下面是小编为大家带来的灵魂的栖息地高二作文，本文共12篇，希望大家能够喜欢!
篇1：灵魂的栖息地高二作文
灵魂的栖息地高二作文
人生在世，必须有立身之地，否则如何安放我的内心深处的灵魂。如果把人生比作一棵大树，那么灵魂就是深入土层的树根，只有灵魂拥有自己的安身之地，灵魂才会安然舒适；反之，如果我们失去了灵魂的栖息地，就会像没有了矫健的四肢的雄狮，最终被其他猛兽蚕食。
我们怎样在喧嚣的尘世让心灵宁静，怎样在繁杂的声音中让不安的灵魂平静？答案也许是：给心灵一个可以依靠，灵魂得以超脱的世外桃源。
双腿瘫痪，终生只能与轮椅相伴，史铁生终究只是个普通的人，他不是神，他也曾有过迷惘，想过轻生，但他终究战胜了自己。尽管他不能像刘易斯那样在赛场上跨过鲜红的.终点线，但他还有头脑，还可以畅所欲言。生命给他的感动，绿草落叶给他人生的感悟，朝阳落晖令他怦然心动，母亲的爱给他追寻的动力。他明白了生命的真谛，找到了精神的家园、灵魂的栖息地，一切的一切使他的灵魂得以超脱。
笔下的桃花源令人心生艳羡，一句“采菊东篱下，悠然见南山”传颂千古，这就是陶渊明。他是“不为五斗米折腰”的文人，他是受挫归田园的诗人，他是独爱菊的隐逸者。远离官场，他找到了灵魂的栖息地。远离喧嚣，他明白自己需要的是什么，追寻心之所向的地方。他选择了自然的恬适，他有“阡陌交通，落英缤纷”的向往，将心寄托于田园，寻回一方安放灵魂的净土。
不是美好的就是正确的，只有找到适合自己的才是真正的灵魂的栖息地。
生于乱世的辛弃疾血气方刚，欲为朝廷痛杀贼寇，收复失地，但世上的事并不能心想事成。离开战场，他只剩下一只笔，没有机会奔走于沙场，只能笔走龙蛇，泪洒宣纸，留下一声声悲壮的呼喊和无奈的叹息。报国无门，他将所有的感情倾注于笔下，正如书中写道：他的词不是用墨来写的，而是蘸着泪和血涂抹而成的。对于他来说，国家大于一切，是值得他用生命去保护的，可是悲哀的是，他连去做的机会都没有。他只有寻找一个可以寄托他炙热情感的地方，灵魂栖居在诗中。
手捧《宋词》，目光长久的停留在李清照的《声声慢》上，感受着她那“满地黄花堆积，憔悴损，如今有谁堪摘”的忧愁。常常想，何时可以回归那“满地黄花堆积”的江南小巷，却突然明白，只要心中拥有一片净土，无论何时都会是宁静的天堂。
当喧嚣与吵闹充斥了我们的双耳，当无聊的谈论占据了我们的视野，不如放下一切，别让世事蒙蔽了双眼，找寻一方净土，你的灵魂需要心安。
此心安处是天堂。每个人都需要一片灵魂的栖居地。
篇2：守住灵魂的栖息地
守住灵魂的栖息地
霍老师: 我是一个11岁的'男孩,父母离异后,一直跟父亲生活.因为家庭的原因,我不愿意和同学、老师交流.同学们说我自私、偏激、敏感、多疑、善变.由于成绩越来越差,我感到很烦.我与父亲的裂痕也越来越大,在家中常有压抑感.我多次想过离家出走,又害怕再也见不到乡下的爷爷奶奶,我不想让他们为我伤心.我该怎么做才能从烦恼中走出来呢?
