小编在这里给大家带来《论语》与《孟子》阅读答案，本文共9篇，希望大家喜欢!
篇1：《论语》与《孟子》阅读答案
阅读下列的文言文，完成问题。 【甲】子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？”（《论语学而》）
子曰：“温故而知新，可以为师矣。”（《论语为政》）
子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《论语为政》）
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”（《论语雍也》）
子曰：“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之。”（《论语述而》）
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍昼夜。”（《论语子罕》）
子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”（《论语子张》）
【乙】孟子曰：“尽信书①，则不如无书。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁人无敌于天下，以至仁伐至不仁，而何其血之流杵（chù）②也。”（《孟子尽心下》）
孟子曰：“君子深造③之以道，欲其自得之也。自得之则居之安居之安则资④之深资之深，则取之左右逢其原⑤，故君子欲其自得之也。”（《孟子离娄下》）
孟子曰：“虽有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也。”（《孟子告子上》）
孟子曰：“学问之道无他，求其放心而已矣。”（《孟子告子上》）
孟子曰：“教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。”（《孟子告子下》）
孟子曰：“域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。”（《孟子公孙丑下》）
【注释】①书：指《尚书》，②杵（chù）：捣物的棒槌，这里指古代战车上所用的一种长杆兵器，③深造：高深的造诣。④资：积累。⑤原：同“源”。
（1）下列句子中加点词意思相同的一项是。
A．好之者不如乐之者 宴酣之乐，非丝非竹
B．必有我师焉 寒暑易节，始一反焉
C．一日暴之 屠暴起，以刀劈狼首
D．是亦教诲之而已矣 尔来二十有一年矣
（2）下列对选文相关知识的解说，不正确的一项是
A．【甲】文节选自《论语》，儒家经典著作，是记录孔子及其弟子言行的一部书。
B．【乙】文画线文字的断句划分为“自得之/则居之安/居之安/则资之深/”。
C．【甲】文中“子”是古代对男子的尊称，这里指孔子：【乙】文中“策”指马鞭。
D．【甲】文的“可以为师矣”与【乙】文的“域民不以封疆之界”这两个句子均为省略句。
（3）下列对选文的理解和分析，不正确的一项是 C
A．【甲】文中的“逝者如斯夫，不舍昼夜”强调时间流逝，生命短暂，要珍惜时间。
B．【乙】文中演化的成语“一曝十寒”，比喻勤奋的时候少，懒怠的时候多，没有恒心。
C．【甲】【乙】两文所选的言论都只是强调做学问时应有的学习方法和学习态度。
D．【甲】【乙】两文孔子与孟子同为儒家文化的大师，都推崇“仁”的思想，认为“仁”即“爱人”。
（4）把文中画横线的句子翻译成现代汉语：
①学而不思则罔，思而不学则始。
译文：
②学问之道无他，求其放心而已矣。
译文：
【分析】参考译文：
【甲】
孔子说：“学了（知识）然后按一定的时间复习它，不也是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不也是很快乐吗？人家不了解我，我却不恼怒，不也是道德上有修养的人吗？”
孔子说：“温习学过的知识，可以从中获得新的理解与体会，那么就可以凭借这一点去做老师了。”
孔子说：“只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑。”
孔子说：“知道学习的人比不上爱好学习的人；爱好学习的人比不上以学习为乐趣的人。”
孔子说：“多个人同行，其中必定有人可以做我的老师。我选择他好的方面向他学习，看到他不善的方面就对照自己改正自己的缺点。”
孔子在河边感叹道：“时光像流水一样消逝，日夜不停。”
孔子说：“军队的主帅可以改变，普通人的志气却不可改变。”
子夏说：“博览群书广泛学习，而且能坚守自己的志向，恳切地提问，多考虑当前的事，仁德就在其中了。”
【乙】
孟子说：“要是完全相信《书》，那还不如没有《书》。我对《武成》篇只不过取其中两、三竹简罢了。仁者在天下无敌，以最讲仁道的人去征伐最不仁道的人，怎能不使血多得把木槌都漂流起来呢？”
孟子说：“君子遵循一定的方法来加深造诣，是希望自己有所收获。自己有所收获，就能够掌握牢固；掌握得牢固，就能够积累深厚；积累得深厚，用起来就能够左右逢源。所以，君子总是希望自己有所收获。”
孟子说：“即使有天下最容易生长的植物，晒它一天，又凉它十天，没有能够长大的。”
