人主欲得善射，及远中微，则悬贵爵重赏以招致之。内不阿子弟，外不隐远人，能中是者取之。是岂不谓之大道也哉？虽圣人弗能易也。今欲治国驭民，调一上下，将内以固城，外以拒难，治则制人，人弗能制，乱则危削灭亡可立待也。然而求卿相辅佐独不如是之公，惟便辟亲比己者之用，是岂不谓过乎？故有社稷，莫不欲安，俄则危矣。莫不欲存，俄则亡矣。古之国千余，今无数十，其故何也？莫不失于是也。故明主有私人以百金名珠玉，而无私人以官职事业者，何也？曰：本不利于所私也。彼不能而主使之，是闇主也。臣不能而为之，是诈臣也。主闇于上，臣诈于下，灭亡无日矣。俱害之道也。故惟明主能爱其所爱，闇则必危其所爱。夫文王非无便辟亲比己者，超然乃举太公于舟人而用之，岂私之哉？以为亲邪，则异族之人也。以为故耶？则未尝相识也。以为姣好耶？则太公年七十二，齳然而齿堕矣。然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之。贵道果立，贵名果白，兼制天下。立国七十一，姬姓独居五十二。周之子孙，茍不狂惑，莫不为天下显诸侯。夫是之谓能爱其所爱矣。故曰：惟明主能爱其所爱，闇主则必危其所爱，此之谓也。《大雅》曰：“贻厥孙谋，以燕巽子。”爱其所爱之谓也。《小雅》曰：“死丧无日，无几相见。”危其所爱之谓也。
《《韩诗外传》（一百一十五）.doc》
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