一点小雨,我选择了靠窗的位置,因为这样可以更好地看到沿途的风景
我没有很多钱,所以我不能坐火车,长途汽车,去到更远的地方,看到更美的风景
其次我也怕爸爸妈妈担心
所以我选择了公车,
我转了很多次车
去到了很多我不熟悉,但离我很近的地方
推开窗户,是雨后的清新
看向窗外,是不熟悉的风景
但是我喜欢这种感觉,这是我第一次独自的旅行
慢慢的,我不知道到自己到了哪里,也不知道过去了几个小时
我累了,所以我偷懒了,浅浅的睡了
当我醒来的时候,雨已经停了,公车也到了它终点站
恩~伸了伸懒腰,背起了背包,
找到了另一个站台,开往了旅行的下一站
这种气氛使我感觉自己就像小说的女主角一样
那么的不真实
但是却又如实的经历着
也让我有一种怅然若失的恍惚
我在笔记本上写了很多自己的心情
在结尾还画了一个大大的笑脸
很不错呢我这样想着
说实话外面的'风景其实并不怎么样都是房子和街市
但是这却是我的第一次真正的旅行
我想起了以往的很多事
有小学的还有初中的
有她的还有他的
想起这些我只是觉得自己就像一个旅行者一样
颠簸着自己的旅程
像一个流浪者一样
从这儿往复到那儿
她和他都是我流浪过的一个地方
我也觉得自己隐约中错过了许多
也失去得到了许多
青春吗?
我不懂
一片的迷茫
脑海中有太多的情绪
都随着这缓缓而行的公车慢慢消散
这时候我不想想的太多
也不想说话当然也没有人可以说话
我看到了很多人他们的表情都是一致的相同麻木不仁
他们只是我生命中的过客在小一点只是我这次旅行中的过客
他们都有自己的事
忙着生忙着死
我也有自己的事情自己的旅行
我闭上眼睛耳边依然是那公车的呼啸声
愿你旅行愉快。
篇5：生命的意义诗歌
一列高速行驶的列车呼啸而过
它承载着希望，穿越无尽的黑暗
它唱响生命的凯歌，从岁月里辗转而来
那铿锵的足音，踏破命运的硝烟
我听见心在欢呼，那是灵魂的呐喊
年轻的心开始远航，生命列车开始启程
不再犹豫和徬徨，梦想己经开始萌芽
希望就在远方，让梦想插上翅膀吧
光明冲破了黑暗，我们正在拥抱黎明
让命运的微笑绽放，将光明洒遍世界吧
或许你我不曾相识，可灵魂己深情相拥
在岁月的慈悲里，我们早己同悲同喜
理想的火种，是我和你亲手采摘而来的`
期待烈火引燃黑暗，我们从未放弃前行
梦想就在前方，而我们正在星夜兼程
生命的列车开始启程，奔赴梦想的远方
遥远的世界充满光明，我们一直在憧憬
心灵在祈祷，我和你己经度过风霜雨雪
虽然路途遥远，可我们将一直努力前行
不曾后悔不曾动摇，因为梦想不曾泯灭
生命是一场艰苦的旅行，我们一直执着
我们有共同的心愿，而且结下深厚情谊
所有的风雨雷电，让我们的心更加坚定
终有那么一天，我们会在远方举杯痛饮
生命的列车铿锵行进，我和你豪情满怀
篇6：谈诗歌的意义
谈诗歌的意义
老是有人问我，什么是诗。在我看来，这个问题跟人为什么要吃饭睡觉一样毫无意义。倒不是因为无法回答，而是这个问题问得过于笼统，问得不专业。如果非得回答这个问题的话，我岂不是首先要阐释一下什么是现代诗，什么是古代诗。接着阐释什么是现代诗中的现实主义派、超现实主义派、唯美主义派、未来主义派、新浪漫主义、后现代主义……；什么是古代诗中的汉赋、唐诗、歌行、乐府……。这是一个无比宽泛又具有学术能力挑战性的问题，也是一个需要引经据典皓首穷经搏闻强识学贯中西的过程。所以，请恕小生无能为力。