孟子说：“学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。”
孟子说：“教育也有多种方式方法，我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。”
孟子说：“使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠划定的边疆的界限，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武力的强大。”
【解答】（1）本题考查文言词语的辨析能力。解答此题的关键是先理解词语所在句子的含义，然后结合句意来推断词语的含义，进行比较，得出答案即可。 A．第一个“乐”，以……为快乐；第二个“乐”，乐趣。选项加点词意思不同。
B．第一个“焉”，在其中；第二个“焉”，助词。选项加点词意思不同。
C．第一个“暴”，晒；第二个“暴”，突然。选项加点词意思不同。
D．两个“矣”都是助词。选项加点词意思相同。
故选：D。
（2）本题考查文学常识、断句、词语解释和句式。结合自己掌握的知识，根据各个选项的描述，然后一一判断正误即可。 ABD．分析正确。
C．“子夏”是孔子的学生，都指孔子分析不正确。
故选：C。
（3）本题考查对文章内容的辨析能力。解答此题的关键是在通晓全文大意的基础上，根据各个选项的描述，然后一一判断正误即可。ABD．分析正确。
C．乙文最后一则是关于治理国家的，“两文所选的言论都只是强调做学问时应有的学习方法和学习态度”分析不正确。
故选：C。
（4）本题考查翻译语句。解答时一定要先回到语境中，根据语境读懂句子的整体意思，直译为主，意译为辅。并按现代汉语的.规范，将翻译过来的内容进行适当调整，达到词达句顺。
①句中重点词：罔，迷惑；殆，有害。句意为：只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑。
②句中重点词：无他，没有什么别的；求，找回；放心，丢失。句意为：学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
答案：
（1）D
（2）C
（3）C
（4）①只学习却不思考，就会迷惑；只空想却不学习，就会疑惑。
②学问之道没有别的什么，不过就是把那失去了的本心找回来罢了。
篇2：《论语》和《孟子》选段阅读答案
①富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处①也。（《论语·里仁》）
②非其义也，非其道也，一介②不以与人，一介不以取诸人。（《孟子·万章上》）
[注]①不处：不享有。②一介：一点点小东西。
【问题】
（1）请概括上面两个选段主张的共同之处。（2分）
答：
（2）上面两个选段主张的'不同之处是什么？请简要分析。（4分）
答：
【参考答案】
（1）取得财富不能违背原则。（意思对即可。）
（2）《论语》选段立足于“道”，其主张侧重于取得的方式方法要正当；《孟子》选段立足于“义”和“道”，其主张侧重于取得和给予都要合乎道义。（意思对即可。）【出处：21教育名师
篇3：孟子和论语阅读附答案
孟子和论语阅读附答案
阅读下面甲、乙两段文言文，做6—9题。
[甲] 天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜；夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不尖利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助；寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
（选自《〈孟子〉两章》）
[乙] 子贡问政。子曰:“足食,足兵,民信之矣。”子贡曰:“必不得已而去,于斯三者何先?”曰:“去兵。”子贡曰:“必不得已而去,于斯二者何先?”曰:“去食。自古皆有死,民无信不立”。
（选自《论语》）
6．解释文中加点的字。（2分）
①兵革非不尖利也 兵
②域民不以封疆之界 域
③足兵 兵
④民信之矣 信
7．将下列句子译成现代汉语。（4分）
①故君子有不战，战必胜矣。
②自古皆有死,民无信不立。
8．[甲] 文中提出的中心论点是什么？[乙]文重点强调的观点是什么？（3分）
9．你认为[甲] [乙]两文重点强调的内容有什么关系？（3分）
[答案]6．①兵器 ②疆界（答“限制”也算对） ③军备（军队） ④信任，信用 7． ①所以君子不战则已，战就一定能胜利。 ②从古到今，人都有一死，（如果）不取信于民，国家就无以立足。 8．天时不如地利，地利不如人和（或得道多助，失道寡助） 民无信不立（或自古皆有死，民无信不立） 9． [甲] 文重点强调的.“人和”（“得道”）与[乙]文重点强调的“民信”（“取信于民”），二者有密切的相关性。“民信”（“取信于民”）是“人和”（“得道”）的重要条件（或“内容”）之一。
篇4：《论语》《孟子》选段阅读答案
阅读下面《论语》《孟子》选段，完成后面问题。
①子曰：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣!”（《论语卫灵公》）