作 者：霍明梅 作者单位： 刊 名：广东第二课堂（小学生版） 英文刊名：THE SECOND CLASS OF GUANGDONG 年，卷(期)： “”(9) 分类号： 关键词：篇3：保护灵魂的栖息地作文
沙漏总是这样低调，让日子轻轻滑过---不紧不慢；他总是在唱同一频率的一首歌---无词无曲；他悲伤却不能哭一场淋漓尽致。他憧憬却无法用一生换取瞬间的浪漫。我不明白他低落下的细小情节究竟是什么。
舒婷说：所谓风流就是露珠的寂静之味。我若有所思，沙漏滴落的是一寸一寸的时光，她孤独的坚守着自己灵魂的栖息地。
当日记变得恍惚不定记忆已经仓皇的时候。沙漏仍旧忠诚地放纵无垠的沉默。不管他涛走云飞，花开花落。她用湿湿的柔情浸泡她一生的斑驳与宁静。而这些被她寄到了沧桑，寄到了永恒。
沙漏用一生坚守自己灵魂的栖息地，保持生命的本色，我用心的维度仰视她。
我看见了落日余晖里的一束向日葵，他固执的坚守着自己高贵的灵魂。如他的作者梵高，梵高只活了37岁，半生在探索色彩的.癫狂中生活。最后自杀。生前他的作品不被世人接受。而他，一如既往地去创画。强烈的色调，明亮的画幅，淡淡的哀愁与寂寞……
是谁在赤壁驾一叶扁舟，饮一壶美酒，抒一腔愁绪，悟了一生真谛。是苏东坡，“大江东去，浪淘尽，千古风流人物”面对万古东流，惊涛拍岸的浩浩长江，他心中被满腔的不白，不公，不平掀起阵阵感情波澜。他固守自己灵魂的栖息地没有一位排遣蝇营狗苟、狭隘不能自拔之情，他用自己的心灵信笔纵情写下“一吟成杰作，一叹成绝唱”的华章。
他们都保持生命的本色，用心灵去生活，去创作。
当山穷水尽，无路可走的时候，不可像阮籍一样恸哭而还，他想到的是穷途末路，而我们的昭君，当迎亲的队伍到宫城时，她迈出了艰难却又意义重大的一步。看不到“大漠孤烟直，长河落日圆”的悲壮，换回的是汉匈人民的和平与安宁。昭君，你的选择让后宫妃子不解，而你默默守望着自己的高贵，守望着一颗爱国心。你活得自我，固执的离开。琵琶声远逝，你头也不回，昭君让汉匈人民对你的感激抚平你心中荡起的尘埃，抚平朔风奔过的痕迹，抚平韶华飞逝在你额上刻下的印记！
洒落的泪水必将长出芬芳四溢，逝去的灵魂必将升上天国，带来新的曙光，坚守自己灵魂的栖息地，在一次次的晨曦和日落中寻找永恒的真谛。
篇三：保护灵魂的栖息地
辽阔无边的大海，潺潺流动的泉水，蔚蓝晶莹的天空。
轻吟着，舞动着，在梦里向我招手，我似乎看见了……
春载着馥郁的馨香，迈着轻盈的脚步来到大地上，吹红了樱桃，吹绿了芭蕉。大地开始奏起了华美的乐章，跳动的音符触动着我们的心弦。我们呼吸着大地的气息，寻找着那一丝丝的新绿!撩开心头的愁云，去享受一缕缕阳光，我们尽情的泵泡在林荫大道上，迎接着新的希望，鸟儿似乎也在为我们歌唱。
清晨的阳光尽情的温暖着大地，万物仅限勃勃生机，花丛中，小溪边……都成了一片璀璨的海洋。我们珍藏着一片片树叶，纪念我们那燃烧的青春。六月的我们，热情的我们和大自然一起豪情歌唱。这是夏的气息，是生命高歌的动力。沐浴着夏的阳光，顿时，生命充满了新的活力。
一丝丝的凉意，一阵阵的清风载着“秋”侵润我们的心里。树林披上了淡黄的外衣，迎着秋风，曾经触动过我们心弦，燃烧过我们青春的树叶们旋转飘落，飞舞在林间。一缕缕的阳光记录着着美丽的瞬间。他门仿佛在告诉我们，不必为它们的凋落而哀愁，因为它们正在经历着生命的褪变，只要他们努力向前，迎接他们的将会是新生的灿烂。看着这一幕幕的秋景，我豁然开朗，在和煦的春风中路除了淡淡的微笑。在田野里，麦田黄了，庄稼成熟了，田间成了一片金色的世界。伴着喜悦的笑声，我似乎看见了那通往幸福的方向。这就是秋，或悲或喜都那么美丽。
东来了，大地被银装素裹着，仿佛成了一片童话世界。我们在哪里尽情的追逐玩耍，似乎又回到了天真灿烂的童年。我们可以欣赏着一颗颗挺拔的劲松在大雪中昂首挺立。我们也可以走进那一株株不畏寒冷的腊梅，看着他在雪中静静的微笑。无数的雪花纷飞在苍穹中，人们常说“瑞雪兆丰年。”我抬头仰望天空，在一米阳光中看到了新的希望。
多美的四季呀!这是大自然的写意，是神的赐予，是幸福生活的源头。我们在新生的春里漫步；在下的鼓舞下攀登生命的顶峰；在或悲或喜的秋中感受努力的，绽放的精彩；在纷飞的雪花中看见逆境中的新希望；
流水潺前行着。梦醒后，望着窗外一幢幢高楼大厦，灰白的天空，稀少的树木，迎面扑来的是刺鼻的尾气。我骤然惆怅，我们被生活的琐碎麻痹了心灵，我们已经忘记了那纯真美丽的自然，破坏了这灵魂的栖息地。