但是，有一点是明白无疑的：凡诗，无所谓中西，无所谓古今，无所谓体裁样式的迥异，都表达了一种最基本的东西—情感。诗，是一种最基本的文学样式。而文学的基本任务在于揭示和唤醒潜伏或者沉睡在人们内心的情感。故而，诗在执行文学任务的过程中负有不可推卸的责任。
诗是抒情的文学载体这是一个不争的事实，抒情是诗歌的主要任务。早在战国时屈原的《离骚?九章?惜诵》中就有“惜诵以致愍兮，发愤以抒情”的诗句，继而汉代刘歆的《七略》中又有“诗以言情”的精妙论述。到了近代，著名诗人艾青在他的《诗与感情》中则说得更为直白“作为诗，感情要求必须集中，更强烈”。从上述各位大家的观点中我们可以看出：作为诗，离开了抒情，都是苍白无力的无病呻吟。“所有抒情诗的核心内容毫无例外地是诗人主观地书写自己的.感情”，我们怎么能忘了顾随的忠告呢？
让我们看看中国有名现代诗人老刀在他的诗观里边是怎么说的“诗是以感情的基础，以境界为生命线的。没有真情实感，肯定不能为诗，没有深刻的体验，或者说独到的领悟，写出来的诗肯定不是好诗。诗总是以优美纯粹的感情不断刷新人类的眼睛。”如此说来我们还在这里讨论诗是一个什么样的载体已经显得毫无意义。他的论述向我们展示了一种区分诗的优劣的标准，而这个区分诗的优劣的分水岭就在于看一首诗是否具有真情实感，是否抛弃了一切形式的东西回归到生命的本体《纯粹的情感》，是否有诗人自己独到新奇的领悟《不断刷新人类的眼睛》。
小提琴演奏为什么能让众多听众如痴如醉，出了优美的音色外，还要绝对归功于其特有的白转千回的抒情品质。我想，每位优秀的诗人都不会拒绝坐下来听一曲小提琴独奏。
今后，如果有人再向我问相同的问题，我会考虑劝劝他也去听听小提琴。
篇7：生命的意义诗歌
生命，早已一次又一次的轻薄过生命，
早已不再是当时的洁白无瑕
可是，每个人都是如此
哪怕，被现实折磨的遍体鳞伤
也不愿意沉溺在虚幻之中
篇8：生命的意义诗歌
生命是什么？
生命是那无垠的`宇宙，
神秘而未知，
生命的意义
但他是那么的亲切，
因为我们身临其中。
生命是那份感谢，
带来关怀与珍稀！
生命是什么？
浙江丽水景宁县民族中学初一:繁镡落日
篇9：生命的意义诗歌
生是一种奇迹，命是生的延续，
生和命相依相连，
承载着活的结果。
生是一种完美，命是生的演绎，
生和命搭建了人生，
幻化成生活的色彩。
成都航天中学高一:柏铭
篇10：生命的意义诗歌
生是一种奇迹，命是生的延续，
生和命相依相连，
承载着活的结果。
生是一种完美，命是生的演绎，
生和命搭建了人生，
幻化成生活的色彩。
篇11：生命的意义诗歌
灯灭了，人散了
难道生命也是这般一撇么
依稀想起那一瞬
那含泪的微笑
那凄美的故事
那扣人心弦的一幕
篇12：海子、顾城诗歌意义
海子、顾城诗歌意义
海子、顾城诗歌的意义是什么呢?大家是否清楚呢?下面来看看!