②孟子曰：“仁者如射：射者正己而后发；发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子公孙丑章句上》）
【注】
厚：重，与“薄”相对。
1、请概括出两个选段观点的共同之处。（2分）
2、两个选段中，孔子与孟子的话侧重点有什么不同？请简述。（4分）
答案：
1、都强调要加强自身的修养。（或严于责己，宽以待人。）（2分）（意思对即可）
2、孔子的话侧重点是，少责备别人，从而避免别人的怨恨。孟子的话侧重点是，如果不如别人，不要怨恨别人，而要从自身寻找原因。（4分）（意思对即可） 答案解析：
篇5：《论语》《孟子》阅读答案及翻译
《论语》《孟子》阅读答案及翻译
阅读下面的《论语》《孟子》选段
①左右皆曰贤，未可也；诸大夫皆曰贤，未可也；国人皆曰贤，然后察之；见贤焉，然后用之。（《孟子梁惠王下》
②子曰：“众恶之，必察之；众好之，必察焉。”（《论语卫灵公》）
③子贡问曰：“乡人皆好之，何如？”子曰：“未可也。”“乡人皆恶之，何如？”子曰：“未可也。不如乡人之善者好之，其善者恶之。”（《论语子路》）
（1）选段①主要体现孟子什么思想？（2分）
（2）结合上面选段，请概括两位哲人对人优劣的评判标准的相同点。（4分）
参考答案
（1）突出体现孟子的民本思想。（尊重人民的意愿）（顺民的思想）（意思对即可）（2分）
（2）同：尊重人民的意志（众人的好恶）是判断一个人的优劣的依据之一（2分）但还应有自己的理性判断。（观察）（2分）。
参考译文：
①（对于一个人，）左右侍臣都说他好，还不行；大夫们都说他好，也还不行；全国的.人都说他好，这才去考察他，见他确实是好，这才任用他。
②孔子说：“大家都厌恶他，我必须考察一下；大家都喜欢他，我也一定要考察一下。”
③子贡问孔子说：“全乡人都喜欢、赞扬他，这个人怎么样？”孔子说：“这还不能肯定。”子贡又问孔子说：“全乡人都厌恶、憎恨他，这个人怎么样？”孔子说：“这也是不能肯定的。最好的人是全乡的好人都喜欢他，全乡的坏人都厌恶他。”
篇6：《论语》《孟子》选段对比阅读及答案
《论语》《孟子》选段对比阅读及答案
阅读下面的《论语》、《孟子》选段，回答问题。（6分）
（一）
孟子曰：教亦多术矣，予不屑之教诲也者，是亦教诲之而已矣。（《孟子· 告子下· 一六》）
孟子曰：君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财①者，有答问者，有私淑艾②者。此五者，君子之所以教也。（《孟子· 尽心上·四十》）
（二）
孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。（《论语·阳货》）
【注释】
①达财：就着学生本有的才质加以指点，使学生能充分发挥才能。财，同材。
②私淑艾：淑，拾也。艾，同刈，取也。私下拾取以修养自身。
（1）下列各项是对上面选段内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分）
A．孟子提倡教育方式应多样，他所说的`教育方式考虑到了受教育者的不同特点。
B．孟子认为人只有接受了时雨化之、成德、达财、答问、私淑艾等教育方式，才能成为君子。
C．有成德者这种教育方式，是指老师应当帮助学生养成良好的品德。
D．孔子以生病为由推辞不见孺悲，传话的人刚出门，孔子便取瑟弹唱，有意让孺悲听见。
（2）材料（二）中孔子对孺悲的教育方式与材料（一）中孟子所阐述的哪一种教育方式相似？请说说这种教育方式的合理性。（3分）
参考答案：
9．（1）B 孟子意在说明君子用以教育他人的方式有时雨化之等五种，而非告诉人们要接受这五种教育才能成为君子。
（2）①孔子对孺悲的教育方式与孟子的不屑之教类似；（1分）②不屑之教即用轻视的态度来教育对方，（1分）这种激将法或许有伤受教育者的自尊，但如果能因此而让受教育者由于羞愧而奋发向上，（1分）那也是一种有效的教育方式。
【参考译文】
(一)
孟子说：教育也有多种方式方法。我不屑于教诲他，本身就是对他的教诲。（《孟子·告子下· 一六》）
孟子说：君子用以教育的方式有五种：有像及时雨那样滋润教化的，有成全德行的，有通达才能的，有解答疑问的，有让学生私下拾取以修养自身的。这五种就是君子用以教育的方式。（《孟子· 尽心上·四十》）
(二)
孺悲想见孔子，孔子以生病为由推辞不见。传话的人刚出门，孔子便取来瑟边弹边唱，有意让孺悲听见。（《论语·阳货》）
篇7：论语阅读与答案
论语阅读与答案
阅读下面《论语》选段，回答问题。（6分）
子贡曰：如有博施于民而能济众①，何如？可谓仁乎？子曰：何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸②。夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬③，可谓仁之方也已。（《论语·雍也》）
【注】①济众:周济大众。②尧舜其犹病诸: 病，不足；诸，之乎。③能近取譬：能够就自身打比方，即推己及人的意思。
1、下列各项对选段的理解，不正确的一项是（ ）