梦，使我们沉醉。我们怎么忍心破坏他呢？让我们重新走进大自然，沐浴四季的纷华，保护灵魂的栖息地。
篇4：坚守灵魂的栖息地作文
坚守灵魂的栖息地作文
优雅而美丽的莲花以“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”的身姿，置身于泥土之中静静地生长。最终，以它不蔓不枝的.姿态，摇曳在水中，高雅脱俗。陶渊明以莲自喻，只为如莲那样求得心灵的一方净土，那样的出尘芳姿。
如何坚定自己的追求，不被凡尘俗事所干扰，坚守心灵的一方净土，去学莲出淤泥而不染，香远益清的品性？
“真正的宁静，不是远离车马的喧嚣，而是在内心修篱种菊”才女林徽因曾这样说过。事实也确是如此，我们无法真正远离纷繁的世界，唯一能做的，只是平静内心的波澜，不被外界所感染，要知道只有保持内心的宁静，方可成就大事。钱钟书老先生就是这般，他只在寂静的亭轩里，手持一管，一灯如豆，风雨飘摇，岿然不动，沸沸扬扬里甘于寂寞，因为那是他人生的位点，他不曾动摇。《围城》就是他宁静内心撑起明丽天空最完美的诠释。他坚持自我，执着追梦，正映衬了那一句“只有不因世界的多姿而动摇、所感染，才能达到生命的高点。”
如今的世界，千变万化，周围总是充满着太多的诱惑，无时无刻吸引着我们，让我们止不住地去崇拜，去模仿，甚至想要用自己的灵魂去理解、去渗透，太多太多的人只因为了追随时尚的潮流，失去了自我，他们被周围的变化所深深地感染，心旌摇曳，殊不知就在这样的盲目中，失去了从前所拥有的最本真的东西。
“喜欢活着，生命是如此地充满了愉悦。”台湾作家张晓风说，她喜欢梦里奇异的世界，喜欢一个人静静地读书，喜欢多雨的日子，喜欢对着一盏白炽灯听檐雨奏鸣，细雨如丝，如一天轻柔的叮咛，她用对生活的爱感染着每一个人却从未失去自我，而今太多的人变得越来越浮躁，在灯红酒绿之后，寻找更大的刺激，于是由身体到每寸神经都变得麻木。张晓风坚守着自己的纯真，坚守着那份不被环境所感染的本真，即使是如此淡淡地生活，便也可撷取幸福的甘露。
他们如隐者般“掬水月在手，弄花香满裳”，即便为了环境改变自己，也始终坚定而执着地坚守着自己灵魂的栖息地。
篇5： 坚守灵魂的栖息地600字作文
坚守灵魂的栖息地600字作文
我心中有一片土地，干净而整洁，有个人居住在那里。
我们栖居在一片天空下，也许是青城墙下散落的明黄的向日葵，既然不能选择故土，就只能让自己在微弱的阳光下燃出一片灿烂，也许是遗失在山谷里的花籽，既然不能长在肥沃的花圃，就只能让自己在寂寞中绽放一片野百合的春天，也许……
于是，生活教导我们：既然你无法改变环境，那就要改变自己来适应环境。这，便是改变的哲理，这便是生存的真理!
然而，历史的瑶琴铮铮然的飘出一串跳动的音符，凝聚成一股细流，涓涓淌过我们的双眸……
这流水，流过战国的浓浓峰烟，盘旋在汩罗江畔。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，三闾大夫面对这一江春水，回望身后满是浑浊的世界，仰天长叹。气节，怎能轻易改变?精神，岂可随便丢弃?苦笑，是社会已容不下他了，抑或是他根本就不愿屈从于社会呢?改变自己，也许他已是高官厚禄，衣食无忧。然而，他做不到，他追求高洁品格，他向往香草美人，他只愿让《离骚》中汩汩流淌的文字蹦跳出灵魂的火花，坚守住一份心灵的'期待，化为一缕英魂。
这流水，击碎唐朝橘红的烟尘和宋朝妩媚的风月，徘徊在那片竹林中。面对强大的司马集团，面对贤士的无奈，他毅然决然地让自己从官位中滑落，跌入一片水深火热之中。嵇康平静地敲打着黑色的铁块，也敲打着自己的灵魂。也许改变自己，他会成为王公重臣们的座上宾，但他做不到，也不愿做到。只有临刑前坚守，坚守一片净土，让这绝唱在千古历史中得到共鸣。
这流水，淌过了多少朝代，见证了多少往事，让历史在这一切往事中静静演绎，却也演出了一份道理：既然你无法改变环境，你便要改变自己。但面对那污浊的环境，宁愿坚守自己，那么，在历史长河中，还会沉淀出熠熠生辉的珍珠。
篇6：高考作文素材：坚守灵魂的栖息地
我心中有一片土地，干净而整洁，有个人居住在那里。
――米兰·昆德拉
我们栖居在一片天空下，也许是青城墙下散落的明黄的向日葵，既然不能选择故土，就只能让自己在微弱的阳光下燃出一片灿烂，也许是遗失在山谷里的花籽，既然不能长在肥沃的花圃，就只能让自己在寂寞中绽放一片野百合的春天，也许……
于是，生活教导我们：既然你无法改变环境，那就要改变自己来适应环境。这，便是改变的哲理，这便是生存的真理!