一、关宁诗歌建设
中国先锋诗歌建设，自2D世纪so年代中期蓬勃兴盛至90年代衰落萧条，正如一座房屋建设，正面临极其矛盾艰难的选择:要么留有旧房屋并在其地址之外另建新屋;要么在新屋建好后，再考虑维修旧屋。而目前的问题是新屋尚未建好，旧屋又无法抵御新的文化工业浪潮。究竟是将精力用于建造“‘新屋”，还是继续维护“‘旧屋”，诗歌界仍无明确意见，更无一个具体发展规划。怨天尤人或自弃逃避以及任何毫无实质力量的以口号推翻口号的行为，都只能导致诗歌建设内部的混乱和宗派主义，使诗歌发展走向新的歧途，并同时仍会遭到来自外部舆论的批评。中国新时期先锋诗歌发展的坎坷历程已多次证明了这一点。基于这种观点，笔者认为今夭的诗歌正面对来自内部的调整和来自外部的影响:内部，宗派主义(自宋代以来，乃至“‘五四”新文化运动中的诗派运动，都无不表现这种特点)，保守主义精神下所产生的贵族式封闭自守、自高自大状态‘使诗歌领域始终缺乏一个公开、民主、科学发展的良好机制，并产生出巨大而优秀的、具有说服力的作品;外部，缺少一个建设性的.客观公正的，对其价值进行科学评判的良好评论环境。由此，实事求是，解放思想‘解放生产力又诗人)更显得迫切。马克思曾在考察当时德国社会文化精神状态时一针见血地指出:在庸俗的德国，德国的解放是德国人的解放，并从而推导出无产阶级要想解放全人类.首先要解故自己的经典论断。同样‘我们今天也应以这种批判的精神对诗歌自身反省:中国诗歌的解放正在于中国诗歌、诗人的自身的解放。
重建诗歌家园，这是许多前行于探索途巾并成为诗歌殉道者的光荣与梦想。然而‘站在新旧世纪的黎明前夜.我们的心情依然是沉重和充满矛盾的。这个光荣与梦想的诗歌家园是如此之复杂:新与旧，历史与未来，东西方文化的混合纠缠，传统与现代的对立，特别是在社会主义市场经济体制逐步完善发展，小说、散文、诗歌正受来自金融资本控制中的一个更具有冲击力的巨大文化工业浪潮冲撞下，诗或成为文化工业的对立面而濒临于边缘(或者说远离人们)，或被稀释溶解于其它艺术行业之中(如A TTL 7、电视、广告装瑛等)以一种商业工具性的再生体归附于商品之中，失去了其自身独立存在的价值。诗在经济化社会的公众眼里失去了地位，缺少了位置，更没承担任何角色。诗歌理想中的许多美好东西已褪去神圣光环成为一种伤感记忆，而新的令人鼓舞和信服的诗歌黎明又远未到来:面对这种难以回避的现实，严肃认真的思考是必要的，客观务实的评价是必需的.这是对诗歌生存与发展应持有的负责态度。
早在18世纪后半期，马克思就预见性地认为:“‘工业较发达的国家向工业较不发达的国家所显示的，只是在后来者未来的景象”:川他预言社会主义首先是建立在英美发达国家基础之上。而东方较落后国家首先建立社会主义‘这使其在迈向现代化的历程中，并非也不可能是西方现代化历史的简单重复，它必然交织着东方自身内在特点和规律。这些国家在向现代化发展中必然经历一个处理““异质现代化”问题。它不像水往低处流那样自然而然地向现代化推移‘而是在变革传统制度、文化、政治、经济一切活动中产生激烈矛盾与动荡，在内与外、古与今、东与西、传统与现代等剧烈冲突运动中作出痛苦抉择‘其发展道路是艰难曲折的:所以‘我们说中国近代史本身就是一部踊珊而行的不断选择怎样走现代化道路的历史。这是我们理解中国现代化进程的一个核心线索，也是理解历史连续性与变革性所具有共同内在矛盾动力机制的着眼点。中国改革开放a0年由经济一文化一政治三个“历时性”阶段进而转为’.共时性”协调阶段，必然经历生产由粗放型转为集约型，其特.点体现在知识经济时代整体生产高效、高质及生产力水平提高。中国新时期先锋诗歌发生发展所有问题的思考必须放在这样的历史环境之中，才能真正做到对客观历史具体的考察。