A、子贡想以博施于民、济助众人等事功去行仁道，孔子认为那是圣人的事功，只有尧舜那样的圣王才能够做得到。
B、己欲立而立人，己欲达而达人反映了孔子推己及人的`思想，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼就体现了这一思想。
C、孔子认为求仁之道不必好高骛远，劝子贡从浅近易行的恕做起。他人和我自己是一样的，所以以自身为喻，推及他人，即是行仁之道。
D、仁是一种至高的境界，不易把握，孔子从寻常事理入手，用推己及人的方法来阐明关于仁的基本主张。
2、孔子还说恕者，仁之方也，结合上面的选段，请简要说明你对孔子的恕的理解。
答：
【答案】
1、A（只有尧舜那样的圣王才能够做得到有误，孔子认为，即使如尧舜这样的圣王，都不一定能做得到。）
2、孔孟最高的道是仁，而恕是通向仁道的最基本的途径，己欲立而立人，己欲达而达人和己所不欲，勿施于人都是以推己之心来对待别人，这种恕是人人都可以做到的。
【译文】
子贡说：假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样？可以算是仁人了吗？
孔子说：岂止是仁人，简直是圣人了！就连尧、舜尚且难以做到呢。至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了。
篇8：文言文《论语》《孟子》阅读附答案译文
文言文《论语》《孟子》阅读附答案译文
阅读下面《论语》《孟子》选段，回答问题。（6分）
①子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣!（《论语·卫灵公》）
②子曰：伯夷、叔齐不念旧恶，怨是用希①。（《论语·公冶长》）
③孟子曰：爱人不亲，反其仁；治人不治，反其智；礼人不答，反其敬。行有不得者，皆反求诸己。（《孟子·离娄上》）
【注】①怨是用希：是用，因此；希，通稀。
（1）孔子提出了哪些远怨的方法？请简要概括。（2分）
（2）在品德修养上，孔、孟为什么都主张反求诸己，请简要分析。（4分）
参考答案：
9．（1）①严以律己，宽以待人；②不计较过去的仇怨。（每点1分）
（2）反求诸己，就是自我反省。因为孔子认为多责备自己就可以大大减少别人对自己的'怨恨，孟子认为凡是行为得不到预期的效果，都应该反过来从自身找原因。（孔、孟的理由各2分）
【参考译文】
①孔子说：多责备自己而少责备别人，那就可以避免别人的怨恨了。
②孔子说：伯夷、叔齐两个人不记人家过去的仇恨，（因此，别人对他们的）怨恨因此也就少了。
③孟子说：爱别人，别人不来亲近，就要反问自己仁的程度；治理别人却治理不好，就要反问自己智的程度；礼貌待人，别人却不理睬，就要反问自己恭敬的程度。行为有得不到预期效果的，都要反过来求问自己。
篇9：《孟子》阅读答案
阅读下面文段，完成9~12题。（8分，每小题2分）
王说，曰：“诗云：‘他人有心，予忖度之。’——夫子之谓也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”
曰：“有复于王者曰：‘吾力足以举百钧，而不足以举一羽；明足以察秋毫之末，而不见舆薪。’则王许之乎？”
曰：“否。”
“今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？然则一羽之不举，为不用力焉；舆薪
不见，为不用明焉；百姓之不见保，为不用恩焉。故王之不王，不为也，非不能也。”
曰：“不为者与不能者之形，何以异？”
曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。故王之不王，非挟太山以超北海之类也；王之不王，是折枝之类也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可运于掌。诗云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。’——言举斯心加诸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子；古之人所以大过人者，无他焉，善推其所为而已矣。今恩足以及禽兽，而功不至于百姓者，独何与？权，然后知轻重；度，然后知长短。物皆然，心为甚。王请度之！”
——《孟子见蔡桓公》
9.下列各句中不含通假字的一项是（ ）
A．独何与 B．为长者折枝 C．刑于寡妻 D．舆薪之不见
10.下列加点的字词解释不当的一项是（ ）
A．有复于王者曰 复，禀告 B．以御于家邦 御，治理
C．言举斯心加诸彼而已 诸，各个 D．权，然后知轻重 权，秤锤，这里指用秤称重
11.下列加点词语，古今意义全部相同的一组是（ ）
①明足以察秋毫之末 ②今恩足以及禽兽 ③百姓之不见保
④不推恩无以保妻子 ⑤ 以及人之老
A．①②③ B． ②③④ C．①④⑤ D．②④⑤
12.下列句子与其他三个不同类的一项是：
A．夫子之谓也 B．舆薪之不见
C．王请度之 D．彼且奚适也?
参考答案
9.D A与— B枝—肢 C刑—型
10.C 诸 兼词“之于”
11.A 妻子，妻子儿女 以及，把这推及到
12.C ABD都是宾语前置
文档为doc格式