然而，历史的瑶琴铮铮然的飘出一串跳动的音符，凝聚成一股细流，涓涓淌过我们的双眸……
这流水，流过战国的浓浓峰烟，盘旋在汩罗江畔。“举世皆浊而我独清，众人皆醉而我独醒”，三闾大夫面对这一江春水，回望身后满是浑浊的世界，仰天长叹。气节，怎能轻易改变?精神，岂可随便丢弃?苦笑，是社会已容不下他了，抑或是他根本就不愿屈从于社会呢?改变自己，也许他已是高官厚禄，衣食无忧。然而，他做不到，他追求高洁品格，他向往香草美人，他只愿让《离骚》中汩汩流淌的文字蹦跳出灵魂的火花，坚守住一份心灵的期待，化为一缕英魂。
这流水，击碎唐朝橘红的烟尘和宋朝妩媚的风月，徘徊在那片竹林中。面对强大的`司马集团，面对贤士的无奈，他毅然决然地让自己从官位中滑落，跌入一片水深火热之中。嵇康平静地敲打着黑色的铁块，也敲打着自己的灵魂。也许改变自己，他会成为王公重臣们的座上宾，但他做不到，也不愿做到。只有临刑前坚守，坚守一片净土，让这绝唱在千古历史中得到共鸣。
这流水，淌过了多少朝代，见证了多少往事，让历史在这一切往事中静静演绎，却也演出了一份道理：既然你无法改变环境，你便要改变自己。但面对那污浊的环境，宁愿坚守自己，那么，在历史长河中，还会沉淀出熠熠生辉的珍珠。
篇7：关于老家的随笔：老家，父亲灵魂的栖息地
故乡这个词，是鲁迅那样的文人才用的，到了父亲嘴里，这个词就变成了老家。一吐出这个词，他就眉飞色舞。
我的老家在河南温县一个叫大金香的村子。父亲十岁那年，老家闹灾荒，祖父领着全家人来到关中，在秦岭脚下的秦渡镇落了户。后来，父亲参加了工作，又娶妻生子。在父亲三十岁那年，祖父祖母回了老家。
父亲一生省吃俭用，攒下一点钱就迫不及待地寄回老家。祖父去世后，父亲心里放不下祖母，每年春节前，都要回老家陪祖母过完春节。平时，每隔几天父亲都要打电话回去。祖母的身体状况，成了父亲情绪的晴雨表。下雨了，他惦念着祖母的屋子会不会露雨?刮风了，他想着祖母屋子的窗户是不是关上了?天冷了，他担心着祖母的关节炎犯了没有?他就电话里叮咛小叔看看祖母住的屋子房上的瓦片有没有烂了的，窗户纸有没有破损的。老家人是不睡炕的。祖母冬天怕冷。入冬时，父亲带了户县一个泥水匠回去，给祖母盘了个热炕。
在父亲这份孝心的支撑下，祖母活过了90岁。最后几年，祖母是瘫在床上了，父亲每年都回去七八次。喂饭，擦屎端尿，抱祖母出来晒太阳……祖母死的那会儿，是在父亲怀里的。
退休后，父亲动员母亲回老家住，可是母亲不想离开儿女们。父亲生母亲的气，不吃她做的饭。礼拜天，我和妻子、女儿回去看他，他蒙着被子睡在床上，喊他也不答应。有年夏天，父亲突然失踪了。母亲和我不约而同想到一个地方：老家。于是我匆忙回了老家。见到他的时候，他正笑容满面，坐在小叔家的院子给祖母捶背。看到那样的情景，我顿时泪水晶莹。
祖母逝世三周年忌日到了，我和父亲回了趟老家。像一颗随风飘走的种子，父亲落根了。他眉开眼笑的样子，一点显不出旅途的疲累。进了小叔家门，坐下喝了杯水，父亲打开包，把礼物分成十几份，让我陪他走亲戚。有同族的爷、叔父、姑家，还有姨家、舅家。他们一见到父亲，就亲热得不得了，拉着手摇，“你可回来啦。”寒暄几句，父亲就让我给人家敬上陕西的烟酒。父亲坐下和老家人叙旧，说到小时候的事情，每个细节都那样亲切。一融入乡音的氛围，父亲仿佛回到了天真烂漫的童年。
祖母三周年忌辰前后的几天，我一直跟着父亲走亲访友。每次出门，他都要照着镜子把胡子刮得干干净净，头发整理得一丝不苟。平时他总是不修边幅，背着手，弯着腰，一副邋遢、苍老的样子。而一到老家，身体里仿佛注进了兴奋剂，竟然骑着小叔的电动车风风火火地走村串巷。一路上，他搜索着记忆：这儿原来是一片坟，那是一片菜地。这里长着一颗皂角树，树上有个老鸦窝。那儿有一个碾盘，上边坐着叼着旱烟袋的七爷……每一个细节，依然那样温馨，让他的记忆闪光。这村有个五爷、八奶，那巷子有个舅妈、姑婆……他在这家吃过一顿饭，在那家睡过一次觉。他小的时候，祖父吃大烟把房子卖了。他几乎是吃百家饭长大的。现在一回老家，就是还不完的人情。哪家如果现在还穷，他就让我掏出一百元钱塞给人家。在老家，父亲已经为自己攒够了名声，他要让自己的儿子在老家也获得好名声。前三十年看父敬子，后三十年看子敬父。我明白了父亲的良苦用心。回老家时我带了两千元，加上父亲给我的，共六千元。除了祖母三年忌日的花销和走亲戚买礼，剩下的都作为见面礼散了。