作为诗歌生产力的主要因素，诗人本身素质是否达到这个要求?诗歌产品质量是否达到普遍整体合格标准?是否产生具有民族特色的名牌(优秀的富有中国气质的作品)?怎样处理民族与西方科学技术主义之间的矛盾?怎样处理技术与实验手段?怎样区别作为精神产品的诗歌与商业产品之间的异同特点?怎样建立一个不被污染的诗歌评论外部良好环境?等等，一系列论题，都需要我们组织力量去科学认真地调查研究。拯救是有意义的。对于诗歌这个具有传统文化价值的文学种类，积极拯救远比简单推向市场使其消亡或变成庸俗的附加于产品主体之中的商品而丧失诗歌本身特有价值要更理智。中国历史是在一种富于诗意中进行曲折演义的;中华民族始终以诗的方式将伦理道德融人日常行为之中，并在平凡生活中处处体现诗的存在;汉语是世界上审美因素最多的语言之一。中国汉字背后天人合一、物我交融的审美哲学传统意蕴和中国诗歌意境中包含无限禅学思想，无论从阐释学，还是从形式主义、解构主义以及意象派理论角度看，都具备了诗歌广阔发展伸张的可能，具备了与世界对话的可能。例如:解构主义代表德里达就曾在(论文字学》中多次引述莱布尼兹对汉字的看法:‘’中国字也许更有哲学意味，它们似乎是建立在更为成熟的，诸如数、秩序、关系等等的思考上面”:{，〕他在评价意象派诗人庞德时，就指出:“中国表意文字赋予庞德文字的那种瑰奇想象，因此是具有无法估量的历史意义’。[3]而意象派诗人代表庞德也早已察觉法国诗人很早就有从汉字鲜明形象的审美特证中汲取灵感的发展趋势，只不过意象派诗人在追求中国文字力量时，并未明确意识到这一点二从现代派许多文学论述中我们都可以看出中国文化对世界文化的影响痕迹，更何况与西方技术理性思维相比，中国文化思维恰恰是形象的，是一种诗性的思维。因此我们没有理由不去像保护国粹京剧艺术那样来保护汉语诗歌的存在。i}世纪如年代学术界讨论的’‘中国文化失语”现象，实际上早在先锋语言实验运动中便有迹象显露，对传统汉语遗忘.对西方话语“非对话“性接受‘都迫使我们在拯救诗歌语言‘’失语叨中，重新考虑“重建中国诗歌话语”的必要，诗歌界对诗的探讨朝这样的方向努力，才最有现实意义。这里值得提醒的是“拯救”一词远非仅仅是保护之意，它有更深一层一含意。“’拯救’的意思是什么?通常我们认为这个词只是指:抓住一个被毁灭威胁着的事物，以便把它保护在它的先前的持续中。但动词‘拯救’说的还不止这些。‘拯救’就是让某物归于它的本质之家，以便将其本质带人真正的呈现。’、一‘]海德格尔这一解释的精确性在于，处于文化工业冲击中的诗歌，拯救不应仅仅理解成一种保护，它的哲学意义还应是使其自身的本质真正地呈现出来.即:使诗成为诗。
二、关于诗歌理想
作为新时期朦胧诗与先锋诗的两个有特殊意义而又争论较大的代表诗人.海子与顾城的诗歌意义在于试图以两种各不相同的方式.在文化工业强烈冲击中去努力构建诗歌艺术理想，虽然他们这两个绘有乌托邦色彩的诗歌家园构建，最终是以其理想与自身破灭宣告结束，但不可否认的是他们极其敏锐地把握住了诗歌家园所应体现出的真正精神和诗歌本质。这无疑在诗探索的夜空中，划亮了诗歌发展的运行轨迹，使他们的探索在新时期诗歌发展历史中具有了典型意义。
海子认为:“我的诗歌理想是在中国成就一种伟大的集体诗。我不想成为一个抒情诗人，或是一位戏剧诗人，甚至不想成为一名史诗诗人，我只想融合中国的行动成就一种民族和人类的结合，诗和真理合一的大诗”。}5u]他要“走向我们民族的心灵深处，揭开黄色的皮肤，看一看古老的沉积着流水和暗红色血块的心脏，看一看河流的含沙量与冲击力”。ue]在一片全盘西化(从技术理论到实验)的喧嚣中，他的这种不为人们注意的，来自边缘的声音是独特的。他的对生命、人、大地的爱，以及带有民族集体行为苦难意味的抒情，闪烁神灵歌巫式的‘、海子特色”诗歌理想，实质上涌动着民族意识。他是把这种具有《楚辞》中的南方巫歌色彩的理想构建在一个具有西方荷马史诗的大框架上。然而东方诗歌精神本质恰恰又是不可能产生出这样史诗的t这从我们的文学诞生:
神话体系零散无系统性就可以看出。在天人合一与小生产方式的农村公社生活状态里，在具有以中庸为原则指导的道德伦理生活中占主导地位的农业社会中，要想产生西方英雄式悲剧的史诗是多么不可能)。所以，当海子的理想与这种不可能实现的现实产生矛盾并无法解脱的时候。艰难的痛苦只能选择死亡。但是他诗中含有优伤意味的、一种成熟的、带有东方哲学方式的优伤“麦子”意象，却又准确把握住了中国特色的寻找诗歌“家园感”和“还乡意识”，并通过一种诗意渗人生命内心世界。而今天艺术界讨论的文化全球观念与民族意识关系问题，海子早已以自己的诗歌行为提供了一种“寻找”方式，只不过这种探索却被其死亡新闻轰动效应而掩盖，使我们忽略了更进一步冷静思考及客观地以艺术精神去研究。
与海子探索所不同的是顾城的诗i指so年代中后期作品)，是一颗人类处于童年时期所具有的晶莹剔透的心:明净、空灵、精致、幻想。他带有浓郁韵味的精美小诗，在朦胧的旗帜下缓缓开放，汇人了祖国诗歌的群芳，滋润人们经历**而久已干捆的心田。他的诗充满特殊时代的特殊意味，又常使我们在阅读中想起古希腊罗马雕刻艺术的风格。他的诗歌童话洋溢着浓郁理想主义色彩、以不同角度视线审视所生产出的各种错觉、幻觉画面，构建了一个生机盎然的“天国乐园”，这个乐园有可爱的房子、花园、大海、鲜花、小动物及善良纯洁、美丽的女孩。这种诗歌理想不仅是人类童年诗歌理想也是千百年来人类所孜孜不倦追求的诗歌理想。所以说顾城的独特是以另一种方式:在童话世界中以美好理落去反衬出文化工业中现代人在剧烈变革中心灵的痛苦扭曲，告诉人们应如何怀揣善良与美好的愿望去真实面对历史、世界和人类自身。 无论海子苦难优伤的史诗性童话，还是顾城美丽鲜花般的天国童话，他们的诗都闪着神性的理想之光，这种理想都较为纯正而纤尘不染。因为他们确实是把生命融人到诗歌创作之中，用笔蘸着自己的鲜血来抒写心灵。他们的诗是经过心灵世界的过滤和改造的`。正如黑格尔所说的那样“在艺术里，感性的东西是经过心灵化了的，而心灵的东西也借感性化而显现出来，，。’】但是在无神话的东方农业土地上，作为英雄式的个人理想的破灭与内心矛盾痛苦，在具有强大世俗性文化工业冲击下、史诗童话与天国童话都只能是一种乌托邦式的梦想，这种梦想的美好及不可能实现，以及寻找家园过程中的幸福与痛苦体验，都让我们再次感到在向现代化进军的中国，这种诗歌探索是多么地艰难卓绝和必须付出的巨大代价。以这样的角度审视新时期两位诗歌代表，其思考意义在于:
“在我看来，这就构成了历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突”0恩格斯对一定历史条件下的悲剧理论告诉我们，考察新时期一些诗人是否该不该自杀是无意义的，问题的关键是这些有一定探索成就的诗人，他们在大量文化工业世俗性冲击下，依然还偏执团守诗歌发展纯净天地的精神，恰恰是诗人必须持有的思想态度和心理准备。任何简单粗暴的权威定论或主观批判乃至人身攻击都无助于诗歌健康成长和解决问题。‘’人要尊严地活，如果不能这样，就不如死，，，老诗人、报告文学家徐迟自杀前的这句话，代表了一批新时期在文学和诗歌探索中自杀者的思想心态。作为更深一层的思考，我们不能仅仅停留在一些表象的行为上，更重要的是要注意产生这些行为因素的背景、动因和根源。