动身回陕西的前一天，父亲带我去了祖父祖母的坟地。在坟前下了跪，父亲嘱咐着：“我死了，也要回家，埋在这儿。”从坟地回来，小叔正在院子劈柴。父亲盯着一块杨树的根说：“老家就是这树根。一片叶子飘得再远，回到树根下心里才瓷实。”我明白了，老家是大树，父亲是它身上的一片叶子。叶落归根。只有长眠于老家的土地里，父亲的灵魂才能安息。
本文作者： 赵丰(公众号：南粤作家)
篇8：寻找灵魂的栖息地杂文随笔
寻找灵魂的栖息地杂文随笔
一
晨驰是诗歌界的新人。但晨驰一出手便给人一种大气和大器的感觉。到现在为止，晨驰的诗歌写作时间满打满算也不过一年时间，然而，就是这一年的成果，却非常大气而厚重地呈现在我们面前，这就是由作家出版社出版的诗集《虔诚和歌》。
这本诗集，让我们深深地明白了一点：诗是晨驰的宗教，诗是晨驰的信仰，诗也是晨驰的精神方式。
晨驰的诗，努力呈现我们身外的这个外部世界的丰腴，同时，也努力呈现着我们自身的感情与精神的经络和走向。晨驰的诗，说到底，是在探寻这个世界的奥秘，探寻从我们自身出发通向外部世界的路径。一个作家、一个诗人，其作品，注定是他的精神方式，也同时在为读者们设定路标。晨驰是否在为人们作着引领，也就是说，晨驰的这种精神与努力，是否着意于为人们领航，这只有诗人自己知道。但是，我们看到的是，晨驰在以自身的努力，引领着她的读者以一种积极与激情的方式看向世界。我们甚至可以说，晨驰的诗，在为人们构建着另一双眼睛——诗人期待着人们，用这一双眼睛，看见阳光，看见春雨，看见清风明白，看见瑞雪轻扬……
在这样的非诗的年代，晨驰的努力，显然是非常可贵的。
二
我曾在与很多作家的对话中，也曾在有关文章中表明过一个观点：作家的写作，其实就是在表达一个作家对这个世界的问题。一个作家，就是一些问题的渊薮。一个作家，也肯定是因为对世界有着诸多问题或叩问，才开始自己的写作之旅的。作家以写作达成与外部世界的畅通。
但这种观点的论述中，显然有一个问题，即：作家的问题，所从何来？这就说及文学有机本体论了。我的文学有机本体论的理论体系虽然到现在为止还未能完全构建，但是有机本体论的观点以及对应于这种理论的作家写作实践研究，已经在我的文学对话里得到充分的体现。
从文学有机本体论的角度看，作家的问题，作家的作品，是二而一的东西。而决定着作品具有着有机品质的，当然，首先在于作家的生活体验。虽然，正如萨特所言，作家是以努力隐去作品后面的作者为使命的。但是，在一个作家那里，这样的努力可能终其一生也未必能抵达理想的境界。然而，正是这抵达的过程，成就了一个个作家的品质与伟大。
当然，具体到诗人这里，情形稍许有些复杂。与小说家不同，诗人的情感表现形式越强烈，诗人也就越具有个性品质。诗歌世界，以更具个性与风格为一个诗人成熟与成功的标志。这与诗歌的品质相关。诗歌可以内敛，但更需要张扬；诗歌崇尚含蓄，但诗歌也可以奔放或豪放。这样，诗人与小说家相比，就更具有了文学的有机性。
因而，在诗人这里，诗人及诗歌所表现出来的问题，其实便可以论定为打通。诗人与诗歌，都是在寻求自身与外部世界的通道，都是在表述一种诗歌理想。
具体到晨驰这样的诗人，我们看到，晨驰同样表述了一种诗歌理想。在《虔诚和歌》里，诗人借助于《生命琴弦》《四季风铃》《浓情漫步》《阳光旅程》《自然音符》等五辑内容，表达了诗人对生命的礼赞，对亲情、友情和爱情的眷恋，对人生历程的思考，以及对大自然所赐予的天地山川、花草虫鱼和风花雪月的放歌。
三
所以，如果我们要为晨驰的这本诗集寻找关键词的话，我们认为，第一个就是爱。
爱是一种能力。爱是一种心灵的力量。
我们刚才说及，我们现在所处的时代，是一个非诗的年代。说白了，我们这个年代，是一个我的的时代，是一个价值多元而至于价值观紊乱的时代，是一个需要自己把握好自己并坚守自己的价值底线与原则的时代。在这个多元化的时代里，一个人所作出的所有行为，其实都是一种选择。你选择什么样的心态，你就有什么样的人生。在这样一个价值失范的年代，爱越来越成为一种能力的标志。一个人，爱自己的标志，首先应该表现为爱人、爱社会、爱民族、爱国家、爱世界。爱，不是一种变态的自恋；爱，也不是一种狭隘的求得与拥有。
在晨驰的诗歌里，我们看到，诗人是饱蘸着爱的笔墨，在写着生命的诗行。
“我来世上的使命便是还账/尽己所能/良心安定”
这样的诗句，读来凝重，满蕴着一种对世界的热爱与执着。
再如这样的诗句：
“看不到阳光/是因为你的心中没有阳光”
我们毋须多举例，便能体察到诗人心中的那种责任感，诗人心中的阳光，就这样通过美丽的诗句，照射到我们每一个读者的心田。
因而，我们认为，晨驰的诗是关于灵魂的'。她关注灵魂，她也在浇铸灵魂。
像这样的诗人，坦率说，与那些吟风弄月、无病呻吟的诗人相比，其格调与境界不知道要高出了多少。
同样，在晨驰这样一个殊少先锋时期文学影响的晚生代诗人这里，关于信仰，关于责任，关于思考，甚至关于痛苦，都有了这一代诗人的明显的标志。
我们不妨看一看诗人的一首《请相信》：
相信
这是我的誓言——
即使我只是一株小草
也要在生机勃勃中
点缀大自然的春色
即使我只是一滴水珠
也要在茫茫绿野中
衬托出湖泊的幅员辽阔
即使我只是一抹夕阳
也要在晚霞的余晖里
留下朝阳的愿景
即使我只是一颗流星
也要在黑暗的苍天里
划过一瞬的晶莹
即使我只是青苗上的一滴晨露
也要在阳光的积淀中
给予我一生的恩泽
在这里，我们看到，诗人将自己化为“一株小草”“一抹夕阳”“一滴水珠”“一颗流星”“一滴晨露”等诸种意象，以衬托外部世界的庞大、永恒、光明和恩泽。诗人以一种相信的誓言，努力以小我成全外部世界的庞大与永恒。这种与世界的关系，已经消除了过去历代诗人作品中与世界的紧张关系，代之以一种赞美、感念和祈祷。
如果我们愿意将北岛的《回答》放在这里进行对比，我们就会发现一些意味深长的东西。
告诉你吧，世界
我——不——相——信！
纵使你脚下有一千名挑战者，
那就把我算作第一千零一名。
我不相信天是蓝的，
我不相信雷的回声，
我不相信梦是假的，
我不相信死无报应。
如果海洋注定要决堤，
就让所有的苦水都注入我心中，
如果陆地注定要上升，
就让人类重新选择生存的峰顶。
新的转机和闪闪星斗，
正在缀满没有遮拦的天空。
那是五千年的象形文字，
那是未来人们凝视的眼睛。
——北岛《回答》
如果我们还能记得那个峥嵘岁月，我们当然会记得北岛这首不知道让多少人为之激动的诗篇。我们不否认，从诗的品质上讲，大诗人北岛远远超过了一个刚刚出道的小诗人晨驰。然而，从内心深处达成对这个世界的和解，并进而达成对这个世界的热爱这个角度看，显然，晨驰超过了她的前辈。这种历史的嬗变，其实，只是在一个人的内心演绎。这就昭示我们思考一个重要的问题，既然历史是人创造的，既然是人在历史中担当着一个个重要的角色，我们为什么不可以以内省的方式发问自己：我们在历史中充当了一个什么样的角色？我们为什么又要面对历史提出种种质疑与挑战？在诸多人性的丑陋中，我们的丑陋又占着多大的比重？
当我们将质疑的眼光与视角投向外部世界时，我们有没有看向自己？
还有，我们为什么不能换用一种方式，用优美的旋律，用美好的眼光，来吟唱这个世界的所有美丽，并进而唤起所有人对美好世界的向往与追求？
当然，质疑与挑战作为诗人的品质，无疑是有着极其重要的意义的。但关键是，我们要知道，我们对什么质疑，我们又为什么要挑战？
我们可以打破一种丑陋，我们可不可以问一下自己：我们可不可以建设一种美好？
其实，即便是面对北岛这样的诗人与诗作，我们如果还有清晰的历史记忆，当一定还记得当年著名诗人舒婷其实已经用诗歌回答了北岛的回答。这就是著名的《这也是一切》。诗中写道：
不是一切大树
都被暴风折断；
不是一切种子,
都找不到生根的土壤；
不是一切真情
都流失在人心的沙漠里；
不是一切梦想
都甘愿被折掉翅膀
不,不是一切
都像你说的那样
不是一切火焰,
都只燃烧自己
而不把别人照亮；
不是一切星星,
都仅指示黑夜
而不报告曙光；
不是一切歌声,
都掠过耳旁
而不留在心上
……
现在，晨驰再一次以自己的《请相信》，回答了一个诗人的“我——不——相——信”，从而积极地回应了当年舒婷的诗篇。
四
所以，我们这样理解诗人的《虔诚和歌》：虔诚，是诗人对外部世界的感受；歌，是诗人内心对外部世界的观照。虔诚，是世界在诗人内心的印记；歌是这种印记的声音。
而极为巧妙的是，晨驰形成了一种与前辈诗人的反响与回应。
晨驰的诗，可以说是对北岛的反响，且同时又是对舒婷的诗的回应。
而更为巧妙的是，在舒婷的诗歌里，有着这样的句子：
不是一切歌声,
都掠过耳旁
而不留在心上
晨驰的诗集，恰到好处地是以《虔诚和歌》来命名的。我们可以理解为这是一腔用虔诚和诗歌来编织的爱的心声；我们也可以理解为，这本诗集，是诗人用虔诚和着诗歌的节拍，唱出这个美丽世界的回响。
面对庞大与永恒，我们只有虔诚；面对责任与恩泽，我们只有用心灵的歌唱来表达我们内心的卑微。
而虔诚也好，诗歌也好，都可以理解为一种灵魂的状态。虔诚是灵魂的执着，歌则是灵魂的翔舞。