先锋诗正处在一个经济社会结构调整的变化中，它在这种擅变中所产生出来的生存矛盾，正如我们经济体制改革中所遇到的困难和矛盾一样，是经济社会规津发展的必然。而诗人的先锋性实验理想已超越了这个历史阶段，并且又是在缺乏其生存土壤条件下进行发展的，故尔这种历史必然要求与现实要求不可能实现的矛盾产生，理应视为正常现象。对于他们超现实的诗探索我们应有一个客观公正的分析评判。恩格斯在评价歌德的时候，也正是从辩证的角度，把歌德作为艺术家而不是作为政治家来对待的。他并没有从政治上去责难和苛求歌德(虽然他有两面性):他的着眼点，是诗人、艺术家对于现实时代，对于重大历史事件是否具有正确的态度，是否具有正确的美感为分析作品的依据的。对于中国先锋诗歌的发生发展及产生的正、负面影响，我们也应以这种科学的态度去分析。以这样一个批评原则，我们说以海子、顾城为代表的一批探索性诗人为开辟诗歌探索之路所付出的巨大牺牲、在中国新时期文学史中应占有一定的章节。同时我们也应看到在这种代价付出后，我们并未在他们的探索基础上进行更深一步实质研讨，缺乏一种对诗歌建设连续发展的理性思考。浮躁和情绪代替了一切，因此，对诗歌发展以客观认识，对自身存在不良因素彻底批判清算与反省是必要的。不这样，诗将无法发展。
“无家可归成为一种世界命运”。海德格尔回答:“从我们人类的经验和历史来看，只有当人有个家，当人扎根在传统中，才有本质性的和伟大的东西产生”。[9}a所以我们必须返回，回到我们一向的延留地。在那里、我们曾一度.’诗意地栖居’‘J而今天从都市到乡村泛滥的“大众文化“.尤其是“快餐文化”虽可以使处于“异化”社会的人释放郁闷，获得感官上的快感及娱乐的舒适感，但这种建立在无根基、飘浮非确定的、具有一定殖民文化色彩的文化，在显现于肆意狂欢和自我迷恋之后，却更多地表现为人对于自己的根基、对于原有生存“家园”的失落与茫然，无论是动物保护主义、绿色和平组织‘人类环境与人口发展，还是全球文化意识与本土民族文化意识的交融冲突，归结一点都是人类对“家园”的追寻，只不过追寻角度方式各不相同罢了。在海子的诗篇里，人精神的家园是在民族母体内孕育并闪烁着宗教神性的光环，生长于一望无际的麦田与乡村之中;在顾城的诗里，人精神家园是远离物质世界，在幼稚而散发一种纯真烂馒的朦胧天国乐园之中;在科学技术主义诗人那里.人精神家园建设最终依靠的是工具理性和实验技术能力。虽然海子与顾城寻找家园的理想最终以于连式的悲剧而结束，但是他们对诗歌理想定位于纯净式神话的思路，是很具有启发意义的。人类的梦想与追求，人类对真善美的渴望，人类的发展起点与终点不都闪耀着神话色彩吗?每个民族意识不都是源于一个“集体无意识”之中与“神话原型”之中吗?‘’一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使他感到偷快吗?他自己不该努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来吗?在每一个时代，它的固有的性格不是在儿童的天性中纯真地复活了吗?为什么历史上的人类童年时代，在它发展得最完美的地方，不该做为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢?n[10]马克思可以说本质地点出了古希腊罗马艺术的根本，点出了人类寻求精神家园的实质，特别是诗歌理想实质。虽然在文化工业冲击的今天，这种理想仍带有一定的乌托邦色彩，但却是必要的。
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