因而，我们是不是又可以选择晨驰笔下的《煤》来表述这本诗集的另一个重大主题：寻找。
生命在地球深处涌动
喷涌出
无限的光明和热力
为什么涌动？是因为要寻找。为什么是涌动的方式，是因为要表现寻找的力量那种可以冲破地壳的伟大。
以什么涌动？
无限的光明和热力。
无限的光明和热力从何而来？
这里，便又回到了我们在开头的设定：每一个诗人，都要面对一个所从何来的问题。
我们于是可以说，这，就是一种灵魂的力量。
晨驰的诗歌写作，就是在为营造一个可以安放灵魂的诗歌王国。晨驰以诗歌在寻找着灵魂的栖息地，也是以诗歌寻找一个可以放飞灵魂的天空。
篇9：有关灵魂高二作文
绵长夜中的第一支火把依旧燃烧，生命的希望不曾暗淡。中国人，你是否知道自己从何处来，这次又要走向何方。
两千年，你盼了太久。你盼圣明的君主给你安定的生活，你盼青天老爷洗雪你的冤屈，你盼快意恩仇的大侠铲除你憎恨的奸佞，却从未想过自己该为自己做点什么。
五十多年前，你以为你终于盼来了。于是炎炎烈日也不曾使你的影子蜷缩。你拼命挤进狂热的人群，一同背诵无上真理。红色的封皮沸腾着你的血液，大革命的精神指引你的方向。你激动，你呐喊，你虔诚，领袖成为你心中不落的太阳。成为你生命唯一的信仰。
你在人群中挺直脊梁，呼喊所有无产阶级的力量，质疑五千年的思想与文化，谩骂五千年的没落和毁灭，鞭挞滋衍这一切的制度，毁灭寓于其中的封建余孽。终于你扬眉吐气地站在了它的废墟之上。
你神情高傲，居高临下。你紧握手中的语录，带着不可阻挡的豪气，将革命继续向前推进。
然而，1976，你再也寻不见太阳的光芒。乌云遮住了天空，雷声雨声风声剥夺了一切，剥夺了你的太阳。你的力量，你的信念在这轰隆的雷声中即刻瓦解。几日几夜的滂沱大雨，浸泡着你的丰功伟绩——再一次满目疮痍的大地。十年的狂热留给你的只有疲惫的身子，空白的思想以及无尽的痛苦。
坍塌了你的狂热信仰，泯灭了你的英雄主义，十年浩劫，你的千年期盼终于成空。
1979年的春天，中国这个古老国度的沉重的大门再次开启。
于是，一窝蜂的，你见过的没有见过的都涌了进来，你不敢想不敢做的都活生生地发生在眼前，混乱了你的价值观，颠覆了你的信仰，无处寄存的灵魂，陷落在金钱的缝隙中。渴望一日暴富，半夜成名。于是股票投机，商品囤积。于是徇私枉法。欲望取代了信仰，日益膨胀。灵魂何时还属于你自己。
你终于没了依靠，于是任何一阵吹过这片土地的风都可以决定你的方向。
跟风成为习惯，你没有哪怕最简单的思辨。不会忘记那次全民炒股的热潮，不会忘记疯抢食盐的闹剧。谣言更加猖獗，你将子虚乌有，虚无缥缈，道听途说的奉为真理。真相无限扭曲，历史悄然篡改。
灵魂没有独立，何以畅想未来的美好，灵魂没有独立，何以坚定前行的方向，灵魂没有独立，何以谈起民族的复兴。
中国人，是时候改变了。找回遗失的独立的灵魂，找回新鲜的空气，裹起新鲜而略微沸腾的血液，托起新一轮太阳。
找回独立的灵魂，以及独属于你的道路，出发吧。
篇10：有关灵魂高二作文
又是一年层林尽染，金色的秋风抚过翩翩枯蝶。我来到了那株菊花下，又想起了你，想起了那句触动我灵魂的话。
我们的第一次相识，是在一盆菊花下，那时班级征集盆栽，美化教室。我拿了一盆海棠，而你捧着一盆菊花。翠绿的叶片笼映着枝枝还未开放的花苞，像一个个羞涩的笑脸。那时我并不知道菊花，只记得你咿呀童声的那句“我独爱菊”。
秋的气息愈来愈浓，我们渐渐相熟，成了朋友。而你的那盆菊花，已开出了馒头大小的花朵。那是四年级，班里举行读书会，你主动请缨担任班级编剧工作，繁忙的课业压力下，你抽出自己生活中的休息时间撰写稿子，消得憔悴。读书会顺利地开展，你的稿子在舞台上大放异彩，赢得众人激烈的掌声。演员谢幕，你却拒绝上场，推说自己只是稍改了稿子，无关重要。这时，我开始渐渐理解你的那句“我独爱菊”。在小学的几年中，你坚持每年带一盆菊花装点教室。每每秋后，窗台上那抹亮丽的粉红总能吸引着我的目光。每每看到菊花，我的脑海中总映出你的身影。而你，自从加入了学校的戏剧社团，每日奔波，那瘦小的身影亦渐渐不在频繁地出现在我的身旁。每每戏剧社完成一次展演，你都躲在幕后暗暗地喜悦，却从不上台露面。我开始越来越不懂你，又好像更加懂你说的那句话“我独爱菊”。
毕业后，我们各奔东西，捧着你的那盆菊花，我又想起了那句“我独爱菊”。刹那，一股激流触动了我的灵魂。汝独爱菊，汝便是菊，迎着萧瑟的寒风盛开，明白秋寒却要在百花殆尽后独自盛放，淡薄名利，只独寻内心所爱，这就是菊，这也是你!
“人淡如菊”，每每想起你的话，我的灵魂便总像被触动般，温暖不已。你的话始终激励着我，让我勇敢地追寻心中所爱!
篇11：有关灵魂高二作文
印度哲学大师说：“玫瑰就是玫瑰，莲花就是莲花，只要去看，不要比较。各色花木因其各异的风情为人们所钟爱，正如世界上没有两片完全相同的树叶，这种特质体现在人身上，就是个性。个性实质是人的内在气质与外在行为完美结合的产物。
二十世纪，北大校长蔡元培先生秉着“兼客并包”的思想吸收各界有才识者任教，其中就包括个性鲜明，学术观点恰巧相反的胡适与辜鸿铭。胡适擅长并提倡白话文，常在课堂上毫不客气的讽刺辜鸿铭任教的文言，而辜鸿铭在提倡与时俱进的北大校园永远是一身长衫，脑后垂一长条花白的发辫，与年轻的北大校园格格不入。胡适的白话文教得好，辜鸿铭的文言也教得好，他们总在各自的课堂上抨击对方的学术观点。这两位都是有个性的人，胡适简洁前卫，辜鸿铭严谨深刻，他们行为切合各自的理念，因而成就了个性，也成就了北大中文界的两大学术泰斗。
在一贯采用公主下嫁和亲为边境政策的西汉，汉武帝认清国内局势，励精图治，给屡犯边境的匈奴以迎头痛击，致四海来贺，八方来朝，这是开创一代盛世的天子敢于革新的个性，在国民蒙昧，国家岌岌可危的时候，鲁迅毅然弃医从文，揭开血淋淋的社会现实，以犀利深刻的文笔做利剑，刺穿社会的黑幕，为国人带来自由，解放的希望。这是一代救国文人敢于直面黑暗的个性，在看护妇被视作低贱工作的时候，南丁格尔并不留恋舒适安逸的上等生活，为千万病患带来温情的呵护，这是提灯女神抛弃世俗偏见胸怀大爱的个性……
而今，网络当红的“凤姐”，言行粗俗，偏偏不甘寂寞，与不惊人死不休，自催自擂，其自恋程度，无人能及，恶心程度令人不堪入目。这不是个性，而是荒诞。奇装异服不是个性，愤世嫉俗也不是个性，那些特立独行标榜的只是不成熟，与精神风貌和个性无关。
个性是灵魂的张扬，是个人思想在内心和行动上的双向延伸，拥有精神内涵的人才叫有个性，缺乏涵养，一味追新求异，彰显的反而是无知与愚昧。先成为有内涵的人，才能有个性。等灵魂有了深厚的积淀，个性才有张扬的资本，辉映这独属于你的光芒。
个性，是灵魂的飞扬。
篇12：给良心一个栖息地高二作文
给良心一个栖息地高二作文
满眼的苍翠，刷新你良心的墙壁；草叶上的露珠，映射良心的晶透。在微风的吹拂下，良心是至洁而芬芳的，细心呵护，给自己的良心找一个栖息地。
世界是个奇特的诺亚方舟，在这个方舟上的戏台上，川流不息的人群和车辆，灯红酒绿的应酬，拍马逢迎的恭维，锱铢必较的小气，有谁敢拍胸昂首说，我所做的一切没有违背良心的意愿呢？多少违心的话语，多少强作的欢颜，在这孔方兄肆意横行的世界里，良心迷失了方向，甚至没有了自己的立锥之地。孔方兄笑了，大声叫嚣着：来做我的奴隶吧！让我们来听一听人类的回音。
有人回答道：金钱是无底的'大海，可以淹死人格、良心和真理年的春晚的一个小品节目：一位同志帮朋友捎带买张彩票，但未料到居然中了300多万的大奖，一时让这位同志不知所措。到底是归还给朋友呢，还是自己私吞呢？这笔从天而降的巨款对于自己收入微薄的家庭来说乃是一件改变命运的好事，可在他百般思索之后，他毅然决定将钱分毫不差地还给了朋友。他认为如果自己要了这笔钱，他的良心不能得到安稳。与其让良心受谴一辈子，不如让自己的良心能够生活在一个自由的空间中。
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